第一章
禪的金錢禮法
心懷喜舍，輕松生活

“喜舍”還包含著另外一層意思，那就是舍棄自己內(nèi)心深處的執(zhí)著心念。

以足夠的狀態(tài)，過輕松的生活

自知滿足，內(nèi)心便可輕松而自由

在禪語中，“知足”是一個(gè)非常著名的詞匯。所謂“知足”，即“自知滿足”。禪借用這個(gè)詞向每個(gè)人的內(nèi)心發(fā)問：你是否清晰地知曉自己所擁有的東西；對(duì)于已經(jīng)擁有的一切，你是否覺得足夠，是否感到滿意。人的內(nèi)心狀態(tài)，常常因知足心的有無而發(fā)生很大的變化。

然而，由于欲望的存在，想要的東西哪有足夠的時(shí)候呢？生活過得穩(wěn)當(dāng)順心，不知為何總覺得缺點(diǎn)什么；明明已經(jīng)足夠了，卻總是想要越多越好；甚至根本不需要的，也希望有則更好。

欲望就是這么麻煩的東西。我們經(jīng)常會(huì)忘記已經(jīng)足夠的狀態(tài)，只把目光投向尚顯不足的事物。未達(dá)到滿足狀態(tài)的東西只消在眼前一閃，就會(huì)勾起人的欲望。不足而求之，求之卻不得。小小的不滿漸漸積累起來，最終會(huì)像洪水一般決堤而出。這些不滿除了會(huì)滋生欲望，沒有任何積極作用。

打個(gè)比方，假如你每個(gè)月有二十萬日元的工資收入。如果你是一個(gè)人生活，那么每月十萬應(yīng)該足夠。也許無法生活得太過奢侈，但是也絕對(duì)不至于為錢所困。也就是說，你已經(jīng)處在一種“足夠”的狀態(tài)。而這種足夠的狀態(tài)，會(huì)讓你的生活變得輕松、自由。

可是，當(dāng)你習(xí)慣了二十萬的金額，就會(huì)開始覺得不滿足。你也許會(huì)想，如果可能的話，最好再多五萬日元。不，如果有三十萬的話，就能夠生活得更加富足。當(dāng)你有了三十萬的欲望，二十萬便顯得不再夠用，你也會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)，以前的那種輕松感慢慢在消失，自己陷入了一種糾結(jié)的生活狀態(tài)。

何不問問自己，想將增加出來的五萬日元用于何處？“想去高級(jí)餐廳享受一下”“想買個(gè)新手袋”“想買一件昂貴的衣服”……對(duì)這五萬日元，你會(huì)考慮很多種用途吧？在考慮的同時(shí)，想必也是能感覺到快樂的。

那么再請(qǐng)問，用五萬日元去高級(jí)餐廳吃飯，可以為你帶來幸福嗎？新的手袋中會(huì)裝著幸福帶給你嗎？穿上昂貴的衣服，就可以獲得漂亮的人生嗎？

少許奢侈有時(shí)確實(shí)可以帶來滿足和快樂。但是請(qǐng)不要忘記，它們都只是暫時(shí)的。

不可否認(rèn)，第一次踏進(jìn)高級(jí)餐廳，是可以獲得一定程度的滿足感的。但是如果它成為日常，那種新鮮的幸福感就會(huì)蕩然無存，你只會(huì)想著去更加高級(jí)的餐廳；新買的手袋，不出三個(gè)月就會(huì)變成舊貨。不是說手袋本身變舊，而是你對(duì)手袋的喜愛之情會(huì)變得陳舊；即便再貴的衣服，一旦過時(shí)，或不喜歡了，就擺脫不了收進(jìn)衣柜暗無天日的命運(yùn)。當(dāng)新鮮感消失，人會(huì)渴求新的東西。盡管你曾努力填補(bǔ)過“不足”的缺憾，但是更多新的“不足”又涌現(xiàn)出來。如果這種情況不斷反復(fù)，心靈將永遠(yuǎn)得不到滿足。

多余的欲望是輕松生活的大敵。二十萬日元就足夠了的生活，多出來的五萬便是“不必要的金錢”。金錢是一種有用的東西，但是，只有在你覺得知足的時(shí)候，它才會(huì)帶給你快樂，否則的話，除了給你煩惱和妒忌，它毫無任何積極的意義。

珍惜善用，生活方能豐富而充實(shí)

人需常懷一種知足心態(tài)，生活才會(huì)變得輕松。

好想再多五萬日元；再多十萬日元就好了……如果這種話說出來就能得到，那盡管說就是。但是你要知道，愿望不是嘴上說說就能實(shí)現(xiàn)的東西。而經(jīng)常把這些不能實(shí)現(xiàn)的愿望掛在嘴邊，人的內(nèi)心會(huì)越發(fā)變得貧窮乏味。

“我很窮，我沒錢”，這句話已經(jīng)成了當(dāng)下一些人的口頭禪。這樣的話其實(shí)只是對(duì)自己并不富裕的生活的一種調(diào)侃，若真要說窮到什么程度，那也未必。往往，這些人的生活并不貧窮，沒有借款也沒有債務(wù)，可是每次見面都會(huì)嚷嚷著“沒錢”，聽得多了，也不免覺得厭煩。

我想，把“沒錢”“窮”常掛嘴邊的人，即便是得到了足夠多的錢財(cái)，也不會(huì)感到滿足吧。相反，只會(huì)胃口更大，想得到更多，欲望像無底洞一樣擴(kuò)張，這樣的人究竟有多少錢才會(huì)滿意呢？

不是去追求不足之物，而是善用自己身邊所擁有的一切，珍惜它們。

花森安治先生說：美好之物與金錢和閑暇無關(guān)。創(chuàng)造出最美之物的，總是那些經(jīng)過打磨的感知力，注視日常生活的慧眼，還有不懈努力的雙手。

所擁有的東西，運(yùn)用你的想象力和創(chuàng)造力，將其發(fā)揮到最好的狀態(tài)。在物盡其用的同時(shí)，生活也會(huì)因?yàn)椴挥蒙萸筇喽鴤涓休p松，心中也不再縈繞“這個(gè)不夠，那個(gè)不足”的多余情緒，徒生不滿和煩惱。比起追求無有之物，將現(xiàn)有之物用到極致，才是更加美好的生活方式，不是嗎？

這樣的生活方式才稱得上美妙多姿，不是嗎？

一直在身邊，融入日常生活的事物，最美。

知足，滿足，珍惜，善用。

心懷喜舍過生活

舍棄內(nèi)心深處的執(zhí)著心念

我擔(dān)任住持的建功寺，從兩年前開始實(shí)施正殿的重建工程。建功寺?lián)碛兴陌傥迨甑臍v史，在這四百五十年當(dāng)中，正殿曾經(jīng)有過一次重建經(jīng)歷。如今又因?yàn)殛P(guān)東大地震的摧殘，損壞相當(dāng)嚴(yán)重。我想盡力去實(shí)現(xiàn)重建正殿的愿望。這也是我的曾祖父，即上溯三代時(shí)就開始有的愿望。

重建正殿，并非是為寺院自身考慮，不是為了能驕傲地炫耀而特為將正殿修建得豪華氣派。我們寺院有義務(wù)守護(hù)世人與其先祖之間的親緣。世人之先祖長眠于寺院的墓地中，如果寺院消失不再，那么人們與先祖之間的緣分也將隨之消失。我們不會(huì)讓這樣的情況發(fā)生。將先祖與生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們之間延續(xù)至今的親緣繼續(xù)下去，是寺院肩負(fù)著的一個(gè)很重要的使命。

重建正殿的愿望，從三代之前的住持就開始有，作為第十八代住持，我終于決定實(shí)現(xiàn)它。但是，實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望并非易事。

建功寺的正殿建在一座小高丘上，那里林木四合，蔥蘢蓊郁。雖然上佳的環(huán)境深得大家贊賞，但從另一個(gè)角度來看，它也為建筑工程增加了不少難度。周圍很多樹木如果不移植的話，重型機(jī)械就無法運(yùn)進(jìn)來。與那些位于平地上的正殿相比，這里的重建要耗費(fèi)多出數(shù)倍的時(shí)間以及勞力。

而最令人感到為難的是重建所需的資金問題。因?yàn)閿?shù)額龐大，遠(yuǎn)非寺院自身的積蓄所能承擔(dān)。而且，也不能從各位檀越那里強(qiáng)制征收。最后，我們只有采取募捐的方法，仰賴有心捐助之人的奉納·喜舍（捐贈(zèng)）。從決定重建那年起，在建功寺里也開始了請(qǐng)求捐贈(zèng)的活動(dòng)，還貼出了告示，懇請(qǐng)大家為了正殿的重建給予協(xié)助。

在這里，“奉納”或“喜舍”這些看起來比較難懂的詞匯自會(huì)出現(xiàn)?！胺罴{”是指向供奉自家祖靈的菩提寺舍獻(xiàn)凈財(cái)，“喜舍”是指雖然并無自家祖靈供奉，但是因?yàn)橛芯墔荻蛟摲鹚律岖I(xiàn)凈財(cái)。

向寺廟奉香資，在佛教中被稱為“喜舍”，意為“歡喜舍棄”，這就是香資的意義所在。它是與人們常說的“寄付”捐贈(zèng)略有區(qū)別的一種行為。

香資要投入功德箱。為什么呢？當(dāng)然是懷有“請(qǐng)給有困難的人使用”“請(qǐng)用來修繕?biāo)聫R”“請(qǐng)拿去為僧侶們添些生活必需品”等想法。

某位施主看到了告示。

那是一位年長的女士，每個(gè)月都會(huì)到寺中掃墓祭祖。她找到我，誠懇地表達(dá)捐款意愿。

“聽說你們要重建正殿，我想奉納一些錢款?！?/p>

這位女施主提出的金額，對(duì)個(gè)人來說絕對(duì)不是一個(gè)小數(shù)目。那一刻，我以為她一定是個(gè)有錢人。但是她接著說道：“不過，我一下子拿不出那么多錢，所以請(qǐng)?jiān)试S我分期奉納。從現(xiàn)在開始，兩年的時(shí)間里，我會(huì)每個(gè)月都帶一筆錢過來。”

聽聞此言，我馬上對(duì)她說：“不，請(qǐng)千萬不要勉強(qiáng)。如果為了奉納而影響到您本人的生活，對(duì)我來說將是一件非常痛苦的事情。您沒有義務(wù)這樣做。本寺在此鄭重接受您的一番心意，僅此便足矣?！?/p>