召南

召南，即西周陜（今河南三門峽市）以西的地區(qū)，召公管轄地。召南之地北起今陜西關(guān)中，其最南端可達武昌以西長江沿岸（據(jù)《江有汜》），較諸周南（參《周南》說明）之地偏西，包括今河南與湖北交界地帶。西南方向，據(jù)《尚書·牧誓》所言“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”八族，以及《逸周書·世俘解》“荒新命伐蜀”（“伐蜀”“克蜀”字樣亦見于周原出土的甲骨文）以及青銅器銘文《中方鼎》和《甗》關(guān)于伐“虎方”（巴人崇拜白虎）的記載，有可能到達今四川、重慶北部一帶。其中漢水一線又是宗周之地通向江漢平原的要路，早期《大保玉戈銘文》“王……令大保省南或（國），帥漢”可證。西周時期在漢水沿岸封建了許多姬姓諸侯，即所謂“漢陽諸姬”。另一值得注意的是“南山”一詞，在《召南》中反復出現(xiàn)，而在大、小《雅》中，“南山”一般是解作“終南山”的。同時，“召伯”一語，也出現(xiàn)于《召南》之中。這都可以作為詩篇產(chǎn)生地域及時代的證據(jù)。

《召南》十四篇。

鵲巢

維鵲有巢，維鳩居之⁽¹⁾。之子于歸，百兩御之⁽²⁾。

〇詩之首章。鵲巢鳩占，比喻婦主男家。

注釋　(1)維：語首助詞，《詩經(jīng)》中常見。鵲：即今喜鵲，善筑巢，北方常見。鳩：古代又稱鸤鳩、鴝鵒（qú yù）等，今名八哥?！肚萁?jīng)》謂：鳩拙不會筑巢，所以常占鵲巢為窩。此詩比喻女子嫁得好人家。(2)百兩：百輛。兩即輛，因車都有兩個輪子，所以稱兩。百輛言其多，百為虛數(shù)。御（yà）：迎。

維鵲有巢，維鳩方之⁽¹⁾。之子于歸，百兩將之⁽²⁾。

〇詩之二章。首章言迎，此章表送。

注釋　(1)方：據(jù)而有之。一說，“方”當讀為“放”，依、據(jù)的意思。(2)將：送。

維鵲有巢，維鳩盈之⁽¹⁾。之子于歸，百兩成之⁽²⁾。

〇詩之三章。有迎有送，婚禮完成。

注釋　(1)盈：滿。鄭玄：“滿者，言眾媵姪娣之多也?！?2)成：成禮。

解說

《鵲巢》，婚姻典禮的樂歌。

此詩與《周南·關(guān)雎》一樣為貴族之家結(jié)婚典禮的樂歌。不同的是，《關(guān)雎》所表為男子娶妻，《鵲巢》則系女子出嫁?！犊鬃釉娬摗逢P(guān)于此詩有“《鵲巢》出車百兩不亦有離乎？”（第13簡）和“《鵲巢》之歸，離者（諸）……”（第11簡）幾句。其“離”字有人解作“儷”，有人解作“暢”。解作“暢”是說此詩寫以百輛之車送新迎親，很鋪張華貴；解作“儷”是表示結(jié)成伉儷。其實都與遠離父母的意思相差不太遠，也與傳統(tǒng)解釋相去無多。如果說《關(guān)雎》側(cè)重夫妻恩情及婚禮中鼓樂表現(xiàn)的話，此詩則側(cè)重迎親車輛的盛多。詩中所以稱“百兩”，是因為周代貴族結(jié)婚，實行媵嫁制度。據(jù)《禮記》《左傳》及《公羊傳》等文獻，姬姓諸侯與異姓諸侯國之間締結(jié)婚姻關(guān)系，所嫁之女有一姪一娣陪嫁；同時，還要有兩個同姓諸侯國的陪嫁，陪嫁女也各帶姪、娣，加起來一共九位，即所謂“一聘九女”。這實際是把異姓諸侯國的后宮填滿了，也占據(jù)了。這就是詩篇言“盈之”的含義。此詩是典型的重章疊調(diào)形式，首章從迎親方面寫，次章則寫送親，兩章一正一反，第三章則重“成”字，將迎、送兩面統(tǒng)一起來，用字、章法都是比較講究的。此詩亦如《關(guān)雎》，體現(xiàn)了周人對婚姻關(guān)系締結(jié)的重視。

采蘩

于以采蘩？于沼于沚⁽¹⁾。于以用之？公侯之事⁽²⁾。

〇詩之首章。一問一答，以交待采蘩地點及用處，是歌謠本色。

注釋　(1)于以：在何處、哪里。疑問詞。蘩（fán）：白蒿，又名蔞蒿、由胡、蒡葧。據(jù)陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》（以下簡稱《陸疏》），蘩有水生、陸生兩種。此詩之蘩，即水生者，二月發(fā)苗，葉似嫩艾而細，面青背白，其莖或赤或白，其根白脆，采其根莖，生熟皆可食，也可做調(diào)味品?！断男≌罚骸稗馈箤嵰病！倍箤?，即放在容器（豆）中腌制過的菜蔬。沼：水洼澤地。沚：水中小塊陸地。(2)事：宗廟祭祀之事。

于以采蘩？于澗之中⁽¹⁾。于以用之？公侯之宮⁽²⁾。

〇詩之二章。牛運震：“連用‘于以’，調(diào)法靈脫?！?/p>

注釋　(1)澗：山夾水為澗。(2)宮：宗廟。

被之僮僮，夙夜在公⁽¹⁾。被之祁祁，薄言還歸⁽²⁾。

〇詩之三章?！百踪住薄捌钇睢?，似是遠景。姚際恒《詩經(jīng)通論》：“末章每以變調(diào)見長?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》說：“首二章事瑣，偏重疊詠之。末章事煩，偏虛摹之。此文法虛實之妙，與《葛覃》可謂異曲同工?！?/p>

注釋　(1)被（bì）：貴族婦女用假發(fā)編成的頭飾。字本作“髲”。僮僮（tóng tóng）：端直貌。據(jù)戴震《杲溪詩經(jīng)補注》。夙夜：早晚，一天到晚。公：公所，指宗廟。在公即為祭祀之事忙碌。(2)祁祁：整齊貌。四句表明貴婦從廟堂回歸寢處之時的從容舒緩。

解說

《采蘩》，歌唱貴婦人為宗廟祭祀采集水菜的樂章。

此詩向來有兩種說法：一是漢儒之說，《毛詩序》：“《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣?！薄多嵐{》云：“奉祭祀者，采蘩之事也。不失職者，夙夜在公也?！笔钦f詩篇所表為公侯夫人采蘩菜以供宗廟祭祀。古人宗廟祭祀，一些供品的制作要由家庭主婦來完成?！安皇殹奔粗复硕?。蘩可以作為祭祀供品用，除《夏小正》記載之外，還見于《左傳·隱公三年》：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公?！笔钦f假如有誠信，很微薄的菜蔬也可以獻之于神靈。其中就提到了水生之蘩。以上為第一說。大約到宋代，學者又提出了一種新說，對“蘩”這一植物作了新的解釋。陸佃《埤雅》提出詩中的“蘩”，就是《豳風·七月》“采蘩祁祁”的“蘩”，可用以生蠶。朱熹作《詩集傳》時，在沿襲漢代舊說的同時，又引入“或曰”：“蘩所以生蠶，蓋古者后夫人有親蠶之禮?！庇衷诮忉尅百硪乖诠币痪涞摹肮弊謺r說：“或曰：公，亦即所謂‘公?！??！边@兩條“或曰”，都把此詩與《禮記·祭義》“古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之”的記載聯(lián)系起來。而且，據(jù)《祭義》：“及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人?！本褪钦f，“公桑蠶室”的操持者主要是貴族女性。這就是朱熹《詩集傳》所引“或曰”的證據(jù)。朱熹之后，明人何楷《詩經(jīng)世本古義》力主朱熹所舉“或曰”之說。以上為第二說。兩說中第二說不可信。因為詩篇既明言“采蘩”之地在“于沼于沚”，很明顯，蘩為水生之蒿。所以，采蘩以為“豆實”之說更合詩義。

按，采集水藻一類的水菜祭祀祖先，其淵源可能非常古老。《禮記·祭統(tǒng)》又有如下記載：“水草之菹，陸產(chǎn)之醢（hǎi），小物備矣。三牲之俎，八簋之實，美物備矣。昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。”古代祭祀祖先神靈，要求的是“天之所生，地之所長”的“盡物”。其中可以為“菹”的“水草”，就是由婦女采集而得。這在高級貴族之家，也是如此。最近有學者據(jù)《夏小正》“采蘩”的記載，將詩所言采蘩供祭之事追溯至夏代，是值得注意的。又，商周金文有“天黽”徽識，學者解釋“天”指的是地名，而“黽”就是夏族的冥氏，就是說，這是一個屬于夏朝貴族后裔的符號。而那個“黽”字，又是水族動物如蛙類的象形，這又與夏人祖先有水生物崇拜的習俗相符?？脊虐l(fā)現(xiàn)，仰韶文化以及甘肅、青海一帶新石器文化遺址所出土的彩陶器物中，多有魚、蛙等水族生物圖案，可能是夏人水族動物崇拜的遠古淵源。另據(jù)《國語》所記載鯀治水失敗被殺后變?yōu)辄S熊（或說為三足鱉，或說為鮫）入于淵的傳說，以及屈原《天問》關(guān)于大禹治水、應(yīng)龍輔助的發(fā)問，也都證明夏人是有水族崇拜的。至于周人，其族屬與夏人有淵源關(guān)系，而且《山海經(jīng)》又有后稷死后歸于淵的說法。所以，《采蘩》以及前面的《關(guān)雎》以及下面《采》所言的采集水菜，都可能是遠古宗教信仰在西周的遺留。明乎此，可以對上述幾首詩中所言的采集，有更切近的了解。采水菜祭祖，人們總以為是因其可食，可是，不論是荇菜（田字草）還是水生蘩、，未必出于食用（這幾種水藻也未必適于食用）。既然周人延續(xù)了夏人的傳統(tǒng)，認為遠古的祖先出自水族，死后又歸于深淵，那么進獻這些水藻之類，其用意很有可能是在為祖靈提供水族生物所需要的生存憑依?！缎⊙拧~藻》不就以“魚在在藻”來表示魚的得其所在嗎？身份高貴的家庭主婦，遵循古老的習俗，分擔著她們在家庭生活中特有的宗教職責。詩篇的主旨，是強調(diào)這一點。

詩前兩章都取一問一答的方式，格調(diào)古雅。最后一章，以貴婦頭飾端正聳直，表人物雍容優(yōu)雅的儀態(tài)，形象鮮明。

草蟲

喓喓草蟲，趯趯阜螽⁽¹⁾。未見君子，憂心忡忡⁽²⁾。亦既見止，亦既覯止，我心則降⁽³⁾。

〇詩之首章。言深秋時節(jié)，思念丈夫。蟲喓、螽趯，秋景如畫。牛運震《詩志》：“連用‘亦既’，柔滑濃致。只是空摹虛擬，卻自亹亹（wěi wěi）有神?！?/p>

注釋　(1)喓喓（yāo yāo）：草蟲的叫聲。草蟲：蟋蟀、蟈蟈一類會鳴叫的昆蟲。趯趯（tì tì）：跳躍貌。阜螽（fù zhōng）：蝗類昆蟲，學名中華負蝗，俗名蚱蜢。(2)忡忡：心神不安的樣子。(3)亦既：就要。覯（gòu）：見面，會合。降：落，放下，在此即放心的意思。

陟彼南山，言采其蕨⁽¹⁾。未見君子，憂心惙惙⁽²⁾。亦既見止，亦既覯止，我心則說⁽³⁾。

〇詩之二章?！对娊?jīng)》中“采”字，多與懷人有關(guān)。

注釋　(1)蕨：一種野山菜，多年生草本，根莖匍匐地下。早春時于根莖上隨處生葉；初生時似鱉腳，故又稱鱉菜。嫩時可食，味道滑美，至今仍為時鮮野蔬之一。(2)惙惙（chuò chuò）：心憂狀。俞樾《群經(jīng)平議》：“惙惙”即“綴綴”，“憂心連屬不絕也”。(3)說：悅。先秦時尚無“悅”字，故以“說”字代之。

陟彼南山，言采其薇⁽¹⁾。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷⁽²⁾。

〇詩之三章。

注釋　(1)薇：多年生草本，莖柔細，莖葉氣味似豌豆，可食，籽粒可以炒食。又名野豌豆、小巢菜。(2)夷：平定，高興。

解說

《草蟲》，思念行役在外丈夫的樂歌。

《毛詩序》說是“大夫妻以禮自防”。按照《毛傳》《鄭箋》，所謂“以禮自防”是因為擔心。擔心什么呢？所謂“大夫妻”是尚走在出嫁道路上的女子，因沒有見到“大夫”，擔心自己不合對方的意，被“歸宗”，即遣返回家。見到君子（也就是“大夫”），成了婚配，原來的擔心多余，心也就平靜了。漢儒這樣說的理由，在開頭兩句：草蟲鳴叫，阜螽隨之而跳躍，是“異種同類”之間的互相感應(yīng)，“猶男女嘉時以禮相呼求”（《鄭箋》語）。實際上，詩言草蟲之鳴、阜螽之躍，不過表深秋時令，與“相感”無關(guān)。《毛詩序》言“大夫妻以禮自防”，這在歐陽修《詩本義》中又有不同理解。歐陽修反對《毛傳》《鄭箋》的“以禮相呼求”的說法，以為“草蟲”與“阜螽”是“異類而交合”，是“淫風大行”的寫照，而且還把詩篇年代上推到商紂王時，稱詩的“以禮自防”是“召南之大夫出而行役，妻留在家”，不為淫風所動。這也是誤解詩篇比興之詞的說法，同樣不可取。

朱熹《詩集傳》提出新說：“諸侯大夫行役在外，其妻獨居，感時物之變而思其君子如此。”朱說，是經(jīng)得起驗證的。此詩既見于《召南》，其“喓喓草蟲”六句，又作為一章出現(xiàn)在《小雅·出車》篇中?！冻鲕嚒贰皢簡翰菹x”章，表達女子思念為國出征的將士，該詩上一章以將士口吻歌唱“昔我往矣，黍稷方華”，女子唱此以應(yīng)和。朱熹新解的高明處，在于將詩篇與歷史接通。西周疆域廣闊，中晚期以后邊患嚴重，這就需要眾多武士戍邊衛(wèi)國。所以，從貴族上層到一般家庭，都會有征夫離家在外。征夫多，曠婦閨怨自然也就多，作為一個時代心態(tài)記錄的《詩經(jīng)·國風》中，思婦主題的詩篇也就多。同時，《草蟲》與《出車》關(guān)系既明，《草蟲》的時代也可大定?？追f達就曾用《出車》篇相同語句的訓釋來解釋《草蟲》。只可惜他在兩者之間的關(guān)聯(lián)上沒有多想，至明代何楷《詩經(jīng)世本古義》才明言兩者關(guān)系，《小雅·出車》篇作于西周宣王時，殆無疑問。因此，《草蟲》的創(chuàng)作時間最晚不會晚過西周后期。這是一個基點，由此出發(fā)就有兩種可能：一是先有此篇，后期創(chuàng)制《出車》時，取《草蟲》片段入新歌。如此，《草蟲》的時間還要早。另一種可能是《草蟲》系《出車》中摘取出來稍加豐富，就成了單獨演唱的“房中樂”。后者可能性不如前者大。然而不論是摘取，還是創(chuàng)制，本詩與《小雅》篇章的相類，都可以證明這樣一個問題：《召南》與《小雅》之間有著相當密切的聯(lián)系。

秋聲起愁，是此詩的一個重要特色。秋風中秋蟲跳躍、蟲鳴四起，預示著一年即將終結(jié)。天地有節(jié)律地復歸，勾起閨中之女懷人愁緒：一年都要結(jié)束了，在外的征人也該回來了。思婦的愁情是濃郁的，而劇烈的情緒由草蟲之聲觸發(fā)而起，人、天感應(yīng)之間，則又顯現(xiàn)著詩篇中抒情女主人公獨特的文化背景：只有農(nóng)耕時代的人，對時節(jié)物象的體察，才會如此細膩。草蟲之聲、阜螽之趯，當是思婦南山采蕨、采薇時的所見所聞；而登高采食，不過是為眺望當歸的君子。然而南山遠望，她又能見到什么呢？祈望中的事，沒有半點跡象，甚至連可以消解一下內(nèi)心孤寂的事情也沒有。冷落間，只有草蟲在大跳大叫。熱烈的思念與秋蟲秋聲相映對，正是詩篇動人之處。

采

于以采？南澗之濱⁽¹⁾。于以采藻？于彼行潦⁽²⁾。

〇詩之首章。輔廣《詩童子問》：“言未祭之前采藻之事?！标愓稹蹲x詩識小錄》：“凌空起峭，筆格具奇?！?/p>

注釋　(1)（píng）：又名田字草、破銅錢等，一種蕨類水生植物，生淺水中。粗大有莖者稱為，細小無莖者稱為萍，此詩指前者。據(jù)《陸疏》，可摻合米面蒸熟食用，又可用醋腌制后下酒，也是救荒食品。南澗：南山之澗。澗，兩山夾水為澗。(2)藻：杉葉藻科，又名蕰藻、聚藻、水藻等，多年水生草本，莖粗大，葉如蓬，可以食用。行潦（lǎo）：雨后溝中的積水。

于以盛之？維筐及筥⁽¹⁾。于以湘之？維锜及釜⁽²⁾。

〇詩之二章。輔廣《詩童子問》：“言既得藻，而治以為菹之事?！?/p>

注釋　(1)筥（jǔ）：圓形的竹筐。(2)湘：烹煮。據(jù)《漢書》注引《韓詩外傳》，湘字作“鬺”。锜（qí）、釜：都是金屬制的炊具，如今天的鍋之類。有足為锜，無足為釜。

于以奠之？宗室牖下⁽¹⁾。誰其尸之？有齊季女⁽²⁾。

〇詩之三章。輔廣《詩童子問》：“言祭時獻豆菹之事。”孔穎達《毛詩正義》：“三章勢連，須通解之也?！?/p>

注釋　(1)奠：放置祭品為奠。宗室：宗廟。牖（yǒu）下：室外窗戶下。古代宮室，前堂后室，堂與室有墻隔絕，墻上開窗，稱牖。一般家庭祭祀，在室內(nèi)西南角，此詩所言祭祀，是為將嫁之女所辦，所以祭祀地點就設(shè)在室外窗下，這是要與一般祭祀相區(qū)別。一說，此詩之牖下在室內(nèi)北墻窗下。見于鬯《香草校書》卷十一。(2)尸：主，主祭。齊（zhāi）：齋，莊重。《經(jīng)典釋文》作齋。一說，齋，好?！队衿芬嗽姟褒R”字作“”?！稄V雅·釋詁》：“，好也?！?b>季女：少女。季，通“穉”。據(jù)林義光《詩經(jīng)通解》。此詞又見《曹風·候人》與《小雅·車舝》，皆為婚前少女之稱。

解說

《采》，貴族女子婚前教育結(jié)束時的祭祀歌。

此詩解釋有兩種說法。一為《毛詩序》之說：“大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承祖先，共（供）祭祀矣?！笔钦f詩篇所表，為年輕的女主婦主持祭祀之事。但詩篇稱“季女”，考諸詩篇，并非主婦之稱，所以《毛詩序》說無據(jù)，今不從。另一種說法見《毛傳》《鄭箋》，《毛傳》釋“季女”為“將嫁女”，《鄭箋》說法與《毛傳》同，是毛、鄭都不從《毛詩序》之說。他們另有所據(jù)，那就是《禮記·昏義》如下的說法：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以藻，所以成婦順也?！笔钦f古代貴族女子出嫁之前，要舉行婚前教育，教其未來作為家庭主婦的德行，以使其適應(yīng)新的身份與生活。教育結(jié)束時，還要舉行一場類似婦德考核似的祭祀，詩篇即此時所歌。文中“祖廟”“未毀”“既毀”，是說將嫁之女是否與諸侯有五服關(guān)系，未出五服者在“公宮”（即祖廟）教之；已出五服者，則在各自宗族的宗室教之。詩篇所言、藻，正是祭品，應(yīng)該是由女子采集而來的。又《左傳·襄公二十八年》載：“濟（渡口）澤之阿，行潦之藻，置諸宗室，季蘭尸之?！庇衢小度航?jīng)平議》以為《左傳》所謂“季蘭”之“蘭”，即《小雅·車舝》“思孌季女逝兮”之“孌”，也是理解為“將嫁之女”。

以上兩說各有尊之者，如魏晉人王肅即尊《毛詩序》說（按，王氏之學素與鄭玄為異，故有所謂鄭王之爭），之后有宋儒范處義《詩補傳》、呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》（以下簡稱《讀詩記》）、嚴粲《詩緝》等。尊毛、鄭之說的也頗有其人，如蘇轍《詩集傳》、戴震《杲溪詩經(jīng)補注》、陳奐《詩毛氏傳疏》（以下簡稱《傳疏》）以及方玉潤《詩經(jīng)原始》等。以上兩說之外，也有人另標新說。如明代何楷《詩經(jīng)世本古義》以為詩篇中季女即周武王夫人邑姜，詩為“美邑姜也”。此說還得到俞樾的贊許（見《茶香室叢鈔》）。其實并無文獻依據(jù)?？傊?，詩篇涉及周人婚前教育大概是可信的。有嚴謹?shù)幕榍敖逃?，才有成為夫人、主婦后的“能循法度”，從這一點說，前代學者調(diào)和《毛詩序》與《毛傳》《鄭箋》之說也不算無謂（清人張錫恭《茹荼軒文集》卷八《采卒章解》即持此調(diào)和之說）。周代貴族的婚姻包含著“合二姓之好”的政治含義，其婚前教育，也就含有眾多的內(nèi)容，此詩即其中一方面。此詩通篇一問一答，靈動別致。

甘棠

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇⁽¹⁾。

〇詩之首章。陳繼揆《讀風臆補》：“只說‘召伯所茇’，德澤已在言表，此外更設(shè)一語，佛頭著糞矣。”

注釋　(1)蔽芾（fèi）：樹葉密集細小貌。甘棠：又稱杜梨，樹干粗大，果實似梨，小而圓，青綠時味酸澀，熟后色紅味甜酸。聞一多《詩經(jīng)通義·召南》：“古者立社必依林木……蓋斷獄必折中于神明，社木為神明所依，故聽獄必于社。”勿：不要。翦：剪伐。翦即刬之假借。伐：毀傷。召（shào）伯：周初大臣，又稱召公、召康公，名奭。周初器物《大保玉戈銘》記載其曾經(jīng)營南方，《尚書》中多記載其言論。西周后期另有一召公，為奭的后人，名虎，稱召穆公，為宣王時大臣，曾受命幫助申侯建國（見《大雅·崧高》），又率軍平定淮夷（見《大雅·江漢》）。此詩所指當系周初召公奭。茇（bá）：停歇，暫住。茇，“”的假借，《說文》：“，舍也?！痹诖藶閯釉~，留居的意思。

蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩⁽¹⁾。

〇詩之二章。方玉潤《詩經(jīng)原始》：“他詩煉字，一層深一層，此詩一層輕一層，然以輕而愈見其珍重耳?！?/p>

注釋　(1)?。?/b>傷害，毀折。憩（qì）：休息。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說⁽¹⁾。

〇詩之三章。攀折不可。牛運震《詩志》：“三舉召伯，鄭重低徊，深情絕調(diào)?！?/p>

注釋　(1)拜：扒，攀爬毀壞。說（shuì）：稍作停歇的意思。

解說

《甘棠》，表現(xiàn)民眾思念召公的詩篇。

詩篇是紀念召伯的，這一點古來向無爭議。有分歧的是“召伯”究竟指誰，是周初的召公奭，還是西周晚期的召公虎?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇份d：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下。自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩?！眱蓾h經(jīng)學齊、魯、韓、毛四家均同此說。但因《大雅·崧高》和《小雅·黍苗》都曾記載宣王時大臣召公虎為申國營造謝邑的事，今人多認為此詩懷念的是召公虎，而非召公奭。新近出現(xiàn)的戰(zhàn)國竹簡《孔子詩論》說此詩：“《甘棠》之報?！保ǖ?簡）又曰：“敬愛其樹，其褒厚矣。甘棠之愛，以召公（下闕）?！保ǖ?5簡）語句雖有殘缺，但召公樹下斷獄，因而后人追思景仰這一點，還是可以清楚地看到的。這不僅證明漢代四家說是有先秦舊說為依據(jù)的，而且，《孔子詩論》上述言語，還使人對《左傳·襄公十四年》的一段話發(fā)生新的興趣，曰：“武子（欒書）之德在民，如周人之思召公焉，愛其甘棠，況其子乎。”就是說，《孔子詩論》的說法，可能沿襲的是春秋時期的說法。而且此說在西漢劉向《說苑·貴德》篇中仍有保存：“召公述職，當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而聽斷焉。陜間之人皆得其所，是故后世思而歌詠之。……孔子曰：‘吾于《甘棠》，見宗廟之敬也。’甚尊其人，必敬其位。順安萬物，古圣之道幾哉！”這段話中引用孔子的部分，與竹簡文字在意思上竟如此相近，可知至遲在西漢中期，記錄著孔子說詩的文獻還在世上流傳。既然《甘棠》是一首思其人而敬其樹的詩篇，所紀念的召伯就當是周初那一位。道理很簡單，為了不打擾民眾，能屈尊在樹下聽獄，一定是在一個政權(quán)新興的時候，它的官員還能顯示出一點樸素的風格。真要到暮氣沉沉的西周后期，像召公虎那樣的大人物出巡，還不得前呼后擁、四下警戒？就是做出親近民眾的樣子，也不會像召公奭那樣，至于能否感動老百姓，就更難說了。此外，《韓詩外傳》中的一段說法也很值得注意，它說召公奭之后若干年，“在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數(shù)，百姓困乏，耕桑失時，于是詩人見召伯之所休息樹下，美而歌之”。這更有助于將詩篇理解為思念周初的召公。

此詩的情調(diào)是愛屋及烏式的，因思召伯而珍愛樹木，當是被懷念者流澤深遠的表現(xiàn)。今人之所以傾向于西周晚期，是因為不相信周初有這樣的詩藝水準。實際上，召公是康王時期還在世的人，活得年歲很高，這種睹物思人的詩篇應(yīng)作于他身后，這樣就有可能創(chuàng)作或采于西周昭王、穆王時期了。而那時，正是禮樂與詩篇創(chuàng)制的高漲期（參本書《雅》《頌》各篇注解可知），《甘棠》很可能就是在這樣的背景下采集加工的作品。

行露

厭浥行露，豈不夙夜⁽¹⁾？謂行多露⁽²⁾。

〇詩之首章。表行為謹慎，言不敢早起行路，是怕露水沾濕。起筆簡拗、勁峭，意味深長。王質(zhì)《詩總聞》：“此章猶婉，下章甚厲。”

注釋　(1)厭浥（yì）：露水沾濕貌。聯(lián)綿詞。行（háng）：道路。夙夜：早晚，在此有早出晚歸的意思。(2)謂：畏。馬瑞辰《通釋》：“謂，疑畏之假借。凡詩上言豈不、豈敢者，下句多言畏?！?/p>

誰謂雀無角，何以穿我屋⁽¹⁾？誰謂女無家，何以速我獄⁽²⁾？雖速我獄，室家不足⁽³⁾！

〇詩之二章。言雀雖無角卻可以穿屋，男子雖無財產(chǎn)卻敢拉我打官司。錢鍾書《管錐編》：“明知事之不然，而反詞質(zhì)詰，以證其然，此正詩人妙用?！?/p>

注釋　(1)無角：沒有可穿透屋室的角。前人以雀嘴（咮）解釋此詩之角，不確。(2)女：汝，古漢語中女、汝常通用。無家：即無錢財。速：邀，迫使。獄：訴訟，打官司。(3)室家：與上文“無家”之“家”義同。不足：不足以打贏這場官司。揶揄的說法。

誰謂鼠無牙，何以穿我墉⁽¹⁾？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！

〇詩之三章。言鼠無長牙卻可咬穿高墻，男子無家產(chǎn)卻能陷我于官司。牛運震《詩志》：“雀鼠，罵得痛快而風流?！?/p>

注釋　(1)牙：指可以啃咬墻壁的大牙。墉（yōng）：高墻。

解說

《行露》，表女子拒斥男子的歌唱。

古代解此詩，有人將其與前一篇《甘棠》相聯(lián)系，謂詩歌所表即召公樹下聽訟云云。此外，劉向《列女傳·貞順》篇有一則記載《行露》詩的本事，曰：“召南申女者，申人之女也，既許嫁于豐，夫家禮不備而欲迎之。女與其人言，以為夫婦者人倫之始也，不可不正?！蚣逸p禮違制，不可以行，遂不肯往。夫家訟之于理（負責訴訟的官員——引者），致之于獄。女終以一物不具，一禮不備，守節(jié)持義，必死不往，……曰：‘雖速我訟，亦不女從?！酥^也。”（見王先謙《集疏》所引）是說女子因男方禮物不備而拒婚。詩中出現(xiàn)了“獄”“訟”之事，而文獻記載中有一種訴訟叫做“陰訟”，即《周禮·媒氏》如下記載：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。……凡男女之陰訟，聽之于勝國之社；其附于刑者，歸之于士。”是說在春天的第二個月，政府要派人組織男女的相會結(jié)合（目的是增殖人口），若這一時節(jié)男女出現(xiàn)糾紛，由作為政府官員的媒氏負責斷案。涉及犯罪的，要移交司法官（士）來辦。這就是陰訟，其地點在前朝的社（即土地廟）。春天的“男女相會”當是周王朝還承認的古老習俗的延續(xù)，多少帶有野性的自由。男女在這樣的節(jié)日里相認進而定親，雙方不易了解，難以知根知底，也就容易出現(xiàn)上當受騙的現(xiàn)象。然而，野性的自由風尚可以造就自由不羈的人格，也唯有不羈的自由人格，才可保證受害者在發(fā)現(xiàn)錯誤后馬上以決絕的態(tài)度加以糾正。詩篇很可能表現(xiàn)的是一位“陰訟”女子糾正錯誤的果決。葉適《習學記言》稱此詩為“獄詞”，很準確?？赡茉娭信釉凇瓣幵A”中說過“誰謂鼠無牙”之類絕妙之詞，所以她拒婚的故事就在社會上流傳開來，被采風的“王官”采了去，加工配樂演唱，就有了《行露》篇的流傳?！叭笩o角”“鼠無牙”的比喻也實在精彩。別看雀、鼠沒有穿屋鑿墻的角、牙，但它們照樣鉆屋越戶；別看這窮光蛋沒有家業(yè)，可他照樣想討老婆、敢打官司。下面的言語則干脆就像是罵人：雖然你打官司，你依舊是個窮光蛋，官司你贏不了，我依舊不跟你！因為男子窮，就看不上人家，如果單從這一點看，女子真有些無情且刻薄，考慮到在由政府規(guī)定的短暫相親的時光里，真正持久的兩情相悅的愛情關(guān)系的建立實屬不易，如此，詩中女子在發(fā)現(xiàn)男子并不可心后，及時決斷，倒顯得十分有主見了。古代的禮制，給人的印象一般是古板而拘謹?shù)?，但透過此詩，我們卻看到出于人類自身生產(chǎn)的需要，而保存于上古時代的一種異樣習俗。實際上，詩中女主人公的果決、潑辣，也正養(yǎng)育于充滿野性生命力的質(zhì)樸習俗中。

羔羊

羔羊之皮，素絲五⁽¹⁾。退食自公，委蛇委蛇⁽²⁾。

〇詩之首章。用“委蛇”刻畫古代官員模樣，傳神。馬瑞辰《通釋》：“上句言裘，下句言飾?！?/p>

注釋　(1)羔羊：小羊為羔，羔羊皮指大夫上朝時穿的皮衣。素絲：潔白的絲。據(jù)《毛詩傳》，古代用素絲裝飾羔裘之服。五（tuó）：絲帶交錯堆積成坨的意思。羔裘縫制要用多塊羊皮，且以素絲線交錯連綴，連綴之處露皮，為美化之，所用素絲留出余量，做成垂穗狀的裝飾。五，即交午之午，交錯的意思。，《說文》無此字，據(jù)《經(jīng)典釋文》，字或作“它”“佗”，實即坨。(2)退食：周代公卿大夫在朝廷辦公皆有公食，稱公膳?！蹲髠鳌は骞四辍罚骸肮?，日雙雞?！蓖耸常盅允惩耍胖笸硕€家。公：公門，即宮廷、朝廷。委蛇（yí）：古代貴族走路有一定的姿態(tài)禮容，委蛇即形容大夫退朝時走路不慌不忙、搖搖擺擺的樣子。

羔羊之革，素絲五⁽¹⁾。委蛇委蛇，自公退食。

〇詩之二章。

注釋　(1)革：皮。（yù）：素絲組成的線坨，意思與“”字同，可能用在羔裘邊緣作為裝飾。

羔羊之縫，素絲五緫⁽¹⁾。委蛇委蛇，退食自公。

〇詩之三章。“退食”“委蛇”兩句往復變化。每章后兩句，或顛倒句子，或調(diào)換詞語順序以求協(xié)韻，頗見漢語語法、句法之靈活。

注釋　(1)縫：皮襖的縫子。五緫（zōng）：猶言五撮?；蛴迷谝骂I(lǐng)處。

解說

《羔羊》，表大夫退朝還家時的從容樣態(tài)，或為大夫退朝時的樂歌。

《孔叢子·記義》載孔子之言曰：“于《羔羊》見善政之有應(yīng)也?！笔钦f召南的大夫們行善政，所以百姓歌唱他們。那么，“善政”又表現(xiàn)在何處呢？古人以為就在大夫的“羔裘”“素絲”及“退食自公”上，前者表示官員衣服有常，后者表示的是退自公門，即返家門，是無私門結(jié)黨的營求，當然就是政風端正的表現(xiàn)了。百姓因而歌唱之，這便是“有應(yīng)”。不過，也有人以為這是贊美官員儉樸的歌唱，如方玉潤《詩經(jīng)原始》就以為，詩中“五”“五”及“五緫”是“一裘五縫”的現(xiàn)象，是羔裘破舊仍不肯換的儉樸表現(xiàn)。近人聞一多對詩篇又有新說，他依據(jù)《儀禮·公食大夫禮》有君主賞賜大臣皮革與絲織品的記載，認為詩篇所表即受賞賜大夫帶著皮與絲回家的情景，也不失為言而有據(jù)的說法。總之，詩篇表現(xiàn)的是大臣離朝時的情形，雖無甚緊要，卻是太平時代生活的一個小片段。

殷其雷

殷其雷，在南山之陽⁽¹⁾。何斯違斯？莫敢或遑⁽²⁾。振振君子，歸哉歸哉⁽³⁾！

〇詩之首章。陳繼揆《讀風臆補》：“‘違’字與‘在’字相呼應(yīng)，‘歸’字與‘違’字相呼應(yīng)，一步緊一步也。”

注釋　(1)殷其：猶言殷殷，《詩經(jīng)》特定句法，形容遠處雷聲的沉重。南山：應(yīng)指終南山。陽：山南稱陽。(2)何斯：猶言何其、多么的。此句兩個“斯”字，都是語助詞。違：離別。指下文的君子。莫……或……：固定句式，表全稱否定。或：間或。嚴粲《詩緝》：“不敢或遑，則無一時之暇也?！?b>遑：閑暇。此處作動詞，即閑下來的意思。這句是說，沒有任何人敢片刻閑下來。(3)振振：英武貌。君子：此處指離家的丈夫。歸：歸來。

殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯？莫敢遑息⁽¹⁾。振振君子，歸哉歸哉！

〇詩之二章

注釋　(1)息：停歇。

殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫或遑處⁽¹⁾。振振君子，歸哉歸哉！

〇詩之三章。

注釋　(1)處：安居。

解說

《殷其雷》，軍人出征，家人惜別之歌。

《毛詩序》：“勸以義也。召南之大夫遠行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸以義也。”此說頗與竹簡《孔子詩論》相合，只是不夠具體?！犊鬃釉娬摗返?7簡謂：“可斯雀（爵）之矣，離其所愛，必曰吾奚舍之，賓贈氏（是）也?！瘪R承源主編《戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》謂“可斯”二字即《召南·殷其雷》“何斯違斯”四字的簡寫，而何琳儀先生在其《滬簡詩論選釋》一文（見龐樸主持簡帛研究網(wǎng)站）中進而認為“雀”為“爵”之借字，并說“這是一首贈別之詩”?！熬糁奔淳凭粝嗑?，與“勸君更盡一杯酒”同慨。這對詩義的理解有很大幫助?！睹娦颉氛f的雖平實，卻沒有滌透到“賓贈”即“送別”這一層。順著《孔子詩論》的指示去讀，會發(fā)現(xiàn)詩篇很會營造離別情緒。“南山”暗示出丈夫即將遠行的方位，而南山以南的雷聲不斷地傳來，似乎又暗示著某種危難的社會情勢。言轟隆的雷聲滾動在高山那一邊，遠遠近近的風云變幻便在其中了。而這一邊，是執(zhí)手分別者的惜別。詩中的景象是宏闊的，格調(diào)是沉郁的。王朝繼世經(jīng)營南方，多少英武的人們拋家而往，又令多少家中人牽掛。此詩言“南山之陽”，《召南》詩篇喜言“南山”，或與此有關(guān)？詩的背景、時代，應(yīng)該在周昭王、穆王之際，因為這個時候王朝對南方的淮夷等人群進行了曠日持久的征戰(zhàn)，其間連周昭王都死于這場戰(zhàn)爭。周家的“鄉(xiāng)樂”，抒發(fā)了一般民眾對戰(zhàn)爭的厭倦態(tài)度，是很可貴的。

摽有梅

摽有梅，其實七兮⁽¹⁾。求我庶士，迨其吉兮⁽²⁾。

〇詩之首章?！扒笪沂俊眱删?，求愛何其質(zhì)直！戴震《詩摽有梅解》：“梅子落，蓋喻女子有離父母之道，及時當嫁耳。”

注釋　(1)摽（biào）：拋，投。梅：薔薇科植物，果子味酸可食，亦可作調(diào)料，所謂鹽梅和羹。實：梅子的果實。七：從下文“頃筐塈之”看，當指筐里所剩下的梅子還有七成。(2)庶士：猶言各位男子。庶，眾。迨：差不多。吉：吉日，好日子。此句是說，有意求娶我的各位吉士，現(xiàn)在就是好日子。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮⁽¹⁾！

〇詩之二章。數(shù)由“七”而“三”，急迫；“今兮”，慌不擇日，情見乎詞。

注釋　(1)今：現(xiàn)在。

摽有梅，頃筐塈之⁽¹⁾。求我庶士，迨其謂之⁽²⁾！

〇詩之三章。牛運震《詩志》：“三章一步緊一步?！?/p>

注釋　(1)頃筐：斜筐。見《周南·卷耳》“不盈頃筐”句解。此句意思是連頃筐一起送出。一說，頃同“傾”，傾其所有。塈（jì）：給予。(2)謂：告訴，意為告訴我一聲就可以定下親事。一說，謂讀為?！队衿贰稄V韻》并曰：“，行也?！焙艉澳凶涌禳c行動。

解說

《摽有梅》，表南方女子急于求嫁的風情詩。

詩篇中女子之急切，讓人想起古代北朝民歌“老女不嫁，塌地呼天”來。詩的可愛處，全在于毫無掩飾的切直、心口如一的單純。據(jù)聞一多研究：“在某種節(jié)令的聚會里，女子用新熟的果子，擲向她所屬意的男子，對方如果同意，并在一定期間送上禮物來，二人便可結(jié)為夫婦。這正是一首擲果時女子們唱的歌?！保ā讹L詩類鈔》）梅字從母，暗含生育之意，又寫作楳，與掌管婚姻之事的“媒氏”之媒音義相諧。因此拋梅的行為隱含著男女結(jié)合、生育子嗣的雙關(guān)語意。在解釋《行露》一詩時，我們已經(jīng)涉及到古代“會男女”的風俗，但那是在仲春之月，而梅子熟則是在初夏，是節(jié)日的時令與《行露》不同。詩言“摽梅”，“梅”原產(chǎn)地在我國西南，似乎由此可以推測，詩篇表現(xiàn)的，是周人原本不熟悉的南方風俗。換言之，詩篇的問世，是周人經(jīng)營南方時的風俗新發(fā)現(xiàn)。周人來到南方，見到了他們未曾見過的土著風俗，有人把這樣的新見聞譜寫成歌，或把當?shù)馗柚{做些藝術(shù)加工，加以傳唱，一種古老的地域風情就這樣保存下來了。如此，詩篇就有可能為西周較早期的篇章。

小星

嘒彼小星，三五在東⁽¹⁾。肅肅宵征，夙夜在公：寔命不同⁽²⁾！

〇詩之首章。牛運震《詩志》：“三五在東，寫得歷歷如畫。”

注釋　(1)嘒（huì）：光亮微弱的樣子。三五：三三五五，稀少寥落貌，是傍晚光景。(2)肅肅：疾行貌。宵征：夜間行路。一說，宵征即小正，亦即小吏。據(jù)于省吾《新證》。在公：辦公事。寔：是。寔為實字的異體，《韓詩外傳》作“實”。此處作指示代詞用。

嘒彼小星，維參與昴⁽¹⁾。肅肅宵征，抱衾與裯：寔命不猶⁽²⁾！

〇詩之二章。陳延桀《詩序解》：“此詩寫征行夜景，寥落可念，后代詩人莫不宗之矣?！?/p>

注釋　(1)參（shēn）：星宿名，又稱三星、三顆星，屬獵戶星座，天明前出現(xiàn)在東方。昴（mǎo）：星宿名，由五顆星組成，距參星不遠。古人以此二宿辨別方向。一說，上文“三五”即指此處參、昴。(2)衾（qīn）：被子。裯（chóu）：貼身內(nèi)衣。不猶：命不如人。猶，如。

解說

《小星》，使臣行役，風餐露宿而自嘆勞碌命薄的篇章。

漢儒說此詩為小妾進御君所時的自嘆，與詩“宵征”“在公”之語相抵牾，所以，宋儒洪邁《容齋隨筆》鄙之，稍后王質(zhì)《詩總聞》則進而以為詩為“君子以王事行役，婦人送之”之作。“婦人”云云不見詩篇所表，是多余之詞。清人尹繼美《詩管見》又提出兩說：其一，以為詩篇不是寫賤妾，而是表媵嫁女新婚夜晚待命戶外的詩，其證據(jù)在《儀禮·士昏禮》對合巹之夜的記述。不過，他對這一說也不十分堅持，而又提出另一說，即“使臣行役”說。他論證說，“君言不宿于家”即接受君命，不回家停留。這與“肅肅宵征”合。另外，使臣外出，征諸《左傳》，“出使必有負擔，詩曰‘抱衾與裯’即指負擔而言”。確實，“肅肅宵征”的句子用以表現(xiàn)媵嫁之女戶外聽命很不合適。所以尹繼美的第一說不可信，其第二說則可取。

“夙夜在公”句，表明詩中主人公是執(zhí)行公務(wù)的人，宵夜疾行，則又是在說任務(wù)緊急，因此他們才擁衾抱裯，乘車置身于黑沉沉的曠野中。奔走于暗夜之中，詩中主人公舉頭望天，只有三三兩兩光亮微弱的小星與己相伴，心中頓生凄涼。詩的用筆是經(jīng)濟的，只寫星夜，只寫宵征，而結(jié)尾處接以自嘆之辭，其中許多意味都在不言中見出。詩人將詩中主人公的感慨，放在冷星暗夜這一特定環(huán)境之中，感慨中的言外之意也就都和盤托出了。但這里的感慨，只是一種勞累之余的嘆息而已，并不像后世某些學究們所認為的那樣，有多少反抗意味。文學的要義，首先在于它表現(xiàn)了生活，西周王朝有多少小臣們?yōu)橥鯂墓芾矶鴷円贡疾?，已?jīng)永遠地不可究詰了。但詩人為我們保存了他們生活的一個片斷，保存了他們內(nèi)心世界的一點細微的波動，使千百年后的人還能讀到他們、結(jié)識他們，這不是令人愉悅、令人感念的事情么？

江有汜

江有汜，之子歸，不我以⁽¹⁾。不我以，其后也悔⁽²⁾。

〇詩之首章。言“之子”回歸不帶自己，必將后悔。陳繼揆《讀風臆補》：“每章以跌筆作收筆，句法神品。”

注釋　(1)江：長江。汜：從江水主干分出去又合攏來的支流。江有汜、渚及沱，或在荊江一帶，為“二南”所見最南之域。歸：回歸。有人以此處之歸字指女子出嫁，不確?！对娊?jīng)》中的“歸”字，亦有指一般回歸者。以：帶著。(2)后：以后。句意為以后一定后悔。

江有渚，之子歸，不我與⁽¹⁾。不我與，其后也處⁽²⁾。

〇詩之二章。義同上章。

注釋　(1)渚：江心小洲為渚，此處也指支流，江流遇渚則分，過渚又合在一起。與：一起。動詞。(2)處：憂愁。處，癙的借字。據(jù)余培林《詩經(jīng)正詁》。

江有沱，之子歸，不我過⁽¹⁾。不我過，其嘯也歌⁽²⁾。

〇詩之三章。言因被拋棄而嘯歌。方玉潤《詩經(jīng)原始》：“以前二章作或然之想，以末一章寓無聊之心?！迸＿\震《詩志》：“嘯歌二字拆用得妙。”

注釋　(1)沱：與渚同義。一說即沱江，長江上游支流，在今四川省瀘州市與長江匯合。過：過訪，過問，引申為告知、顧及。(2)嘯：號歌，長歌，是抒瀉內(nèi)心悲苦的表現(xiàn)。有人說嘯即蹙口吹口哨，與下文歌字不協(xié)。

解說

《江有汜》，表棄婦哀怨苦楚的篇章。

《詩經(jīng)》中“之子”一詞不一定專指女性，“歸”也不是非指女子出嫁不可。破了這兩個障礙，方玉潤《詩經(jīng)原始》（今人陳子展《詩經(jīng)直解》從之）的意見，就很值得重視。書中說：“《江有汜》，商婦為夫所棄而無懟也?！薄盀榉蛩鶙墶笨扇?，“無懟”則不合詩義。又說：“此必江漢商人遠歸梓里，而棄其妾不以相從。始則不以備數(shù)，繼則不與偕行，終且望其廬舍而不之過。妾乃作此詩以自嘆而自解耳?！苯瓭h自古就是溝通東西的大動脈，水運商販亦當自古有之。不過，這樣的說法只是據(jù)“商人重利輕離別”之說，詩篇只言“之子”，沒有流露出“之子”的身份。此詩或可與《周南·漢廣》合觀?！稘h廣》提醒“游女”不可獵取，本詩可能反映的是北方南來的一些男人在婚姻上的薄幸。隨著王朝勢力的南擴，各種男士也隨之到達這里。他們在南方娶妾，但北歸的時候又任意拋棄，始亂終棄，造成了一些不良后果。采詩官將此等現(xiàn)象采集加工譜寫成詩篇，或許正有令當局“觀得失，自考正”的用意。

野有死麕

野有死麕，白茅包之⁽¹⁾。有女懷春，吉士誘之⁽²⁾。

〇詩之首章。比興之詞，戴震《杲溪詩經(jīng)補注》：“蓋獲麕于野，白茅可以包之；女子當春有懷，吉士宜若可誘之。設(shè)言之也?！?/p>

注釋　(1)麕（jūn）：又名獐，鹿的一種，無角。白茅：菅草，秋天花莖都變白色。白茅包肉，取其潔凈。(2)懷春：春心萌動。吉士：健壯男子。吉即佶字之省?！缎⊙拧ち隆贰凹荣デ议e”句，《鄭箋》：“壯健之貌?！?b>誘：引誘，獻殷勤?！渡袝べM誓》：“竊牛馬，誘臣妾。”

林有樸樕，野有死鹿⁽¹⁾。白茅純束，有女如玉⁽²⁾。

〇詩之二章。前言白茅包鹿，此以白茅喻女子如玉，變化莫測。牛運震《詩志》：“只‘如玉’二字，便有十分珍惜。”

注釋　(1)樕（sù）：叢生小樹。(2)純（tún）束：捆束，包裹。在此純、束同義。

舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠⁽¹⁾。

〇詩之三章。女子拒絕之詞。半推半就、欲依又違之態(tài)宛然。王質(zhì)《詩總聞》：“當是在野而又貧者?！♂饔谝?，包物以茅，護門有犬，皆鄉(xiāng)落氣象也?！?/p>

注釋　(1)脫脫（duì duì）：遲緩貌。感（hàn）：動，觸碰。撼之借字。帨（shuì）：古時的佩巾?！秲x禮·士昏禮》：“母施衿結(jié)帨，曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事?！笔枪糯鸦榕优宸溄?。《豳風·七月》“親結(jié)其縭”之“縭”，即是帨巾。尨（máng）：毛茸茸的樣子。

解說

《野有死麕》，表現(xiàn)男女約會的詩篇。

《毛詩序》解釋此詩說：“惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也?！笔钦f受了“文王之化”的村野女子，也能抗拒無禮追求的行徑。這真是老儒不解風情！清初陳廷敬說：“詩言以茅包麕而誘懷春之女，又述此女之辭：姑徐徐其來，無感我?guī)?，無使尨吠，有幽婉之情，無嚴峻之意，安見其惡無禮？”（《午亭文編》卷二十八）是睜了眼細讀詩句的見識。其實，早在南宋后期王柏《詩疑》就認定此詩為“淫詩”且刪之而后快，也是因看出詩中女子“幽婉之情”。漢儒說此詩篇所以給人“閉著眼睛”的感覺，是因為他們太相信“文王之化”，或者說是太堅持“文王之化”而下不來臺了?！睹娦颉方狻吨苣稀贰墩倌稀罚瑥牡谝皇自姷阶詈笠皇?，都遵從的是儒家“內(nèi)圣外王”的邏輯套路。照這樣的套路解詩，文王先是能家庭和睦，然后向外施加美德影響，從家到鄉(xiāng)，從鄉(xiāng)到國，再從北到南。既然如此，“召南”之地就不當有男女幽會之事。如此，一個“文王之化”橫在腦袋里，遇《野有死麕》這樣的詩，哪里還能照字句如實作解？所以，與其說他們沒有看出篇中實情，倒不如說是不愿意對“舒爾脫脫”句據(jù)實解說。實際上，正如一些學者所說，周代之時，貞潔觀遠不如后來那么強，而詩人對社會上男歡女愛的表現(xiàn)，也遠不像儒生所理解的那樣一本正經(jīng)。更重要的是，當時的風俗遠遠不如后來那樣統(tǒng)一，周人努力在各方面推廣自己的風俗，但與之相異乃至相違背的風俗，也還廣泛延續(xù)著。

那么詩篇具體又寫了什么呢？詩篇所寫，是“懷春”之女與“吉士”戀情達到高潮時的一個片斷。古代周人婚禮中有“納徵”，即男方向女方交納禮品，所用即為鹿皮。此詩從“野有死麕”起，應(yīng)是受了這種婚俗的影響（馬瑞辰《通釋》有此說）。但白茅、死麕的意象，該不是寫實之語，而是一種比喻（這一點戴震《杲溪詩經(jīng)補注》已言之）。野麕已死，是獵取結(jié)束的表現(xiàn)；少女開始“懷春”，則是男生“誘之”的效果?！八利帯睂嶋H是喻示那位已被“獵獲”的“如玉”之女。因此前兩章不是在敘事，而是在為第三章的事作比興。尾章之事，本自難言，其中的“感帨”是關(guān)鍵。“帨”不論是否為已婚女子所佩，在此它都是身體象征。隨身之巾的被“感”，就意味著女子身體防線的崩潰。這最后一章的事，真所謂“縉紳先生難言之”，但詩人寫得卻極為雅馴?？谖鞘桥拥?，“脫脫”句是在說女子對正在發(fā)生的事不適應(yīng)，也間接地表現(xiàn)出“吉士”的魯莽；“無感”句寫的是她的羞怯與恐慌；最后一句則寫出控制不了事態(tài)的女子慌忙中沒有忘記對男子提醒，是她避免出現(xiàn)更糟糕局面的努力。三句之間，不僅推就依違的情態(tài)畢肖，而且人物豐富而細膩的內(nèi)心活動也層次晰然。最有趣的是詩中尨的介入。它的出現(xiàn)，使正在發(fā)生的故事面臨暴露的危險，因而陡增幾分緊張。怕犬吠，是女主人公對禮法的正視；無使犬吠，是懷春的人對禮法的偷渡。女主人公對親近的狗兒的“出賣”，使詩多了些深度的東西。

何彼矣

何彼矣？唐棣之華⁽¹⁾。曷不肅雍？王姬之車⁽²⁾。

〇詩之首章。美王姬下嫁之車?；ㄖ?img src="https://img.dushu.com/2022/04/27/09464218146984.jpg" alt="" />麗、車之肅雍，寫盡王姬身份的華貴。

注釋　(1)何：如何，多么。（nóng）：濃艷。唐棣：別名郁李、爵梅、薁李、棠棣，屬薔薇科灌木，一米多高，春天開花，或紅或白，果實為核果，形狀圓而小，熟透時紫紅色。唐棣花又見于《小雅·常棣》，比喻兄弟關(guān)系。此處贊其濃茂，含祝愿夫妻親如手足的意思。華：花。(2)曷：何不。肅雍：雍容華貴。王姬：周王的女兒。周王室為姬姓，且周人女子稱姓，故稱。

何彼矣？華如桃李⁽¹⁾。平王之孫，齊侯之子⁽²⁾。

〇詩之二章。言嫁娶雙方身世。桃、李以喻王孫、齊子，貼切。

注釋　(1)桃李：桃花、李花，比喻男女婚姻般配。(2)平王：周平王，東周第一代王。孫：孫女。周平王之子洩父，早死，詩中女子可能為洩父之女，與周桓王為同輩。齊侯：齊國君主。《春秋》記王姬歸于齊有兩次：一在魯莊公元年，即周莊王四年、齊襄公五年；一在魯莊公十一年，即周莊王十四年、齊桓公三年。也可能是《春秋》所未記的某一次。

其釣維何？維絲伊緡⁽¹⁾。齊侯之子，平王之孫。

〇詩之三章。言婚姻如捻絲為線。絲緡喻婚姻，古人常語。

注釋　(1)釣：釣魚的絲線。絲：絲線。伊：同“維”，結(jié)構(gòu)助詞。緡（mín）：絲繩。朱熹《詩集傳》：“絲之合而為綸（即細絲繩），猶男女之合而為婚也?！?/p>

解說

《何彼矣》，歌唱東周王室與齊侯聯(lián)姻的篇章。

桃李、絲緡之喻，表明詩篇題材為締造婚姻，確定無疑。但在詩所涉男女以及詩篇年代上，卻歷來有分歧。漢代今文經(jīng)學派主張此詩“齊侯之子，平王之孫”為同一人，即此女為齊侯的女兒，周平王的外孫。此說，見賈公彥《儀禮·士昏禮》疏所引鄭玄《箴膏肓》說。有學者以為鄭玄所舉，實出西漢《魯詩》家之說。今文家這樣說是因為“王姬之車”一句，他們解釋說，“王姬”即周平王的女兒，當初她出嫁齊國的時候，把乘坐的車留下來，到自己女兒出嫁時，還乘坐這輛王家之車，是很榮耀的。清代馬瑞辰《通釋》還引征《衛(wèi)風·碩人》“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨”等句，來證明《詩經(jīng)》有用幾句詩來說同一人的語例?？墒牵沾死斫?，詩篇應(yīng)見于《齊風》，為何放在《召南》呢？于是相信此說的學者辯解，這是因為齊國公主所嫁的婆家為召南之地的貴族之家。以上今文家說法，古今信從者不少。從東漢開始流行的古文家對此詩則有另外的解讀。他們以為，詩中“平王”是周文王，“平王之孫”指的是周武王之女。如此所嫁“齊侯之子”的“齊侯”也就當為西周早期的姜太公或他的兒子輩了。也有說“齊侯”之“齊”不是國名，而是“齋”，是美稱，那就連齊國也不是了。古文家之說，信從者也大有人在，如戴震、陳奐等。

其實兩家之說各有不通，也各有可取。今文家說是周平王時的作品，可??；說是齊國公主出嫁，不可取。盡管有馬瑞辰的舉證，看似有力，其實是過信文獻材料的歸納，而沒照顧詩本身上下文的約束。詩最后一章言“維絲伊緡”，即捻絲成線的意思，很明顯是在說，男女兩家雙方因有婚配而密切。有這樣的限制，“齊侯之子”與“平王之孫”就不好理解為表示齊公主一人了。古文家言“王姬亦下嫁于諸侯”（《毛詩序》語），是不錯的，其說“平王”為周文王則全無根據(jù)（有人以《尚書》稱文王為“寧王”為例，證周文王也可以稱“平王”，其實“寧”是“文”的錯字）。古文家如此說詩，是因太迷信“文王之化”了。換言之，他們過于相信周、召二《南》都是文王時詩，此等觀念，實在影響了儒生看詩的眼神。

綜合古今兩派之說，參諸篇章本身，詩篇最可能作于東周初，即周桓王時。詩何以稱王姬為“平王之孫”？汪梧鳳《詩學女為》說得好：“其曰孫者，洩父未立之詞也。”平王之子洩父早卒，《史記》載，王位由洩父之子林即周桓王繼承。因此詩人為與“齊侯之子”相對，就不能不稱洩父之女為“平王之孫”。后人因《春秋》魯莊公元年、十一年兩次記載王姬下嫁齊侯之事，將此詩之作與齊襄公或齊桓公聯(lián)系起來，是沒有正視“齊侯之子”的“之子”兩字。更值得注意的是，詩篇中的婚事，很可能是平王東遷后周王室初與齊侯締結(jié)婚姻關(guān)系，所以要制作詩篇，歌詠其事。這期間，自然是有周王室地位變遷的背景。東遷以前，不能說周王室不與齊姜為婚，但現(xiàn)在卻有不同。東遷之后，得特別依仗像齊這樣的東方大國，因而也就不能不特加重視。而且，平王東遷后，舊有禮樂喪失嚴重，到周桓王時，天子威儀略有恢復，所以王姬下嫁諸侯，頗成個模樣，一句“曷不肅雍”，實際正表現(xiàn)了當時人乍見王家車馬的驚嘆，實在是“不圖今日復見漢官威儀”（語出《后漢書·光武帝紀》，此處采魏炯若《讀風知新記》說）一類的感慨。這正是詩篇曲折映現(xiàn)時代的地方。東周之詩而列諸《召南》而非《王風》，或許是以召南樂調(diào)演唱此詩的原因，換言之，此詩所用樂調(diào)，為東遷攜來的西周舊樂。

騶虞

彼茁者葭，壹發(fā)五豝⁽¹⁾。于嗟乎騶虞⁽²⁾！

〇詩之首章。言一射可得五只獵物?！坝卩怠倍?，正《毛詩序》所謂“言之不足故嗟嘆之”。

注釋　(1)茁：茁壯，茂盛。葭（ji?。?/b>初生蘆葦。壹發(fā)：一射。古代一射要射四支箭，一支搭弓，其余三支插在腰間。據(jù)竹添光鴻《毛詩會箋》說。五豝（b?。?/b>五只兩歲的野豬。據(jù)《毛傳》，貴族射獵時要由虞人把獵物驅(qū)趕到狩獵者前面，以便射獵。詩言一射而獲五野豬，必有一支箭一下射中兩只。語含贊嘆之意。(2)于（xū）嗟乎：感嘆詞。騶（zōu）虞：騶御與虞人。騶御，負責訓練馬匹的官員。虞人，負責園林鳥獸管理的官員。君主及貴族狩獵時，騶御負責駕車，虞人負責驅(qū)趕獵物供狩獵者射擊。

彼茁者蓬，壹發(fā)五豵⁽¹⁾。于嗟乎騶虞！

〇詩之二章。言射豵。

注釋　(1)蓬：蒿草，又名飛蓬、蓬草。菊科，多年生草本植物，莖高一公尺左右，葉似柳。秋天干枯，拔根，隨風飛轉(zhuǎn)。豵（zōng）：一歲小野豬。

解說

《騶虞》，贊嘆騶虞善射的短歌。

古時四季農(nóng)閑季節(jié)都有狩獵活動，一則獲取肉食皮毛，再則借此演練軍隊，加強武備。本詩從“彼茁者葭（蓬）”的句子看，當是春天田獵儀式中贊美騶虞的樂歌。古代狩獵，有許多禮法的講究，騶為訓馬之官，虞為園囿司獸官，都是王、諸侯行狩的專職人員，他們的工作做得好，車駕得漂亮，每次射箭都能有超額收獲，又合射箭的規(guī)矩。這些小官員很是勞碌辛苦，所以詩篇就以“于嗟”的長嘆之詞贊頌他們?！吨芏Y·春官·鐘師》記載：“凡射，王奏《騶虞》。”又《禮記·樂記》謂：“武王散軍郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息?！笔钦f周武王克商之后，曾以《貍首》《騶虞》兩首曲子為伴奏進行射箭典禮。《墨子·三辯》也有“周成王因先王之樂，命曰《騶虞》”之說?？磥怼厄|虞》的曲子可以上推到西周初期。