1月10日

重新開始看書了，甚至是貪婪地看書。在患病期間，我簡直感到了對書的饑渴。我現(xiàn)在看一些有關(guān)生物學(xué)方面的書。尤拉拿給我的達爾文著作全都看了。

（施奈德：《從自然科學(xué)角度觀看世界圖像》

特羅艾斯·倫德：《天體觀與世界觀》）

關(guān)于達爾文學(xué)說的幾點想法：在我看來，有機生命的進化論圖標(biāo)就像一根主軸心，從它分出諸多分支?，F(xiàn)存的動物世界里各個物種分布在這些分支末端，我們從中央軸心并不能知道全部的物種，因為過渡性的物種并非永恒存在。它們完成自己的使命后（假如可以這樣說的話），即過渡到另一種物種之后，就會消亡。

最有意思的一個問題，是尋找人在這個圖標(biāo)上的位置。人是否也是向另外某個物種過渡的一個階段（比如，向尼采的超人過渡），或是他占著某個分支的末端位置，好讓自己這個有機物種永葆青春。

現(xiàn)在，我想到了解決這個問題的方法。假如我們?nèi)シ敝衬撤N能迅速繁衍的動物，譬如說，繁殖一些低級動物或簡單動物，或者去繁殖細菌，那么一段時間后我們就會看到幾百代的這種動物，并且由于進化規(guī)律的作用，這種動物的最后一代可能與最初幾代有著極大的差別。假如能發(fā)現(xiàn)這種動物需要經(jīng)過幾代才會出現(xiàn)差異，假如能知道每一代的長成和把生命延續(xù)給下一代需要多長的時間，我們就可以導(dǎo)出在生命年齡與生命差異形成周期之間的關(guān)系。

這種關(guān)系可以用于判斷人的生命，并且得知這樣一些差異過去或?qū)淼氖裁磿r候能夠在人身上出現(xiàn)，借助這些差異我們就可以判斷，人在過去的和現(xiàn)存的物種系譜里所處的位置。

我這是以人的年齡與他把生命賦予另一些人的周期之間有著一種正比例關(guān)系為前提，由此導(dǎo)出了這個小小的理論。

現(xiàn)在，當(dāng)我把這一切寫下來之后，我立刻就有了反駁的意見。甚至在我寫完上一頁的那個時候，我已知道我一旦結(jié)束這套“理論”，就會寫出一種反駁意見。

達爾文證實的只是有機生命的進化規(guī)律，又補充了自己對這一規(guī)律的解釋，即自然淘汰理論。

達爾文沒敢把人的進化納入自己的理論體系。托馬斯·赫胥黎做到了這點，他承認(rèn)（關(guān)于物種起源）與人類最接近的物種——是猿類。

其實，這種說法并不確切。達爾文經(jīng)常說：“人類起源于某種低級動物這點不容置疑。猿類與人類有著同源?！?/p>

恩斯特·?？藸?sup >[1]的生物基因規(guī)律就在于個體發(fā)育或者胚胎發(fā)育復(fù)演著進化的發(fā)展或者物種的發(fā)展過程。

非受精繁殖，或者單性繁殖以及無雄性和精子參加的繁殖，在大自然里十分常見（例如，雄蜂）。

假若精子能夠用人工培育所代替，那么精子的作用大概就只歸結(jié)于向所給的卵子發(fā)起沖擊。人工的物理和化學(xué)的操縱方法也能起到類似的作用。

另一方面，已知的還有一些所謂的“無核卵塊受精發(fā)育”，或者培育和繁殖精子的辦法。這樣看來，一些高級動物的受孕過程原來僅是大自然達到繁衍目的的方法之一。倘若不是有音樂，那就可以去從事生物學(xué)。這是我最近閱讀的一門最有意思的學(xué)科。

不過，對于我更為重要的是音樂?。。?/p>