論《紅樓夢(mèng)》的繪色藝術(shù)

大千世界的美，首先歸功于色彩：天地山川草木花卉皆因光而呈形，因色而見美。形與色相依為命：有形無色不美，賦形以色生色；多彩豐富，少彩貧乏；不堪設(shè)想：色彩單調(diào)將是多么枯燥的世界。無怪馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！?sup>

偶見郭沫若以“乳白青綠間紫金”入《題靈芝草》詩，想及除“赤橙黃綠青藍(lán)紫”之外，還有多少色彩進(jìn)入過文學(xué)作品呢？往古今來，文學(xué)作品中色彩之豐富蓋莫過于《紅樓夢(mèng)》。天象自然、園林建筑、居室陳設(shè)、家具器皿、服飾裝束、花卉果蔬，等等，無一不涂上千變?nèi)f化的色彩。用異彩紛呈、五光十色、紫萬紅千、絢麗斑斕等語贊譽(yù)《紅樓夢(mèng)》并無過分而仍嫌不足。

紅樓尊紅 灑淚泣血

色彩是客觀事物，感情是人的觀念；色彩是沒有感情的，感情只有人才具有，感情是人賦予色彩的。不能同意感情是色彩固有的以及色彩的感情是人的生理性質(zhì)的觀點(diǎn)，它是人的社會(huì)實(shí)踐而形成的觀念。恩格斯說：“如果雨蛙和食葉昆蟲是綠色的，沙漠中的動(dòng)物是沙黃色的，兩極的動(dòng)物主要是雪白色的，那末它們肯定不是有意識(shí)地或按照某種觀念獲得這些顏色的；相反地，這些顏色只能從物理的力和化學(xué)的因素來說明。”

由于時(shí)代、社會(huì)、民族種種之不同，人們對(duì)色彩感情的認(rèn)識(shí)差異也是很大的：印尼惹士島上居民崇尚黃色，稱甜夢(mèng)為“黃色的睡眠”，譽(yù)高尚的人有“黃色品德”。曹雪芹卻以紅色為至尊至貴，書名“紅樓”是在“悼紅軒”中披閱十載而成。主人公的號(hào)是“怡紅公子”，他的居處是“怡紅院”，他生性有愛紅的毛病兒。不僅作者愛紅，評(píng)閱者也愛紅，逕以脂硯齋為名。作者把尊嚴(yán)、高尚、幸福、愛情等感情寄寓于紅色之中，這似乎可以遠(yuǎn)溯到我國(guó)山頂洞人，以紅色裝飾自己的住處，紅色與火光相聯(lián)系，給人以溫暖與幸福。而在后世的西方（如英國(guó)）卻賦紅色以恐怖的感情，這似乎把紅色與血相聯(lián)系而然。所以霍克斯的英譯本極力回避紅字，不取《紅樓夢(mèng)》書名，而取《石頭記》；“怡紅院”改譯“綠院”雖有“快綠”可據(jù)，但已減卻“怡紅”顏色之半；而把“怡紅公子”譯為“綠色的公子”則迷失了他“愛紅”的本色。這不是指摘譯筆，旨在說明：由于民族的、社會(huì)的、歷史的諸種觀念積習(xí)的“濾色鏡”，會(huì)使某些色彩因隔膜而失色。

如所周知，色彩與語言文字同樣是沒有階級(jí)性的。但在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)某種色彩的長(zhǎng)期占有，用法律和宗教神化、圣化這色彩的感情，保護(hù)使用色彩的專利權(quán)，色彩也成了統(tǒng)治工具。如黃色在印尼惹士島為島上居民所共有，而在中國(guó)歷史上卻是歷代統(tǒng)治者所獨(dú)有的專用色。宋人王柕木《野客叢書》載“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始?！迸瑺柟嘁才c歷代統(tǒng)治者一樣，于1616年“黃衣稱朕”。清天聰六年（1632年）還有“婦女所服，緞、布各隨其夫……惟不許用黃及杏黃色?！薄安坏蒙梅S緞及五爪龍等服”。（《清太宗實(shí)錄》）順康雍各朝服制紋飾顏色所禁不僅限于黃色，且有擴(kuò)大到與黃鄰近色之勢(shì)，雍正二年規(guī)定“官員軍民服色有用黑狐皮、秋香色及鞍轡用米色、秋香色者，于定例外，加罪議處?！保ā肚迨犯濉ぽ浄罚都t樓夢(mèng)》中舉凡涉及犯禁的顏色不是回避便是略微點(diǎn)染，不細(xì)讀甚或被忽略。如大觀園正殿本來是典型的紅墻黃瓦的宮殿式建筑，但作者對(duì)色避而不提，只寫了“金輝獸面，彩煥螭頭”八個(gè)字。元妃省親只是“一把曲柄七鳳金黃傘，過來，后面是八個(gè)太監(jiān)抬著一頂鵝黃繡鳳鑾輿。”關(guān)于元妃冠服略而不寫只是于寶釵口中點(diǎn)出：“誰是你姐姐，那上頭穿黃袍的才是你姐姐呢?！保ㄊ嘶兀┳髡邽槭裁磳?duì)這些犯禁處之顏色采取朦朧的著色法，而讓讀者于不著色處見顏色呢？怕干犯朝廷這點(diǎn)是的確的，但作者尊紅而有意抑黃也是肯定的。

《紅樓夢(mèng)》是紅色色系構(gòu)成的，紅是主色。軒名“絳云”、圃名“紅香”、洲名“紫菱”，“茜香羅”屬對(duì)“紅麝串”，“芍藥裀”巧偶“石榴裙”。器物中有“大紅撒花軟簾”“大紅緞子刻絲圍屏”。寶玉初出場(chǎng)裝束是“大紅箭袖”，換了冠帶仍然是“銀紅撒花半袖襖”“厚底大紅鞋”。就連給唱戲演員的賞錢也是“六個(gè)媳婦，抬了三張炕桌，每一張上搭著一條紅氈，氈上選凈一般大新出局的銅錢，用大紅彩繩穿著?！毖┣壑︿謱懠t色，但絕不是“千紅”出自“一窟”，恰是多彩多姿的紅千紫萬，芳官穿的是“海棠紅小襖”，鳳姐兒穿的是“桃紅撒花襖”，香菱情解的裙子又是最不禁染的“石榴紅”?？梢姡谧髡叩恼{(diào)色盤上不是單純色、不是原色，他運(yùn)用了多樣的復(fù)色與間色，以期在統(tǒng)一中求變化，在變化中又見統(tǒng)一——仍然是紅色色系。

引人注目的是，與生俱來的那塊頑石的幻相“通靈玉”恰恰也是紅色的。說它是紅色內(nèi)證有三：

它幻化入世之前是“赤瑕宮神瑛侍者”，瑛：似玉的美石，瑕：病玉，赤瑕已明指其為紅色。

再，第八回關(guān)于玉的描寫是：“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)?！本唧w地說明了玉的大小：雀卵；質(zhì)地：瑩潤(rùn)；紋理：五色。而那“燦若明霞”為玉的紅地色無疑。

謂余不信，更可以“黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”時(shí)，寶釵的話證之：

“若用雜色的斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼，黑的又過暗。等我想了法兒把那金線拿來配著黑珠兒線，一根一根的拈上，打成絡(luò)子，這才好看?！?/p>

大紅又犯色一句話揭明了玉是紅色，因?yàn)轭伾嗤蛏A相近的顏色匹配才叫犯色。紅黃對(duì)比，黃的不彰明“不起眼兒”，只有那黑金二色拈起來的線才與紅色相諧和。

作者尊崇紅色，實(shí)為尊重女性。把女兒寫成至尊至貴的人“天地靈淑之氣皆鐘于女子”，他尊重如水般清凈紅顏，而蔑視那沾染市俗氣的女性、男性。寶玉不僅對(duì)清凈女兒寄以深深的敬慕，而且也把自己作為“脂粉隊(duì)里”的一員，“怡紅公子”和紅色的寶玉是主人公的自況。鳳姐兒更稱道寶玉：“你是個(gè)尊貴人，和女孩兒似的人品?！睂氂駥?duì)女兒棠的稱賞似也不容忽視，他說：“此花紅若施脂，弱如扶病，近似閨閣風(fēng)度，故以女兒為名?！保ㄊ呋兀┻@里使得你分不清作者是以人喻花，還是將花擬人，讀到這里不能不使人聯(lián)想到此花大有黛玉品格。但有一點(diǎn)是突出的，書中凡屬紅色往往與尊貴的女兒聯(lián)系在一起。也許有人舉出黛玉“有石名黛，可代畫眉之墨”應(yīng)為綠屬的墨綠色的綠玉，這只是一方面，還應(yīng)看到黛玉為絳珠仙草仍為紅色。紅色幾乎成了寶玉衡人量事的標(biāo)準(zhǔn)，且看寶玉與襲人的一段對(duì)話：

寶玉：“今兒那個(gè)穿紅的是你什么人？”

襲人：“那是我兩姨姐姐?！睂氂衤犃?，贊嘆兩聲。

襲人：“嘆什么？我知道你心里的緣故，想是說，他那里配穿紅的?！?/p>

寶玉：“不是，不是。那樣的人不配穿紅的，誰還敢穿！我因?yàn)樗麑?shí)在好的很，怎么也得在咱們家就好了?！?/p>

雖然在寶玉心中視紅為尊貴的顏色，但他不是從地位的高下看配不配穿紅，盡管地位卑微“人好的很”也就配穿的。這一切突出了作者尊重女性、男女平等、主奴平等的思想，寶玉為清凈的水一般的女兒們?nèi)フ{(diào)脂弄粉，引以為快事。作者追求的是“怡紅快綠”，最了解紅樓底蘊(yùn)的脂硯齋在這四字下批道：

“傷哉，展眼便紅稀綠瘦矣，嘆！嘆！”他長(zhǎng)太息絕不是自然界色盛色衰綠暗紅稀的變化，倒是大觀園里紅男綠女的存亡。作者寫道：“此處蕉棠兩植，暗蓄紅綠二字在內(nèi)……依我題紅香綠玉四字兩全其妙?！弊非髢扇K究不能，竟至“綠瘦紅稀”兩殘的令人嘆嘆的結(jié)局。那眾多的群芳，都有一個(gè)有色的芳名：雪雁、墨雨、碧月、翠云、紫綃、茜雪……只落得綠散紅消。這些女子以及入了冊(cè)的女子并非紅顏?zhàn)⒍ū∶扒Ъt一窟”。作者所揭露的正是那深刻的社會(huì)原因，那個(gè)社會(huì)是個(gè)“薄命司”。作者運(yùn)用色彩使悲劇更加動(dòng)人，色彩可說是從作者血管里流出來的，作者為此而灑淚泣血！甲戌本脂批：“點(diǎn)紅字，細(xì)思絳珠二字，豈非血淚乎！”一部紅樓果真是聲聲淚、字字血。作者多次寫有“泣殘紅”和“灑向空枝見血痕”等詩句。那美好的“怡紅快綠”雖則上下求索，但終至“紅消香斷”，“黃土隴頭埋白骨”，甚而至于“白茫茫大地真干凈”。作者所以尊紅，矛頭所指還是造成千紅一窟滅盡人間春色的封建制度！

因情施色 以色寫情

色彩不等于感情，但色彩卻常常用作感情的語匯來抒寫感情，通過以色寫情的描寫，在讀者心目中轉(zhuǎn)化為具體的感情?！都t樓夢(mèng)》常常是色筆飽蘸感情，去渲寫“花之顏色人之淚”，達(dá)到以色動(dòng)情的效果。

七十八回寫寶玉“只穿著一件松花綾子夾襖，襟內(nèi)露出血點(diǎn)般的大紅褲子來”。寫這褲子是為了推動(dòng)見物懷人的情節(jié)，“秋紋見這條紅褲是晴雯手內(nèi)針線……真是物在人亡了?！摈暝屡掠|動(dòng)寶玉情懷，用話岔開：“這條褲子配著松花色襖兒，石青色靴兒，越顯出這靛青的頭，雪白的臉來了，寶玉只裝聽不見……”麝月講的色彩匹配的原理無疑是正確的，這也是作者的色彩觀。但作者并不是為了突出靛青的頭和雪白的臉，而是要著力突出那大紅血點(diǎn)般的（晴雯親手縫制的）褲子。為了突出這褲子，作者在色彩匹配上確是煞費(fèi)苦心，配這條褲子讓寶玉穿初上場(chǎng)的“大紅箭袖”不行，改穿那“銀紅撒花半袖襖”也不行，因?yàn)榧t與紅相匹配“犯了色”。紅與綠匹配固然可以，但也并不是凡綠就行，紅與純綠匹配就不可以。因?yàn)樯始兌仍礁呙鞫仍綇?qiáng)則越突出，這里必須減弱綠的純度與明度，使之變成松花般的嫩黃綠色，才能使那大紅血點(diǎn)般的褲子突出起來。就是這樣一個(gè)小小的細(xì)節(jié)作者也絕對(duì)不是信筆揮灑隨意涂朱抹紫，而是精心設(shè)計(jì)，把作者的一片深情傾注在色彩之中，讓那淺淡的松花綠去烘托濃郁的血點(diǎn)紅。至此，見物懷人之情油然而生，由于人物的情感、內(nèi)心活動(dòng)與色彩有機(jī)地融合，從色彩中窺見了人物內(nèi)心活動(dòng)，色彩表現(xiàn)了人物現(xiàn)在的痛楚與過去的歡樂。這里所施用的色彩是一種激情，無須作者再多加說明，讀者透過色彩全可了然于心，全然可以感受到人物所感受過的一切。色彩使感情具象化了，人物的感情色彩化了。

鳳姐初上場(chǎng)時(shí)彩繡輝煌，而大鬧寧國(guó)府又是別樣顏色：“頭上皆是素白銀器，身上月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙?！?/p>

濃妝、淡抹，色彩的變換都是順應(yīng)感情的變化和性格的發(fā)展需要，所以“濃妝淡抹總相宜”。無庸說，離開特定情境的色彩是不能“相宜”的。盡管鳳姐兒不著紅掛綠，在尤二姐眼中依然是：“俏麗若三春之桃，凈潔若九秋之菊。”但作者絕不是為了寫他的俏麗，才取了“男要俏一身皂，女要俏一身孝”的寫法，而是要通過這孝服（國(guó)孝家孝）提供大鬧寧國(guó)府的依據(jù)。從服飾濃淡變換上，既達(dá)到了從外貌美化鳳姐，又從那圣潔的白色強(qiáng)烈對(duì)比中突出了她卑污丑惡的心靈，圍繞人物內(nèi)心，揭示人物心靈施用色彩。色彩不是外在的點(diǎn)染，而是感情內(nèi)涵的必須。因而超越視覺的物質(zhì)世界，擴(kuò)展深入人的精神世界中去。色彩強(qiáng)化了人物的性格與精神面貌。

可卿停靈“寧國(guó)府街上一條白漫漫人來人往”“白汪汪穿孝家人兩旁侍立”；可卿發(fā)喪，北靜王路祭時(shí)“頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪自蟒袍”，此時(shí)寶玉“戴著束發(fā)銀冠，穿著白蟒箭袖，圍著攢珠銀帶”。兩人的素服是為了符合“壓地銀山一般”白色喪事的特定情境需要。正像襲人說的扇套“那個(gè)青東西除族中或親友家夏天有喪事方帶得著”（六十四回），但又不能不有所準(zhǔn)備，以免違礙。由此可以見出當(dāng)時(shí)的禮法、習(xí)俗，也可以看出雪芹于這些細(xì)微之處，關(guān)合得嚴(yán)密無間的匠心。這恐怕是那些“不拘小節(jié)”的作品難于望其項(xiàng)背的原因之一。

因人設(shè)色 色如其人

據(jù)蕭紅回憶她穿著大紅上衣咖啡色裙子去見魯迅，引出魯迅先生關(guān)于衣著色彩的談話：紅上衣要配黑裙，配咖啡色混濁。遍檢《紅樓夢(mèng)》衣著色彩的配伍絕無混濁之弊，不僅符合色彩配伍規(guī)律，而且是人各有色，色如其人。雖然丫鬟多是穿“青綢掐牙背心”符合人物的奴隸地位，但色彩各自不同：小紅“穿著銀紅襖兒，青緞坎肩，白綾細(xì)折裙”，是紅白黑三色匹配；寶玉見鴛鴦“穿著水紅綾子襖兒，青緞子背心，束著白縐汗巾兒”是紅黑兩色中加一白色色帶；在邢夫人眼中鴛鴦穿的是：“半新的藕合色綾子襖，青緞子掐牙子背心，下面水綠裙子?！笨梢?，即便是同一個(gè)人，作者也讓她在變化中見多彩的。從上述色彩的配伍的變化上又見出，作者是在變化中求諧和。

盡人皆知，濃紅艷綠，并非老少咸宜。兩種艷素不同的衣著，不同年齡的人不能互換。小騷達(dá)子的裝束于湘云則可，于黛玉則不可。不僅衣著，兩人的睡態(tài)與顏色也是各如其人：“那黛玉裹著一幅杏子紅綾被，安穩(wěn)合目而睡；那湘云卻一把青絲拖于枕畔，〔一幅桃紅綢被〕只齊胸，一彎雪白的膀子掠于被外，又帶著兩個(gè)金鐲子?！眱扇说谋浑m同屬紅色色系，但色感不同：杏紅較桃紅凝重。作者絕不是隨意設(shè)色，而是透過二人的色彩愛好，顯示二人的情趣與性格。因而湘云色彩變化也較黛玉為多：桃紅（被）黑（發(fā)）雪白（膀子）金（鐲），紅、黑、白三色輔以中性金色起了諧和的作用。正是這色彩突出了湘云睡態(tài)與黛玉之不同，從色彩中看出她們性格上的動(dòng)與靜的差異。

《紅樓夢(mèng)》在人物造型上，力破“千人一面”的陳腐舊套，絕不因襲“滿紙閉月羞花”等字。寫人物外貌不是抽象的杏眼桃腮，而是于具體細(xì)微處見顏色，以色寫人。鴛鴦是“兩邊腮上微微幾點(diǎn)雀斑”。這褐斑的顏色突破了“千人一面”的模式。鳳姐兒用“燒糊了的卷子”的焦茶色反喻自己與平兒的俏麗，趙姨娘氣的“眼紅面青”真乃是怒形于色。特別值得一說的是那個(gè)西洋貼頭痛的叫做“依弗那”的俏皮膏藥。

晴雯帶病補(bǔ)裘，寶玉命麝月到鳳姐處“拿了半節(jié)來，便去找了一塊紅綾子角兒，鉸了兩塊指頂大的圓式，將藥烤化了，用簪挺攤上。晴雯自拿著一面靶兒鏡子，貼在兩太陽上。麝月笑道：病的蓬頭鬼一樣，如今貼了這個(gè)倒俏皮了，二奶奶貼慣了倒不大顯。”（五十二回）以紅綾圓式的膏貼于兩太陽為美，因有俏皮膏藥之美稱，近世“腦袋不疼擠紅點(diǎn)兒”或是俏皮膏藥的變體和余緒！總之，這是以色為美，以色寫人：晴雯真病才貼，而鳳姐慣貼倒不顯，寫晴雯實(shí)為寫鳳姐追求病態(tài)美的病態(tài)性格。

以色寫人也為其他一些作家所看重，值得一提的是《儒林外史》中夏總甲的外貌就不是黑白素描象，而是一幅色彩肖像：“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，身上的青布衣服就如油簍一般?！庇捎诔晒Φ卣{(diào)動(dòng)了色彩的力量，活畫出一個(gè)小土豪的無賴相。《儒林外史》還透過馬二先生的眼睛，看鄉(xiāng)下婦女：只剩下衣裳的藍(lán)、青、紅等顏色，模樣好的不過是“一個(gè)大團(tuán)白臉”這單調(diào)而又不諧和的色彩，正是為了揭示“道學(xué)先生”的精神世界。

這多像狄德羅所說的“素描描出人物的形式；顏色給他們這種生氣勃勃的神情，使他們栩栩如生。優(yōu)良的素描師并不缺乏；善于著色的大師卻是少有?！保ā墩摾L畫第二章》）繪畫如此，文學(xué)描寫更是如此。

《紅樓夢(mèng)》運(yùn)筆賦色，始終是從人物性格、命運(yùn)出發(fā)，通過色彩強(qiáng)化人物的典型性。

李紈的名字是白色的，《說文》“紈，素也?！奔w是無色的生絹，潔白為素。清心寡欲、淡泊守節(jié)。這真是名從主人、色從主人了。與之相類的黃鶯兒，偏偏姓黃，所以寶玉道：“這個(gè)姓倒對(duì)了，果然是個(gè)黃鶯兒?！保ㄈ寤兀┻@迫使人們自然地聯(lián)想到“莫教樹上啼”以免驚破寶釵的殘夢(mèng)。

寫寶釵其人多用不著色之法，是為了突出她“從來不愛這些花兒粉兒”的性格。她“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠”固有色有自然之美，可見出其肌膚冰瑩玉潤(rùn)，因而使寶玉產(chǎn)生臂膀長(zhǎng)在林妹妹身上的遐想。

她所用之藥“冷香丸”，藥料為：白牡丹花蕊、白荷花蕊、白芙蓉花蕊、白梅花蕊，白露日之露、霜降日之霜、小雪日之雪，全然是冷白之色。冷白之中偏偏選用黃柏煎湯，用黃不是為了打破白的冷寂，其深意倒在于黃柏之味苦，預(yù)示著人物命運(yùn)冷而又苦，苦寒！

她的居處，初到賈府是“梨香院”，以音求之為“離鄉(xiāng)怨”，以色求之則梨花仍為白色?！凹爸吝M(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書、茶甌茶杯而已。床上只掛著青紗帳慢，衾褥也十分樸素?！保ㄋ氖兀┻@素凈的陳設(shè)引起賈母議論，但賈母所設(shè)計(jì)的仍未離黑白二色：“你把那石頭盆景兒和那架紗桌屏，還有個(gè)墨煙凍石鼎，這三樣擺在這案上就勾了；再把那水墨字畫白綾帳子拿來，把這帳子也換了?！边@素淡的黑白二色一則為了突出她“安分隨時(shí)，藏慧守拙”的性格，她“待人接物不親不疏，不遠(yuǎn)不近，可厭之人未見冷淡之意，形諸聲色；可喜之人，未見醴蜜之情，形諸聲色?！保ā吨廄S紅樓夢(mèng)輯評(píng)》第348頁）寫寶釵不多著色，因她為人一切都不形之于聲色，以素凈的黑白二色寫她，正是色如其人。以黑白二色寫她還預(yù)示她沿著自身的性格發(fā)展的軌跡，合乎邏輯地自然走向她命運(yùn)的必然的冷漠結(jié)局！

素白色常常為孀、尼等人常服之色，妙玉“身上穿一件月白素綢襖兒”“外罩水田青緞鑲邊長(zhǎng)背心”，這是女尼本色。而芳官與寶玉猜拳滿口喊熱時(shí)“只穿著一件玉色紅青酡絨緞子斗的水田小夾襖?！边@似也不是隨意施色，當(dāng)也與芳官命運(yùn)攸關(guān)。

如上述，以色寫人，寫人與人之間的關(guān)系，寫人的命運(yùn)，把人的心靈、品格寓于千姿百態(tài)的色彩之中，人的性格才豐滿、生動(dòng)、充實(shí)。反之，用單調(diào)的色彩，那貧乏的結(jié)果自是不言自明的。雪芹筆下人物所以多姿，也因多彩，而且色彩是從人物的靈魂中抽繹、“淘澄”出來的，所以從色彩中自然能見出人物的精神世界。

色彩入詩詩生色

《紅樓夢(mèng)》的回目、詩詞、酒令、曲賦、聯(lián)語，多以色彩屬對(duì)，不僅為求對(duì)仗工巧，倒在寓意深長(zhǎng)。回目：白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)；蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅，薛寶釵羞籠紅麝串；憨湘云醉眠芍藥裀，呆香菱情解石榴裙；等等。詩詞曲賦中色彩就更其多了。寶釵《畫菊》詩：“聚葉潑成千點(diǎn)墨，攢花染出幾痕霜?！币廊皇欠蠈氣O性格的冷霜和黑白之色，仍然是以色寫人之法。黛玉重建桃花社所寫的眾《桃花行》“茜裙偷傍桃花立，花綻新紅葉凝碧?！睂懙囊膊皇腔ㄉㄔ娛菍ⅰ叭藴I比桃花”，寫的是“花之顏色人之淚”。寶玉蘆雪亭即景詩寫紅梅花“入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來?！薄叭胧馈薄俺鰤m”詩如寶玉其人；“紫云”“紅雪”更是色如寶玉其人。

“紅雪”粗看似乎脫理，哪有紅色之雪？細(xì)想之下只有如此才是入情。色有固有色與光源色和環(huán)境色之分，雪固然是白的，因紅梅花環(huán)境色映襯“紅雪”“紫云”便又入理了?！短一ㄐ小贰皹錁錈煼庖蝗f株”的繁密的桃花，烘照得樓壁也呈現(xiàn)出模糊的紅色來，便產(chǎn)生“烘樓照壁紅模糊”的結(jié)果。正如同有人嘲笑“柳絮飛來片片紅”是杜撰，揚(yáng)州八怪之一金農(nóng)（冬心）屬以上聯(lián)：“夕陽返照桃花渡”提供了光源色與環(huán)境色，“柳絮飛來片片紅”就自然可信了。紅梅環(huán)境變白雪為紅雪，夕陽光源變白絮為紅絮，是因光源色與環(huán)境色的改變，而導(dǎo)致固有色的改變。如果曹雪芹不是深明色彩共變關(guān)系，是不可能寫出這樣好的佳句來的。雪芹不僅自己字斟句酌、煉字煉句，力求生色；對(duì)前人出色的佳句也是贊不絕口，如對(duì)“日落江湖白，潮來天地青”，雪芹借人物之口贊道：“這白青兩個(gè)字，也似無理，想來必得這兩個(gè)字才形容得盡，念到嘴里，倒象有幾千斤重的一個(gè)橄欖”。（四十八回）白、青二色，雪芹初起懷疑“無理”，細(xì)想之下，又重如橄欖。我們對(duì)“紅雪”也是如嚼橄欖，初時(shí)苦澀，細(xì)嚼之下才回味無窮。

論色之入詩，詩因之生色，是不能不提到《芙蓉誄》的：“豈道紅綃帳里，公子多情；

始信黃土隴中，紅顏薄命?！?/p>

且不說紅黃對(duì)比，黃因之失色而不彰明。黛玉改紅為茜是因?yàn)椋骸霸蹅內(nèi)缃穸枷迪加凹喓拇案?，何不說：茜紗窗下公子多情呢？”把原來虛擬的“紅綃帳里”改為實(shí)指的“茜紗窗下”，與人物命運(yùn)緊緊地關(guān)合在一起了。關(guān)于“茜色霞影紗”書中有具體的描寫：鳳姐兒誤認(rèn)作“銀紅蟬翼紗”的便是。賈母說：“那個(gè)紗比你的年紀(jì)還大呢，怪不得認(rèn)蟬翼紗，正經(jīng)名叫‘軟煙羅’……那個(gè)軟煙羅只有四樣顏色：一樣雨過天晴、一樣秋香色、一樣松綠的、一樣就是銀紅的。若是做了帳子，糊了窗屜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看就似煙霧一樣，所以叫作軟煙羅又叫作霞影紗，如今上用的府紗也沒有這樣軟厚輕密的了。”

黛玉的窗紗原來是松綠色的，書中雖未明寫但有賈母的話可證：“這個(gè)院子里頭又沒有個(gè)桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這紗糊上反不配。”色彩的色序距離愈遠(yuǎn)對(duì)比度愈高，與綠竹不配即俗話說的“順色”，當(dāng)然是綠屬的松綠色的紗窗了。黛玉之名屬綠色色系的墨綠色，她之用綠紗糊窗，窗外綠竹；與以茜紗糊窗的怡紅院的怡紅公子“絳蕓軒里絕喧華，桂魄流光浸茜紗”（《秋夜即景詩》），同樣是因人設(shè)色，以色寫人。賈母看到黛玉窗紗變舊“不翠了”要人“拿銀紅的替她糊窗戶”，換掉原來松綠的，恐也不僅為了不犯色，倒在于使寶黛二人同是茜紗窗下人，因?yàn)闀型ㄟ^黛玉之口明寫了“我的窗即可為你的窗”，命運(yùn)同是黃土隴中薄命者。

于細(xì)微處著顏色

《紅樓夢(mèng)》大處著色放筆渲寫，小處著色工細(xì)至極，雖毫纖點(diǎn)滴也一筆不茍，于細(xì)微之處見顏色，更使《紅樓夢(mèng)》多彩多姿。

賈母行樂擊鼓傳花，所擊之鼓有色是“黑漆銅釘”，所傳之花有色是“一枝紅梅”。劉姥姥席上所用之箸是“烏木三鑲銀”，與鼓同是黑地輔以中性的金銀色?！敖鸺茏由险镜木G毛紅嘴是鸚哥兒”，“一點(diǎn)紅”嘴為大面積“萬綠”包圍，紅的更紅，又以架子的金色使之和諧。《金鴛鴦三宣牙牌令》，牙牌色彩寫的至工至細(xì)，“中間三四綠配紅”這張牌是“斜七”，是由綠三紅四組成；劉姥姥說：“大火燒了毛毛蟲”，老于人情世故的劉姥姥對(duì)牙牌是熟知的，以大火的紅色和毛毛蟲的綠色應(yīng)對(duì)，確是莊稼人本色，契合典型人物的特定身份。其他如賈母、湘、黛等同是說的牙牌的紅綠二色，但每張牌所構(gòu)成的形象、點(diǎn)數(shù)，與酒令顏色所提供的意境都符合人物的性格，例不煩舉。小物件如探春所執(zhí)之簽：“上面一枝杏花，那紅字寫著瑤池仙品四字，詩云‘日邊紅杏倚云栽’?！被ㄓ猩⒃娪猩?、簽有色。凹晶館聯(lián)句有“骰彩紅成點(diǎn)”之句，這可以與20回賈環(huán)擲骰對(duì)照著看，賈環(huán)“若擲六點(diǎn)也該贏，擲三點(diǎn)就輸了。因拿起骰子來狠命一擲，一個(gè)坐了二，那一個(gè)亂轉(zhuǎn)，鶯兒拍手叫幺！賈環(huán)便瞪了眼，六、七、八混叫，那骰子偏生轉(zhuǎn)出幺來?！睍兴鶎懙臄S法是兩只骰子，與后世用三只擲法不同，但“紅成點(diǎn)”則是共同的。骰子是六面體，只有么四兩面是紅色。不論兩只、三只的擲法，出現(xiàn)點(diǎn)數(shù)相同的紅色即是“紅成點(diǎn)”，勝過其他各點(diǎn)，六十三回麝月說“拿骰子咱們搶紅吧？”即是；其他則以點(diǎn)數(shù)多少論高下，即如賈環(huán)先一只，坐了“二”，后一只轉(zhuǎn)出個(gè)“幺”，兩只相加才三點(diǎn)，是點(diǎn)數(shù)最低的所以輸定了！就是這些人們未必著意之處，作者卻處處留心。三十七回給探春送荔枝特用“纏絲白瑪瑙碟子”，襲人說：“家常送東西的家伙多著呢，巴巴兒拿這個(gè)！”晴雯說：“只那碟子配上荔枝才好看！”這是作者自己設(shè)問自己作答，述說作者的審美觀。這不止是美食需盛以美器，關(guān)鍵還在于色彩，確如晴雯所言：只有白地而又絲紋纏護(hù)的碟子，才能烘托出荔枝紅的鮮艷來，因?yàn)槔笾t近黑，用其他色盛器會(huì)老而暗。與此相類的“李紈命人將那蒸的大芋頭盛了一盤，又將朱橘、黃橙、橄欖等物盛了一盤，命帶給襲人去?！彼屠笾κ且允⑵髋c荔枝色彩形成對(duì)比關(guān)系，李紈所送則對(duì)盛器只字不提，而是用各物間色彩形成對(duì)比：乳白芋、紅橘、黃橙、青欖（欖因色青又名青果），只這色彩，也引人食欲。中國(guó)食品一向重視色、香、味、形，而以色為四者之冠。書中關(guān)于色香味形俱臻上乘的描寫，不勝枚舉，為省篇幅，姑略。

看來豈是尋常色 濃淡由他冰雪中

《紅樓夢(mèng)》不是色彩學(xué)專著，但書中不時(shí)地以各種方式發(fā)出精到的色彩美學(xué)見解，如評(píng)論蘇繡透紗屏：“凡這屏上所繡之花卉皆仿唐宋元明各家的折枝花卉，故其格式配色皆從雅而來，非一味濃艷匠工可比?！边@是作者反對(duì)艷俗匠氣、追求典雅的色彩觀的直抒。他在《詠海棠》詩里寫道：“淡極始知花更艷”，他是深明色彩濃淡的辯證關(guān)系的。他運(yùn)用色彩該濃則濃，宜淡則淡：濃時(shí)雖濃筆重彩，艷而不俗，淡時(shí)甚而于不著墨處也能見顏色。

大觀園正殿只是十六個(gè)字“青松拂檐，玉蘭繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭”。于這不寫之寫處，是不難看出殿堂式建筑的，顏色是紅黃輔以青綠。黃琉璃瓦與藍(lán)天相映才金輝；朱紅柱與檐下青綠藻飾形成紅綠對(duì)比才彩煥，而白色階砌環(huán)繞玉蘭起著穩(wěn)定整個(gè)建筑物的作用。

寫法有詳有略，色彩濃淡得宜，各盡其妙。受人稱道的“白雪紅梅”在色彩運(yùn)用上正是“看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中”的具體例證：

賈母帶著眾人，一看“四面粉妝銀砌，忽見寶琴披著鳧靨裘，站在山坡上遙等，身后一個(gè)丫鬟，抱著一瓶紅梅?！北娙朔Q贊說：“象老太太屋里掛的仇十州畫的《雙艷圖》”。后文賈母又說：“比畫上的都好看?！?/p>

同是粉妝銀砌白雪的環(huán)境，寫探春取的是特犯不犯的寫法：“見探春正從秋爽齋來，圍著大紅猩猩氈的斗篷，帶著觀音兜，扶著小丫頭，后面一個(gè)婦人打著青綢油傘。”

粗看兩者似乎略同，只是雙艷與三艷之別，細(xì)看卻發(fā)現(xiàn)作者的細(xì)膩，同中見異方見異彩。寶琴與探春處于同一的“并無二色”的白雪環(huán)境中，何以前者“雙艷”，后者“三艷”呢？這個(gè)婦人并不多余，原因在于色彩關(guān)系的變換。寶琴只是小丫頭抱著一瓶紅梅，襯以大面積白雪，取的“萬綠叢中一點(diǎn)紅”的寫法，與以綠襯紅一樣，紅不可多，王安石詩：“濃綠萬枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多?！奔t色色塊在畫面一多就顯得跳，就要調(diào)整色彩關(guān)系。寶琴一瓶紅梅，恰到好處。而探春卻穿著“大紅猩猩氈斗篷”，紅的面積大了，所以要用“一把青綢油傘”來減弱紅色，使畫面色彩得到平衡。

色彩與其他事物一樣，不是孤立的，色彩也是相比較而存在的。色彩之間是互相聯(lián)系、互相制約，一色條件變化，另一色必須相應(yīng)地變化，在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化，雪芹在處理色彩關(guān)系上是符合色彩規(guī)律的。從寶琴、探春色彩變換中可以看出寶琴取的是淡極始知花更艷之法，以大面積的白色襯出紅使紅更艷；而寫探春時(shí)卻是把那“尋常色”予以不尋常的處理，才取得了“濃淡由他冰雪中”的效果。

余論

美感是通過眼耳鼻舌身取得的：耳之于聲、鼻之于馨、舌之于味、目之于形于色。荀孟等人就說過：“目辨白黑美惡”。色彩，是訴諸視覺的，是可視的、直觀的，較之其他感覺能比較長(zhǎng)地停留在人的心目中，給人的印象強(qiáng)烈而深刻。法國(guó)畫家德拉克洛瓦說：“繪畫能喚起的是任何其他藝術(shù)所不能喚起的非常特殊的感情，這種效果，是由一定的色彩的安排，明和暗的轉(zhuǎn)換，也就是說，是由可以稱之為畫的音樂所創(chuàng)造出來的?！保ā秾憣?shí)主義和理想主義》）

正因色彩有如“畫的音樂”般重要，目今越來越為文學(xué)藝術(shù)家所重視，給色彩以特殊的注意。據(jù)報(bào)道：一九八○年威尼斯國(guó)際電影節(jié)，著名的意大利電影導(dǎo)演安東尼奧在《奧伯瓦德的秘密》一片中，用色彩渲染人物感情，色彩隨人物感情而變化：讓可憎的警察在紫色中活動(dòng)，情人幸福的高潮突出白、藍(lán)二色，王后回憶國(guó)王遭槍殺，鏡頭離開人臉去表現(xiàn)一朵火紅色的花，等等。