百家爭鳴

老子（節(jié)選）

春秋·老子

天下皆知美之為美[1]，斯惡[2]已；皆知善[3]之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而弗始[4]。生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【說文】

老子，姓李名耳，字聃，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，曾在東周國都洛邑任守藏史，孔子周游列國時曾向老子問禮。傳說他晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)前寫成五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終。老子思想的精華是樸素辯證法。在修身方面，講究性命雙修、虛心實腹、不與人爭。在政治上，主張無為而治、不言之教。其思想對后代影響深遠。

【解字】

[1]美：美的，一切美好的事物。

[2]惡：丑陋。

[3]善：善良。

[4]萬物作焉而弗始：任憑萬物生長發(fā)展而不強為主宰。

上善若水[1]。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡[2]，故幾于道[3]。

居善地，心善淵[4]，與善仁，言善信[5]，正[6]善治，事善能，動善時[7]。

夫唯不爭，故無尤[8]。

【說文】

世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。除此之外，水還具有善于處在低下的位置、滋養(yǎng)萬物而不與相爭、包容萬物的特征。在本章中，老子認(rèn)為，最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該具有如水一般的、最完善的人格。

【解字】

[1]上善若水：最高境界的善就好像水一樣。

[2]處眾人之所惡：停在人們最厭惡的地方。惡，厭惡。

[3]故幾于道：所以和道差不多。幾，相似、差不多。

[4]淵：沉靜、清澈的深水。

[5]信：講信譽，有誠信。

[6]正：公平，不偏不倚。

[7]動善時：把握好時機才行動。時，時機。

[8]無尤：沒有過錯。尤，過失、差錯。

其政悶悶[1]，其民淳淳[2]；其政察察[3]，其民缺缺[4]。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極[5]？其無正[6]也。正復(fù)為奇，[7]善復(fù)為妖。[8]人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割[9]，廉而不劌[10]，直而不肆[11]，光而不耀[12]。

【說文】

此章集中表述了老子樸素的辯證法思想?！案！比巳讼蛲暗湣比巳吮苤植患?，從古至今都是如此。但老子卻認(rèn)為福禍并不是對立的，而是可以相互轉(zhuǎn)換的。此言一出可謂振聾發(fā)聵，將世人引向一個新的思想境界。

【解字】

[1]悶悶：遲鈍、不清楚、不夸夸其談的樣子，含有寬厚、寬泛的意思。

[2]淳淳：淳樸、厚道的樣子。

[3]察察：看得清楚，非常計較的樣子，有嚴(yán)厲、苛刻的意思。

[4]缺缺：狡詐、不滿足。

[5]極：終點、盡頭。

[6]無正：沒有標(biāo)準(zhǔn)，不能下定論。

[7]正：正常的。奇：奇怪的、奇特的、不正常的。

[8]善：善良的。妖：邪惡的。

[9]方：方正、有原則。割：堅硬，使人不舒服。

[10]廉：清廉、自律。劌：傷害到別人。

[11]直：正直。肆：胡作非為。

[12]光：光芒，做事有個性、有鋒芒。耀：刺眼、耀眼。

治大國，若烹小鮮。

以道蒞[1]天下，其鬼[2]不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

【說文】

“治大國，若烹小鮮”，二十世紀(jì)七十年代的美國總統(tǒng)里根看到這句話，被深深感動了，并把這句話寫進了他的國情咨文。

不多事瑣碎，不橫生枝節(jié)，以平常心對待一切，這就是老子認(rèn)為的很好的處世態(tài)度。

【解字】

[1]蒞：以草鋪地，作為人的坐席，引申為來臨、出席。

[2]鬼：隱藏在人心中自私、邪惡的一面，是邪惡力量的代表。

論語（節(jié)選）

春秋·孔子

子[1]曰：“學(xué)[2]而時[3]習(xí)[4]之，不亦說[5]乎？有朋[6]自遠方來，不亦樂[7]乎？人不知，而不慍[8]，不亦君子乎？”

有子[9]曰：“其為人也孝弟[10]，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)[11]本[12]，本立而道[13]生。孝弟也者，其為仁之本與[14]！”

【說文】

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》的語言簡潔精練、含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理箴言。

【解字】

[1]子：過去泛稱男子，后來變?yōu)閷τ袑W(xué)問的男子的尊稱。在《論語》中，“子”一般指的是孔子。

[2]學(xué)：《說文》中把“學(xué)”解釋為覺悟的意思。在原文中，一方面是指學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》《易》之類的典籍；另一方面是指學(xué)習(xí)六藝之類的實際生活技能。

[3]時：意為“在合適的時間”或是“時常、經(jīng)?！?。

[4]習(xí)：繁體字寫作“習(xí)”，本義是“鳥數(shù)飛也”，練習(xí)，引申為實踐。

[5]說：高興，開心，通“悅”。

[6]有朋：在有些版本中，寫作“友朋”?！芭蟆?，這里指的是朋友，與自己志同道合的人。還有人認(rèn)為指的是孔子的弟子。

[7]樂：意思與“悅”相同，都是高興的意思。但二者有區(qū)別，“悅”多指內(nèi)在感情，“樂”則通常表露在外面。

[8]慍：生氣，惱怒。

[9]有子：有若，孔子的弟子。

[10]弟：通“悌”，本意是指敬愛兄長，也泛指尊敬長輩、上級。“孝”和“悌”常同時出現(xiàn)，合稱“孝悌”。它是儒家非常重視的道德倫理范疇，被看做是實行“仁道”的根本條件。

[11]務(wù)：從事，致力于。

[12]本：本義是指草木的根，或是靠近根部的莖干。這里是引申意，是指事物的主體或根基。

[13]道：本義是供人行走的道路。這里指的是儒家所提倡的以“仁”為核心的思想道德體系。

[14]與：通“歟”，在這里作語氣助詞，表示疑問、感嘆的語氣。

曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身：為人謀[3]而不忠[4]乎？與朋友交而不信[5]乎？傳[6]不習(xí)乎？”

子曰：“弟子[7]入[8]則孝，出[9]則悌，謹(jǐn)[10]而信，汎[11]愛眾，而親仁[12]。行有余力[13]，則以學(xué)文[14]?！?/p>

【說文】

世道紛紜，熙熙攘攘，心為外利所動，幾乎失去真我；物欲橫流，乃至人心不古；求諸外欲，而忽略了內(nèi)存的誠信。如何對待濁世橫流？孔子主張人應(yīng)在人世間尋求與他人的契合，在求諸他人之時首先求諸自身：我是否做到了？以此感化世人、引導(dǎo)世人。

在第二則中，孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇的時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

【解字】

[1]曾子：名參，字子輿，魯國人。曾子是鄫國太子的后代。曾子在十六歲時，拜孔子為師。曾子是有名的孝子。以孝為本，孝道為先的孝道觀和“修齊治平、省身、慎獨”都是曾子提出的觀點。

[2]三?。喝@里是多次的意思。古人對于頻率密集，或是數(shù)量多，而且持續(xù)時間久的數(shù)字，都會用“三”來表示。省，檢查、查看，這里是檢查自己的作為，查找自己的缺點并改正的意思。

[3]謀：謀的本義是考慮、謀劃。這里可以當(dāng)做辦事講。

[4]忠：本義是盡心竭力、忠誠無私。這里是盡心竭力的意思。

[5]信：在文中，“信”的意思是指能夠按照禮制的要求，人與人之間相互守信用?！靶拧北蝗寮易鳛榱?、治國的根本，是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。

[6]傳：這里作名詞講，指老師傳授的知識。

[7]弟子：這個詞在文中有兩種解釋：一種是學(xué)生，另一種是年紀(jì)小，身為兒子或是弟弟的人。在這里，采用第二種解釋比較合適。

[8]入：古時候，父母和子女分別居住在不同的地方?！叭搿本褪沁M入父母的住處。

[9]出：是相對與上面的“入”而言的，即走出自己的房間，或是出外求學(xué)。

[10]謹(jǐn)：在《說文解字》中，“謹(jǐn)”被解釋為“慎”。文中帶有謹(jǐn)慎、少說話的意思。

[11]汎：廣泛。

[12]親仁：親，親近；仁，指有仁德的人。

[13]行有余力：有剩余的精力、閑暇的時間。

[14]學(xué)文：這里不單單指學(xué)習(xí)文字，還包括古代文獻，詩、書、禮、樂等方面的文化知識。

子禽[1]問于子貢[2]曰：“夫子[3]至[4]于是[5]邦[6]也，必聞[7]其政[8]，求之與，抑[9]與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓[10]以得之。夫子之求之也，其諸[11]異乎人之求之與？”

有子曰：“信近于義[12]，言[13]可復(fù)[14]也；恭近于禮，遠恥辱也；因[15]不失其親，亦可宗[16]也?！?/p>

【說文】

這章的意義是孔子因其溫和、良善、恭敬、節(jié)制、謙讓而得以用一種與別人不同的方法得到他國的國政信息。孔子以此說明溫和、良善、恭敬、節(jié)制、謙讓除了本身即是美德之外，還能去除暴戾、傲慢、驕奢之氣，因而對外可使人際關(guān)系和諧，對內(nèi)則可使心性修治、推展。

【解字】

[1]子禽：姓陳，名亢，字子禽，齊國人，孔子的弟子。

[2]子貢：姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)國人，儒家七十二賢之一。他善于雄辯，才能出眾，且善于經(jīng)商。

[3]夫子：古時候人們對士大夫的尊稱，這里指的是孔子?！抖Y》：“身經(jīng)為大夫者，得稱為夫子。”在魯國，孔子曾做過司寇。所以孔子的弟子們尊稱他為夫子。后來，學(xué)識淵博的人或是傳授知識的老師都稱為夫子。

[4]至：到。

[5]是：做代詞。這，這個。

[6]邦：這里指當(dāng)時的諸侯國。

[7]聞：知道、知曉。

[8]政：政事、政治。

[9]抑：還是、或是。

[10]溫：和厚、平和。良：善良。恭：莊重、恭敬。儉：節(jié)制。讓：謙遜。這五個詞生動形象地展現(xiàn)了孔子的形象，是孔子的弟子對老師的評價和描述。

[11]其諸：語氣詞，表推測。

[12]義：這里是合理、適宜的意思，同時也指儒家提倡的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。

[13]言：約定，曾經(jīng)說過的話。

[14]復(fù)：履行、實踐。“復(fù)言”就是履行、兌現(xiàn)諾言的意思。

[15]因：依靠、憑借。

[16]宗：主，引申為可靠的意思。

《孫子兵法》二則

春秋·孫子

孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

故曰：知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。

【說文】

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》，是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，也是世界三大兵書之一。

大學(xué)（節(jié)選）

春秋·曾子

大學(xué)之道[1]，在明明德[2]，在親民[3]，在止于至善。

知止[4]而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

【說文】

大學(xué)是“四書”之一。“四書”指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，本篇選錄的部分提出了“三綱”：明德、親民、止于至善。這既是全文的宗旨，也是儒家教學(xué)的目標(biāo)。

【解字】

[1]道：宗旨。

[2]明明德：前一個“明”作動詞，使彰明、弘揚的意思。第二個“明”即光明正大的品德的意思。

[3]親民：使人棄舊圖新、從善如流。

[4]知止：知道目標(biāo)的所在。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家[1]；欲齊其家者，先修其身[2]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知[3]。致知在格物[4]。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

【說文】

本篇選錄的部分，提出了儒家的“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！鞍四俊睘槿寮覟楣艜r知識分子設(shè)立的人生追求階梯，影響了一代又一代知識分子的人格和心理。

【解字】

[1]齊其家：管理好自己的家庭或家族。

[2]修其身：修養(yǎng)自己的身心品行。

[3]致其知：使自己獲取知識。

[4]格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。

宮之奇諫虞假道

春秋·左丘明

晉侯復(fù)假道于虞以伐虢[1]。

宮之奇諫曰：“虢，虞之表也[2]。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫[3]。一之謂甚，其可再乎[4]？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者[5]，其虞、虢之謂也?！?/p>

公曰：“晉，吾宗也[6]，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也[7]。大伯不從，是以不嗣[8]。虢仲、虢叔，王季之穆也[9]，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府[10]。將虢是滅[11]，何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎，其愛之也[12]？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎[13]？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”[14]

公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我[15]?！睂υ唬骸俺悸勚?，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔[16]?！衷唬骸蝠⒎擒埃鞯挛┸癧17]。’又曰：‘民不易物，惟德馨物[18]?！缡?，則非德民不和，神不享矣。神所馮依[19]，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”[20]

【說文】

僖公五年（公元前655年）晉國向虞國借道攻打虢國，是要趁虞國的不備而一舉兩得，即先吃掉虢國，再消滅虞國。具有遠見卓識的虞國大夫?qū)m之奇，早就看清了晉國的野心。他力諫虞公，有力地駁斥了虞公對宗族關(guān)系和神權(quán)的迷信，指出應(yīng)該實行德政，民不和則神不享?？墒怯莨宦牐罱K落得了被活捉的可悲下場。文章語言簡潔有力，多用比喻句和反問句。如用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞晉的利害關(guān)系，十分貼切、生動，很有說服力。

【解字】

[1]晉：國名，在今山西省翼城縣東。晉侯：晉獻公。復(fù)假道：又借路。僖公二年晉曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“復(fù)”。虞：國名，姬姓，在今山西省平陸縣東北。虢國：國名，姬姓。在今山西平陸。虞在晉南，虢在虞南。

[2]表：外表，這里指屏障、藩籬。

[3]啟：啟發(fā)，這里指啟發(fā)晉的貪心?？埽悍脖鱽y于內(nèi)為亂，于外為寇。翫：即“玩”，這里是輕視、不看重的意思。

[4]其：反詰語氣詞，難道。

[5]輔：面頰。車：牙床骨。

[6]宗：同姓，同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓諸侯國，有相同祖先。

[7]大伯、虞仲：周始祖大王的長子和次子。昭：古代宗廟制度，始祖的神位居中，其下則左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又說昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱為大王之子，都是大王之昭。

[8]不從：指不從父命。嗣：繼承（王位）。

[9]虢仲、虢叔：虢的開國祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周為昭，昭生穆，故虢仲、虢叔為王季之穆。

[10]卿士：執(zhí)掌國政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宮府。

[11]將虢是滅：將滅虢。將，意同“要”。

[12]桓莊：桓叔與莊伯，這里指桓莊之族。莊伯是桓叔之子，桓叔是獻公的曾祖，莊伯是獻公的祖父。晉獻公曾盡殺桓叔、莊伯的后代。其：豈能，怎么能。之：指虞。

[13]桓莊之族何罪，而以為戮：莊公25年晉獻公盡誅同族群公子。以為戮，把他們當(dāng)做殺戮的對象。唯：因為。逼：這里有威脅的意思。

[14]親：指獻公與桓莊之族的血統(tǒng)關(guān)系。寵：在尊位，指桓、莊之族的高位。

[15]享祀：祭祀。絜：同“潔”。據(jù)我：依從我，即保佑我。

[16]皇：大。輔：輔佐，這里指保佑。

[17]馨：濃郁的香氣。

[18]易物：改變祭品?？垼壕渲姓Z氣詞。

[19]馮：同“憑”。

[20]明德：使德明。馨香：指黍稷。其：語氣詞，加強反問。吐：指不食所祭之物。

曹劌論戰(zhàn)

春秋·左丘明

十年春[1]，齊師[2]伐我，公[3]將戰(zhàn)。曹劌[4]請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者[5]謀之，又何間[6]焉？”劌曰：“肉食者鄙[7]，未能遠謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)[8]？”公曰：“衣食所安，弗敢專也[9]，必以分人[10]?！睂υ唬骸靶』菸磸蘙11]，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫痆12]，弗敢加[13]也，必以信[14]?！睂υ唬骸靶⌒盼存赱15]，神弗福[16]也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖瞇17]。可以一戰(zhàn)[18]。戰(zhàn)則請從[19]?！?/p>

公與之乘[20]，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾[21]而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈[22]，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡[23]，故逐之。”

【說文】

本文講述的是曹劌在長勺之戰(zhàn)中對此次戰(zhàn)爭的一番評論，并在戰(zhàn)時活用“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的原理擊退強大的齊軍的史實。毛澤東曾在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中評價長勺之戰(zhàn)“創(chuàng)造了中國戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝強軍的有名的戰(zhàn)例”。

【解字】

[1]十年：魯莊公十年（公元前684年）。

[2]師：軍隊。

[3]公：指魯莊公。

[4]曹劌：春秋時魯國大夫，著名的軍事理論家。

[5]肉食者：居高位、享厚祿的人。

[6]間：參與。

[7]鄙：鄙陋。這里指目光短淺。

[8]何以戰(zhàn)：即“以何戰(zhàn)”，憑什么作戰(zhàn)。以，用，憑。

[9]衣食所安，弗敢專也：衣服食物這類養(yǎng)生的東西，不敢獨自享用。弗，不。專，個人專有。

[10]必以分人：就是“必以之分于人”，一定把它分給別人。

[11]徧：通“遍”，遍及、普及。

[12]犧牲玉帛：古代祭祀用的祭品。犧牲，用來祭祀的豬、牛、羊等。玉帛，玉器和絲織品。

[13]加：虛夸，這里是說以少報多。

[14]必以信：一定憑借實情（稟告神）。信，實情。

[15]小信未孚：（這只是）小信用，不能讓神靈信服。孚，為人所信服、信任。

[16]福：賜福保佑，這里用作動詞。

[17]忠之屬也：這是盡了本職的事情。忠，盡力竭力。屬，一類事。

[18]可以一戰(zhàn)：可以與之一戰(zhàn)，可以憑借這個條件打仗。

[19]戰(zhàn)則請從：（如果）作戰(zhàn)，就請允許我跟隨著去。

[20]公與之乘：魯莊公和他同乘一輛戰(zhàn)車。

[21]軾：古代車廂前邊的橫木，供乘車人扶手用，此指車前的橫木。

[22]竭：（士氣）竭盡。盈：充滿，這里指士氣正旺盛。

[23]靡：倒下。

《中庸》一則

戰(zhàn)國·子思

子曰：“好學(xué)近乎知[1]，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

【說文】

《中庸》相傳為孔子后裔子思修改整理而成?！吨杏埂肥侨寮谊U述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作，后被宋代學(xué)人提到突出地位上來，朱熹把《中庸》和《大學(xué)》《論語》《孟子》并列稱為“四書”；宋、元以后成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

【解字】

[1]知：通“智”。

《墨子》二則

戰(zhàn)國·墨子

若使天下兼相愛[1]，愛人若愛其身，猶有不孝者？

無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。

【說文】

《墨子》由墨子和各代門徒逐漸增補而成，其內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。墨子名翟，是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說思想主要包括：兼愛，非攻，天志明鬼，尚同尚賢，節(jié)用，生活上奉行“以自苦為極”。

【解字】

[1]兼相愛：互愛互助。

孟子（節(jié)選）

戰(zhàn)國·孟子

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和[1]。三里之城，七里之郭[2]，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革[3]非不堅利也，米粟非不多也；委[4]而去之，是地利不如人和也。故曰：域民[5]不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔[6]之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有[7]不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/p>

【說文】

《孟子》一書是孟子及其弟子言論的集結(jié)。孟子名軻，字子輿或子居，戰(zhàn)國著名思想家。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。在人性方面，他主張性善論，認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論，提出民貴君輕的主張。

【解字】

[1]天時、地利、人和：天時指適合出兵打仗的時機、氣候等；地利指山川險要、城池堅固等有利條件；人和指人心的團結(jié)與和睦。

[2]城、郭：城指“內(nèi)城”，郭指“外城”。內(nèi)城和外城的比例一般是三比七，因此稱“三里之城，七里之郭”。

[3]兵革：兵器和鎧甲。

[4]委：放棄、棄城。

[5]域民：限制百姓。域，本指界限，這里引申為限制。

[6]畔：同“叛”，背叛。

[7]有：要么。

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝[1]之中，傅說[2]舉于版筑[3]之間，膠鬲[4]舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖[5]舉于海，百里奚舉于市[6]。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾[7]益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡[8]于慮，而后作；征[9]于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！?/p>

【說文】

這是《孟子》一書中最能激動人心的一章，內(nèi)容豐富，說理深刻，行文優(yōu)美，語言凝練，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點，堪稱古代散文中的上乘之作。

【解字】

[1]畎畝：田間地頭，意為農(nóng)民。

[2]傅說：商王武丁時的大臣。傅說是囚犯，被指派修筑城墻，后來武丁發(fā)現(xiàn)他有大才，便立即破格重用了他。

[3]版筑：一種筑墻工作，指在兩塊墻板中填入泥土夯實。

[4]膠鬲：曾以販賣私鹽為生，周文王把他舉薦給商紂，沒有得到重用，后來輔佐周武王成就大業(yè)。

[5]孫叔敖：春秋時期楚國的隱士，楚王發(fā)現(xiàn)他有大才之后，任命為令尹。

[6]百里奚舉于市：春秋時期的賢人百里奚流落在楚國，秦穆公聽說他的才名后，用五張羊皮把他買了回來，并重用了他。

[7]曾：同“增”，增加。

[8]衡：通“橫”，堵塞。

[9]征：表征、表現(xiàn)。

不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池[1]，魚鱉不可勝食也；斧斤[2]以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜[3]，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序[4]之教，申[5]之以孝悌之義，頒白者[6]不負(fù)戴[7]于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢[8]，途有餓莩[9]而不知發(fā)[10]，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸胺俏乙?，兵也?！蓖鯚o罪歲[11]，斯天下之民至焉。

【說文】

這一章歷來被學(xué)者看做是孟子的王道思想的施政宣言，中心思想是如何施行仁政，如何由仁政而王道。孟子提出的民本思想在施行仁政和王道時的具體措施，與早期儒家“先富后教”的思想不謀而合。

【解字】

[1]洿池：地面低洼處形成的水池，這里指養(yǎng)魚的池塘。

[2]斧斤：泛指斧頭等伐木、砍柴的工具。

[3]畜：家畜。

[4]庠序：商朝把鄉(xiāng)村的學(xué)校稱之為“序”，到了周朝又稱之為“庠”，都指的是鄉(xiāng)村的學(xué)校和小私塾等。

[5]申：反復(fù)告誡。

[6]頒白者：指頭發(fā)花白的老人。頒，通“斑”。

[7]負(fù)戴：肩扛頭頂。

[8]檢：收斂、約束。

[9]餓莩：即餓殍，指因饑餓而死的人。

[10]發(fā)：指發(fā)放糧倉里的糧食來救濟災(zāi)民。

[11]罪歲：歸罪于年成。

孟子謂宋勾踐[1]曰：“子好游[2]乎？吾語子游。人知之，亦囂囂[3]；人不知，亦囂囂?！?/p>

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己[4]焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?/p>

【說文】

孟子在同別人談到士應(yīng)加強道德情操的培養(yǎng)時指出：士人在窮困時能夠不丟掉義這個道德規(guī)范，所以能自得其樂；在得志時不偏離道這個行為準(zhǔn)則，所以使百姓不至感到失望。古代的君子，得了志，恩澤普遍施加到百姓；不得志，也能自修自身品德，以此表現(xiàn)于世人。窮困時搞好自身的品德修養(yǎng)，得志時便兼善天下。

【解字】

[1]宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。

[2]游：游說。

[3]囂囂：安然自得的樣子。

[4]得己：自得。

景春[1]曰：“公孫衍[2]、張儀[3]豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

【說文】

這一章是圍繞著“什么人才算是大丈夫”這個概念展開的。孟子認(rèn)為作為大丈夫，一是要有“行天下之大道”和“與民由之”的偉大志向；二是要有堅持這一偉大志向的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守。

【解字】

[1]景春：春秋戰(zhàn)國時期著名的縱橫家。

[2]公孫衍：號犀首，魏國人，著名說客，曾經(jīng)擔(dān)任五個國家的相國。

[3]張儀：魏國人，縱橫家的代表人物。他主張“連橫”，一生致力于游說各諸侯國服從秦國。

逍遙游（節(jié)選）

戰(zhàn)國·莊子

北冥有魚[1]，其名曰鯤[2]。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬[3]。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛[4]，其翼若垂天之云[5]。是鳥也，海運則將徙于南冥[6]。南冥者，天池也[7]。

齊諧者[8]，志怪者也[9]。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里[10]，傳扶搖而上者九萬里[11]，去以六月息者也[12]?！币榜R也[13]，塵埃也[14]，生物之以息相吹也[15]。天之蒼蒼[16]，其正色邪[17]？其遠而無所至極邪[18]？其視下也，亦若是則已矣[19]。

【說文】

《逍遙游》是《莊子》三十三篇的第一篇。想象奇特，充滿濃厚的浪漫主義色彩，表達了莊子追求順其自然的生活，獲得身心自由的思想。莊子，名周，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

【解字】

[1]冥：同“溟”，溟溟無涯的大水。水黑色謂之溟海，無風(fēng)而有百丈洪波。北冥：即北方極遠處的大海。

[2]鯤（kūn）：古代傳說中的大魚。

[3]鵬：傳說中最大的鳥。

[4]怒：奮起。

[5]垂：通陲，邊際。垂天：天邊。

[6]海運：即海動。徙：遷移。

[7]天池：天然形成的大池。

[8]齊諧：書名，出自齊國，記載的內(nèi)容多詼諧、怪異。

[9]志：記述，記載。怪：怪異。

[10]水擊：拍擊水面。

[11]摶（tuán）：盤旋環(huán)繞。扶搖：自下而上的旋風(fēng)。這里的九萬里和前面的三千里都是虛數(shù)，表達多的意思。

[12]息：止息。

[13]野馬：浮游之氣，像野馬一樣飛奔。

[14]塵埃：天空中帶有塵土顆粒的空氣。

[15]以息相吹：用氣息吹拂游氣浮塵使之在空中游蕩。

[16]蒼蒼：深藍色。

[17]其：這里指大鵬。

[18]極：盡。

[19]是：此，這樣。則已：而已。

庖丁解牛

戰(zhàn)國·莊子

庖丁為文惠君解牛[1]，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦[2]，砉然向然[3]，奏刀然[4]，莫不中音[5]。合于《桑林》之舞[6]，乃中《經(jīng)首》之會[7]。

文惠君曰：“[8]，善哉！技蓋至此乎[9]？”

庖丁釋刀對曰[10]：“臣之所好者道也[11]，進乎技矣[12]。始臣之解牛之時，所見無非全牛者也[13]。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視[14]，官知止而神欲行[15]。依乎天理[16]，批大郤[17]，導(dǎo)大窾[18]，因其固然[19]。技經(jīng)肯綮之未嘗[20]，而況大乎[21]！良庖歲更刀[22]，割也；族庖月更刀[23]，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎[24]。彼節(jié)者有間[25]，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣[26]，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族[27]，吾見其難為，怵然為戒[28]，視為止[29]，行為遲[30]，動刀甚微[31]，然已解[32]，如土委地[33]。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志[34]，善刀而藏之[35]。”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

【說文】

本篇選自《莊子·養(yǎng)生主》，是歷來傳誦的名篇，“庖丁解?！币渤蔀槿藗兗s定俗成的一個成語。這則故事說明做事不僅要掌握規(guī)律，還要持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規(guī)律的同時，更要去反復(fù)實踐，才能終究領(lǐng)悟出事物的真理所在。

【解字】

[1]庖丁：庖，廚師，庖丁即一個姓丁的廚師。文惠君：人名，是作者假托的一個君王，歷史上并無其人。解：剖割分解。

[2]踦：抵住。

[3]砉然向然：砉、向，都是解牛過程中發(fā)出的皮肉骨相分離的聲音。

[4]奏：進。：音響大于砉的砍割裂之聲。

[5]中：合乎。

[6]桑林：商湯時的樂曲名。

[7]經(jīng)首：堯時的樂名。會：音節(jié)。

[8]：同“嘻”，驚嘆之聲。

[9]蓋：通盍，為何。

[10]釋：放下。

[11]好：喜好。

[12]進：超過。

[13]全牛：完完整整的一頭牛。

[14]神遇：從精神上去感知事物、事理，即心領(lǐng)神會。

[15]官：指耳、目等感覺器官。

[16]依：遵循。天理：牛的天然的生理結(jié)構(gòu)。

[17]批：擊，劈。郤：筋骨間的空隙。

[18]導(dǎo)：引。窾：空。導(dǎo)大窾：刀引入到筋骨間的空隙。

[19]因：因循。固然：本來的樣子。

[20]技：當(dāng)做“枝”字來解。枝經(jīng)，經(jīng)脈相連處?？希焊皆诠穷^上的肉。綮：筋肉糾結(jié)之處。

[21]大：此處指大骨頭，即所謂的盤結(jié)骨。

[22]良：善。歲：年。更：更換。

[23]族：大多數(shù)。折：用刀砍斷骨頭。

[24]硎：磨刀石。

[25]節(jié)：骨節(jié)。間：間隙、空隙。

[26]恢恢乎：寬綽的樣子。游刃：運刀。

[27]族：骨節(jié)筋腱聚集處。

[28]怵：一心謹(jǐn)慎。

[29]視：目光。為：因。

[30]行為遲：動作因此放慢。

[31]微：輕。

[32]：象聲詞，這里指牛體解開時的聲響。

[33]委地：堆積在地上。

[34]躊躇滿志：從容自得，心滿意足。

[35]善：收拾。

《荀子》三則

戰(zhàn)國·荀子

天行有常，不為堯存，不為桀亡。

——《荀子·天論》

水則載舟，水則覆舟。

——《荀子·哀公》

天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。

——《荀子·不茍》

【說文】

《荀子》是荀子作品的集結(jié)，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面。荀子名況，時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿。荀子是先秦儒家最后的代表人物，他早年游學(xué)于齊，學(xué)問博大，曾三次擔(dān)任當(dāng)時齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長）。

勸學(xué)（節(jié)選）

戰(zhàn)國·荀子

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉[1]。故不積跬步[2]，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥[3]一躍，不能十步；駑馬十駕[4]，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪[5]而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

【說文】

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇，較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，比喻層出不窮，辭采繽紛，體現(xiàn)了荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格，對后世影響深遠。

【解字】

[1]積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，到達很高的精神境界。得，獲得。

[2]跬：古代稱跨出一腳為“跬”，兩腳為“步”。

[3]騏驥：駿馬。

[4]駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬：劣馬。駕：馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

[5]六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪：蟹腳。螯：蟹鉗。

宋人酤酒

戰(zhàn)國·韓非子

宋人有酤[1]酒者，升概甚平[2]，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售[3]，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈[4]壺甕而往酤，而狗迓而龁[5]之，此酒所以酸而不售也。”

夫國亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。

【說文】

這則故事由賣酒的淺顯事物而推論出治國的高深道理，用惡犬、猛狗來比喻那些傷害忠臣、阻擋忠諫的佞臣，指出正是這些邪惡小人蒙蔽了君主，使他們親近不了敬獻忠言的賢臣。這便是“狗猛酒酸”的深刻道理。

【解字】

[1]酤：同“沽”，賣。

[2]升概甚平：容器量酒量的很平，意思是“分量很足”。升：量酒的器具。概：作“量”解。

[3]不售：賣不出去。

[4]挈：攜帶。

[5]龁：咬。

鄭人買履

戰(zhàn)國·韓非子

鄭[1]人有且置履者，先自度[2]其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反[3]，市罷，遂不得履。

人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”

【說文】

這則故事選自《韓非子·外儲說左上》。故事中的人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。告誡人們，遇事要懂得變通，不要死守教條。

【解字】

[1]鄭：春秋時代一個小國的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。

[2]度：測量。

[3]反：通“返”，返回。

引嬰投江

秦·呂不韋

有過江上者，見人方[1]引[2]嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？以此任[3]物，亦必悖[4]矣。

【說文】

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書的傳世巨著，又稱“呂覽”。司馬遷稱它為“備天地萬物古今之事”。隨著戰(zhàn)國末期政治上統(tǒng)一趨勢的加強，各家思想也迅速走向融合，在此背景下產(chǎn)生的《呂氏春秋》注重博采眾家學(xué)說，因而漢代以來一直被稱為“雜家”。這則故事諷刺了那些做事不考慮實際情況，只憑主觀臆斷的人。

【解字】

[1]方：正在、正要。

[2]引：牽、拉。

[3]任：處理。

[4]悖：荒謬，有矛盾的。

刻舟求劍

秦·呂不韋

楚人有涉[1]江者，其劍自舟中墜于水，遽[2]契[3]其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？

【說文】

這則故事出自《呂氏春秋·察今》，告訴我們情況發(fā)生了變化，解決問題的途徑應(yīng)靈活有變，該寓言勸勉為政者要明白世事在變，若不知改革，就無法治國，后引申為不懂變通、墨守成規(guī)的意思。

【解字】

[1]涉：渡過。

[2]遽：急忙、快。

[3]契：用刀刻。

諫逐客書（節(jié)選）

秦·李斯

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。

昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。[1]孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。[2]惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。[3]昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。[4]觀之[5]，客何負(fù)于秦哉！四君卻客而不內(nèi)[6]，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強大之名也。

【說文】

據(jù)《史記·李斯列傳》記載，韓國派水工鄭國來秦修建三百余里的渠道，以實施“疲秦計劃”。秦王政聽信宗室大臣的進言，認(rèn)為來秦的客卿大抵都想游間于秦，就下令驅(qū)逐客卿。李斯也在被驅(qū)逐之列，盡管惶恐不安，但主動上書，寫下千古流傳的《諫逐客書》。其立意高深，始終圍繞“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，正反論證，利害并舉，說明人才對于國家的重要性。

李斯，秦朝著名的政治家、文學(xué)家和書法家，協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下。后為秦朝丞相，參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡等制度。

【解字】

[1]“昔繆”“此五”兩句：從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞并國家二十多個，于是稱霸西戎。繆：同“穆”，秦穆公是春秋五霸之一。宛：楚國地名，在今河南省南陽市。

[2]“孝公”句：秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實，國家因此富強，百姓樂意為國效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國、魏國的軍隊，攻取土地上千里，至今政治安定、國力強盛。

[3]“惠王”句：秦惠王采納張儀的計策，攻下三川地區(qū)，西進兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險，割取肥田沃土，于是拆散六國的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國，功業(yè)延續(xù)到今天。三川之地：在今河南西北部黃河以南的洛水、伊水流域。

[4]“昭王”句：昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽君，加強、鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，逐漸獲取諸侯領(lǐng)土，使秦國成就帝王大業(yè)。蠶食：比喻像蠶吃桑葉那樣逐漸吞食侵占。

[5]觀之：由此可以看出。

[6]內(nèi)：通“納”。

鄒忌諷齊王納諫

鄒忌修八尺[1]有余，而形貌昳麗[2]。朝服衣冠[3]，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？[4]”其妻曰：“君美甚[5]，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及[6]君也！”

旦日[7]，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日[8]，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如[9]遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽[10]甚矣?！?/p>

【說文】

《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書，主要記述了戰(zhàn)國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時代的歷史特點和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。本篇講述了戰(zhàn)國時期齊國謀士鄒忌勸說君主納諫，使之廣開言路、改良政治。

【解字】

[1]修：長，這里指身高。八尺：戰(zhàn)國時各國尺度不一，這里的“一尺”等于現(xiàn)在的23.1厘米。

[2]昳麗：光艷美麗。

[3]朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。朝，早晨。服，這里用作動詞，穿戴。

[4]我孰與城北徐公美：我與城北徐公相比誰更美。孰，誰。孰與，與…相比。

[5]君美甚：你美極了。

[6]及：趕得上，比得上。

[7]旦日：明日。

[8]明日：又過了一天。孰視之：仔細(xì)地察看他。

[9]弗如：不如。

[10]王之蔽甚矣：被動句，大王受蒙蔽很厲害。蔽，受蒙蔽，這里指因受蒙蔽而不明。甚，厲害、嚴(yán)重。

《禮記》二則

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民[1]，教學(xué)為先?！秲睹吩籟2]：“念終始典于學(xué)[3]?！逼浯酥^乎！

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困[4]。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長[5]也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半[6]?！逼浯酥^乎！

【說文】

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是我國古代一部重要的典章制度書籍，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。

本篇作者一方面承認(rèn)了人所擁有的天賦和才能（不像白紙一無所有）；另一方面則強調(diào)了開掘和發(fā)展天賦、才能，必須通過學(xué)習(xí)的過程，使他們得到充分的展現(xiàn)。

【解字】

[1]君：這里的意思是統(tǒng)治。

[2]兌命：《尚書》中的篇名，也作《說命》《兌命》。

[3]念終：始終想著。

[4]困：疑惑、迷惑。

[5]長：促進。

[6]學(xué)學(xué)半：前一個“學(xué)”的意思是教育別人，后一個“學(xué)”的意思是向別人學(xué)習(xí)。

《禮記》大同篇

大道之行，天下為公，選賢與[1]能，講信修睦[2]。故人不獨親其親[3]，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜，寡，孤，獨，廢疾者皆有所養(yǎng)[4]，男有分[5]，女有歸[6]。貨惡其棄于地也，不必藏于己[7]。力惡其不出于身也，不必為己[8]。是故謀閉而不興[9]，盜竊亂賊而不作[10]，故外戶[11]而不閉，是謂大同。

【說文】

本篇是《禮記·禮運》中的一篇，描述了一個人人平等、安定富裕的理想社會——大同世界。天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個人修養(yǎng)之要，也是社會公德的最高原則。

【解字】

[1]與：通“舉”，把品德高尚、有真才實學(xué)的人選拔出來。

[2]講信修睦：講求誠信，培養(yǎng)和睦（的氣氛）。

[3]親：用作動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞，以……為子。

[4]矜、寡、孤、獨、廢疾者：矜，通“鰥”，老而無妻的人。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

[5]分：職分，指職業(yè)、職守。

[6]女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

[7]貨惡其棄于地也，不必藏于己：對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。

[8]力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

[9]興：發(fā)生。

[10]作：興起。

[11]外戶：泛指大門。