編輯部報告

這一輯論文的主題是《美的觀點與中國文論》，論文部分選自中國古代文學(xué)理論學(xué)會第十七次年會的會議論文。

年會是今年夏天在呼和浩特市召開的。回想三十年前也是夏天，在南方廣州，學(xué)會開第三次年會，當(dāng)時討論的主題是：中國古代文學(xué)理論的民族特色。論文后來也選擇了一部分編入《古代文學(xué)理論研究》第十期，那一期的編后記說：“對如何建立馬克思主義的具有中國民族特色的文藝?yán)碚?，大家提出了許多很有啟發(fā)性的意見。我們研究古代文論的主要目的，就是古為今用。在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)方面，要開創(chuàng)新的局面，走出自己的路子，不能不從中汲取營養(yǎng)，接受經(jīng)驗教訓(xùn)，探索、總結(jié)經(jīng)過長期實踐證明具有普遍意義或特殊意義的規(guī)律性的東西?！蹦且黄谒d的討論民族特色的論文有：楊明照《從文心雕龍看中國古代文論史論評結(jié)合的民族特色》、李淼《我國古代文論主要民族特色：寫意》、陳永標(biāo)《試論陽剛陰柔之美》、以及探索詩味說、自然說、才性論、情景說、傳神論、童心說、情真說等詩及小說戲曲論中的民族特色。民族特色，不止是我們這個學(xué)問領(lǐng)域，而且是那個時代普遍十分熱門的學(xué)術(shù)理論話題。

三十年后，學(xué)會在北方的呼市召開第十七次年會。在此之前，學(xué)會也編輯出版了第三十五輯《古代文學(xué)理論研究》叢刊。三十年為一世，時間過得真快?！叭撕问蓝バ?，世何人之能故！”這三十年，發(fā)生了多少事情！對比一下今年年會的論文集，文論這個學(xué)問領(lǐng)域所發(fā)生了主要變化是什么？

毫無疑問，最為明顯的事實是，我們探索與討論的深度、廣度，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了三十年前。從史料的開發(fā)來說，如《禮記》與文論、《左傳》的評點史、春秋筆法的匯通史、《漢書·藝文志》、讖諱的文論、陰陽五行、神道設(shè)教以及中國文化中的教化傳統(tǒng)，甚至器物與文論，從時間的廣度來看，從遠(yuǎn)古的《周易》、軸心時代的造詞，到近代嚴(yán)復(fù)、林杼、文廷式、馬一浮、陳寅恪、傅斯年，到當(dāng)代的話語權(quán)之爭、后五四時代的想象，古代文論的疆域，變得越來越寬，早已不是三十年前的模樣了。大家用心的方向、進(jìn)入的角度、使用的方法，也非常多元，從史學(xué)、文化學(xué)、地方學(xué)，物質(zhì)文化，到以前諱言的政治、宗教、民族學(xué)，顯得靈活、豐富而自由多了。古代文論的身體不僅龐大，而且自由多變、生命常新、不拘一格，在國學(xué)的學(xué)問中，又年輕又古老，又常新又有滄桑感，是十分有趣的學(xué)問！

還有一點，大家關(guān)心的重點，似乎已不再是“如何建立馬克思主義的具有中國民族特色的文藝?yán)碚摗?，甚至也不再是“文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)方面，如何走出自己的路子”，對比而言，那個時代比較理想化、也比較單一。我們這個時代似乎成熟、理性、也現(xiàn)實多了。

但是與此同時，我們在發(fā)現(xiàn)我們變得很富有很進(jìn)步的同時，也忽然發(fā)現(xiàn)：古代文學(xué)理論這門學(xué)問，龐大而面目多樣的同時，也付出了代價：它變得更加收斂，更多只關(guān)心自己，似乎少了一些光與彩，關(guān)于中國文學(xué)與中國文化那些重要東西，它不知道、也不在乎究竟它要告訴誰，以及告訴什么。它更多關(guān)心一些細(xì)部的繁復(fù)與花樣，它有時甚至也干脆變成了碎片，將自己的整體犧牲掉，成全了中國文學(xué)史或中國文化史的深入、細(xì)致、全面。

所以，本次年會提出后五四時代建設(shè)性的中國文論，就是想繼續(xù)重溫三十年前的理想精神，重新提出問題。在保持我們的優(yōu)勢與成績的同時，能不能更多的理論建設(shè)，不僅是自身開創(chuàng)新的局面、走出新的路子，而且是能不能真正在西方理論與當(dāng)代中國文學(xué)理論之外，發(fā)展出一套特別的新論述？畢竟，這不僅是我們這門學(xué)科三十年前的一個傳統(tǒng)，而且是二十世紀(jì)魯迅、錢鍾書、朱光潛、宗白華、聞一多他們的傳統(tǒng)；畢竟，這門學(xué)問之所以不同于中國文學(xué)史，恰恰是因為他有兩個輪子，一個是還原歷史求真求實的永恒的追求，一個是接續(xù)理論解釋現(xiàn)象的永遠(yuǎn)的沖動。我們不一定要回到三十年前的那個“馬克思主義”，但是我們應(yīng)該接著三十年前的理想主義；我們不一定要有一個面目清楚的民族特色，但是我們應(yīng)該有“民族特色”這樣的整體感、想象力，去展開一些時代所接受所關(guān)注的創(chuàng)意；我們的成果也不一定要進(jìn)入當(dāng)代的文藝?yán)碚擉w系，但是我們完全應(yīng)該成為外來理論之外的一種資源。像中國哲學(xué)、史學(xué)與藝術(shù)學(xué)一樣，成為不可缺少的當(dāng)代文化思想資源。

所以，我們研究古代中國文論的整體思想背景，實際上已經(jīng)不知不覺進(jìn)入了一個后五四時代。后五四時代不是反五四時代，然而學(xué)界對中國文化的態(tài)度與立場，與五四時代相比有了明顯的變化。與此相應(yīng)的，我們需要一種配合著批判性、更富于建設(shè)性的新思路，以使我們在重新理解古典中國，重新理解與認(rèn)識中國文學(xué)觀念，以及重建共同價值、共同的文藝與美學(xué)的基礎(chǔ)等方面，去開創(chuàng)新的局面，走出新的路子，做好準(zhǔn)備，迎接下一個三十年里新的突破的到來。

由此可見，本輯“美的觀點”，正是一個張揚(yáng)理論的旗號之一，表明一種對文論整體的思考、美學(xué)基礎(chǔ)的再認(rèn)。譬如鄺龑子《中國古代自然詩中的自然美學(xué)》，重新認(rèn)識儒道諸家對于中國文藝美學(xué)一個根本性的共識，即自然美學(xué)，其精義是內(nèi)化外物、存精于心、吐納自如的思情體悟與表達(dá)修養(yǎng)，既是創(chuàng)作方法、思維特色、風(fēng)格高標(biāo)，亦是生命境界，而更重要的是自然美學(xué)是經(jīng)由美的人力、修養(yǎng)、人生體驗等復(fù)雜的非自然的階段，最后復(fù)返自然的美。而萬奇《起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)論：從詩學(xué)到文章學(xué)》雖然沒有點明美學(xué)，但中國文章美的一大結(jié)構(gòu)即起承轉(zhuǎn)合，起承轉(zhuǎn)合不僅是八股文，而且作為一種原型結(jié)構(gòu)，一直不自覺到自覺地存在于中國文學(xué)的傳統(tǒng)中。如此完全用中國人自己的理論來講中國美學(xué)，還有更多的工作可以做。朱曉?！墩撝x靈運(yùn)對美的觀點》，有大半的篇幅是講謝氏的出處體認(rèn)與人生哲學(xué)，最后才提出問題：何以年輕時作為時尚領(lǐng)袖的謝氏，晚來居然返素歸樸，提倡自然的美？這正是中國美學(xué)的一個特點：美的觀點，不是孤零零光禿禿的，而是根源于復(fù)雜多樣的人生經(jīng)驗。

在呼和浩特會后，我們都去了一趟大草原。草原寬闊無邊，是自由無羈的精靈的所在；草原上的草，年年歲歲新新不已。不由得聯(lián)想到：理論的魅力，不正是自由的想象與開闊的視野么？而理論的生命，不正是在于能夠提出新新不已的有意義的問題么？這是學(xué)會二十年之后又一次回到草原相聚。這一期的編輯部報告，就以一首小詩來結(jié)束：

離別二十載，今日回內(nèi)蒙。

文論多才俊，各呈汗馬功。

風(fēng)高鴻雁遠(yuǎn)，心印夢魂通。

君看離離草，春風(fēng)又無窮。

2013年8月27日