天步下的香塵

華生、黑斯廷斯們真是能起鑒照作用的典型人物啊。倘若福爾摩斯或波洛看到北宋人龐元英《文昌雜錄》中的這一則記錄，想必會微微揚(yáng)起眉毛：

唐宮中每有行幸，即以龍腦、郁金鋪地。至宣宗，性尚儉素，始命去之。方唐盛時，其侈麗如此。國朝故事，乘輿親祀郊廟，拂翟后，以金合貯龍腦，內(nèi)侍捧之，布于黃道，重齊潔也。

從唐代起，有個可邪乎的說法在人們當(dāng)中流傳：皇帝不管去哪里，凡是御輦所過之處，都有專人事先向地上撒龍腦香末和郁金香末。直到唐宣宗崇尚“儉素”，才把這一鋪張浪費(fèi)的作風(fēng)予以廢除。（《杜陽雜編》）萬乘之尊的輦前要一路地撒香粉，天天撒，處處撒，不分時間場合地撒，聽著是真詩意，只是也忒浪費(fèi)了吧？

龐元英似乎對這一說法信以為真。有趣的是，他隨即談到了宋朝的制度：在“乘輿親祀郊廟”的重大儀式上，倒確實(shí)有用龍腦香末為天子鋪路的時刻?！段淞峙f事》“大禮——南郊、明堂”一節(jié)對這一做法有更細(xì)致的介紹：

上服袞冕，步至小次，升自午階。天步所臨，皆藉以黃羅，謂之“黃道”。中貴一人，以大金合貯片腦，迎前撒之。禮儀使前導(dǎo)，殿中監(jiān)進(jìn)大圭。至版位……

僅僅是皇帝走向“郊壇”并登上壇階的這短短一段路，會用黃羅鋪出一條專設(shè)的御道，同時還有個太監(jiān)捧著大金盒，陪隨在皇帝的前側(cè)位置，不斷從盒里抓起龍腦香末，散在“天步”將臨的黃羅道上?！按蠖Y——南郊、明堂”一節(jié)中還錄有“弁陽老人”專為詠贊郊祀儀式而作的一首頌詩：

黃道宮羅瑞腦香，袞龍升降佩鏗鏘。大安輦奏乾安曲，萬點(diǎn)明星簇紫皇。

恰恰是以黃羅鋪道、揚(yáng)撒龍腦香粉的細(xì)節(jié)為起句。

《夢粱錄》“郊祀年駕宿青城端誠殿行郊祀禮”一節(jié)記錄南宋咸淳年間“度宗親祀南郊祀”的事件，其中也有贊詩為：

天步徐舒曳袞裳，旒珠圭玉儼齋莊。欲騰明德惟馨遠(yuǎn)，黃道先揚(yáng)瑞腦香……

《夢粱錄》還記載，宋家天子“駕宿明堂齋殿行禋祀禮”，“遵先朝親祀明禋故事”，更換祭服之后，走向明堂殿——文德殿——的一段路程，也同樣是“上自黃道，撒瑞腦香而行”。

“明堂大祀，三年一次”（《夢粱錄》）、“三歲一郊”（《武林舊事》），明禋、郊祀兩項(xiàng)重大活動都是每隔三年才舉行一回。另外，《宋史·儀衛(wèi)志》中記載，宋太宗太平興國初年所制定的“宮中導(dǎo)從之制”，明確規(guī)定御輦前長達(dá)十七行的前導(dǎo)隊(duì)列中，有“奉龍腦合二人”、“執(zhí)拂翟四人”，不過，這一堂皇陣勢只限于“每正、至御殿，祀郊廟，步輦出入至長春殿，用之”。也就是說，在宋代，除“祀郊廟”之外，便只有元日（正月一日）、冬至這兩個重要的節(jié)日會用到“黃道先揚(yáng)瑞腦香”的排場，目的則很嚴(yán)肅，在于表示敬慎。

可是，生活于兩宋之交的張邦基所著《墨莊漫錄》中，卻出現(xiàn)了一個所謂“翠羽帚”的版本：

孔雀毛著龍腦則相綴。禁中以翠尾作帚，每幸諸閣，擲龍腦以辟穢，過，則以翠尾掃之，皆聚，無有遺者。亦若磁石引針、琥珀拾芥，物類相感然也。

在這個說法里，宋朝皇帝變得同唐朝皇帝一樣，也總是喜歡派專人事先向御輦將經(jīng)的路上撒龍腦香末，以此來驅(qū)避邪穢。然而，通過《文昌雜錄》、《宋史》、《夢粱錄》等文獻(xiàn)的記載，我們得知，實(shí)際情況恰恰相反，為天子撒香鋪道的儀式雖然真實(shí)存在，但運(yùn)用得很是克制。由此進(jìn)行推測，多半是朝廷大禮上以龍腦香撒黃道的制度刺激了民間的想象力，結(jié)果夸張出了皇帝隨便到哪兒都要散布香粉的傳說。

南宋佚名畫家《孝經(jīng)圖》（現(xiàn)藏遼寧省博物館）中的“郊祀”場面。

這樣看來，關(guān)于唐宮中類似做法的記載，大概也催生于同樣的背景，是唐時已有在郊廟、明堂的儀式上為天子香粉鋪道的規(guī)矩，但是這一做法被民間迅速地渲染成為宮廷內(nèi)的日常做派，形成了一個大家都很喜歡流傳的華美傳說。龐元英在客觀記述本朝“撒香”制度的同時，其實(shí)已經(jīng)破解了前代傳說的虛妄。他先列出歷史的謎面，隨后又給出了歷史的謎底，但卻絲毫沒有意識到自己的成績，恰如福爾摩斯就他的華生、波洛就他的黑斯廷斯時而會說的：我的這位朋友非常有趣，他總是在不知不覺中說出真相。

與前代傳說相比，《墨莊漫錄》變得更加浪漫與玄奇。將孔雀尾扎成掃帚，在御輦行過之后，用這樣的翠羽帚在地上掃來掃去，散在四處的龍腦便會粘綴到孔雀尾上，于是就可以回收再利用了。古人怎么就能編造出這么瑰美但又這么不靠譜的傳說呢？

答案恐怕還是已由《文昌雜錄》揭示：“拂翟后，以金合貯龍腦，內(nèi)侍捧之，布于黃道?！痹谂踔鸷腥鱿愕奶O(jiān)之前，還有執(zhí)“拂翟”的專人。好玩之處在于，《宋史·儀衛(wèi)志》中有條消息道是：

元豐元年，詳定所言：“大駕輿輦、仗衛(wèi)儀物，兼取歷代所用，其間情文訛舛甚眾?；蛞?guī)摹茍簡而因循已久；或事出一時而不足為法。”詔令更定?！f制，親祠南郊，皇帝自大次至版位，內(nèi)侍二人執(zhí)翟羽前導(dǎo)，號曰“拂翟”。拂翟不出禮典，乃漢乾祐中宮中導(dǎo)從之物，不宜用諸郊廟。詔可。

元豐元年（1078）這次“詳定禮文”的重要事件，《文昌雜錄》中也有記錄，但并未提到關(guān)于廢棄“拂翟”一條。不過，陳襄《古靈集》“祥定禮文”卷中，“拂翟”條詳細(xì)記下了此一儀制細(xì)節(jié)的首尾：

臣等伏見：親祠南郊，皇帝自大次即位版，內(nèi)臣二人執(zhí)翟羽前道，號曰“拂翟”。歷考前代禮典，無此制儀；注亦不載；尋牒內(nèi)侍省尚衣庫，亦不見所出。惟《國朝會要》“御殿儀”稱：五代漢乾祐中，宮中導(dǎo)從童子，執(zhí)絲拂二人，高髻、青衣；執(zhí)犀盤二人，帶鬅頭、黃衫；執(zhí)翟羽二人，帶鬅頭、黃衫。本朝太平興國初，稍增其制：捧真珠七寶翠毛花二人，衣緋袍；捧金寶山二人，衣綠繡袍；捧龍腦合二人，衣緋銷金袍；執(zhí)翟拂，內(nèi)侍省差內(nèi)侍二員執(zhí)之，各公服系鞋。每大慶殿宿、齋景靈宮、太廟、南郊，自大次至小幄，皆用之。原其所出，乃漢乾祐中導(dǎo)從之物，其制不經(jīng)。今郊廟大禮，乃用此以為前導(dǎo)，失禮尤甚。伏請除去。

從中可以知道——

所謂拂翟乃是以翟鳥的彩羽制成；

重大儀式上，兩位太監(jiān)手執(zhí)拂翟，充當(dāng)皇帝的前導(dǎo)，這一安排是沿襲五代的做法；

北宋太平興國初，把五代的導(dǎo)從儀式加以增華，形成了如此的前導(dǎo)行列：捧著珠寶翠花的宮女一對、捧著金寶山的宮女一對、捧著金龍腦香盒的宮女一對，然后還有手執(zhí)拂翟的太監(jiān)一對；

佚名畫家留下的道教繪畫畫稿《八十七神仙卷》中，天帝之前安排有專門舉持孔雀扇的玉女，無疑是對宋代一度真實(shí)存在的“翟拂”制度的采納。這一細(xì)節(jié)顯示，翟拂在民間想象中廣泛地被轉(zhuǎn)化為孔雀扇，當(dāng)時的普通人通過宗教繪畫即會熟悉這一“典故”。

如此的儀仗隊(duì)伍，只用在最為隆重的大典上“大次至小幄”的短短一段路程；

直到元豐元年，“郊廟大禮”等場合也確實(shí)真實(shí)地執(zhí)行著這一規(guī)定；

元豐元年，因?yàn)榇税愣Y儀不見于古代典籍，所以正式將其廢除。

在廢棄之前，拂翟這種斑斕長羽制成的拂子，在儀式上恰好與撒香的行為一前一后排列出現(xiàn)。也許正是如此，催動當(dāng)時的人在二者之間建立起了神秘關(guān)系，并進(jìn)一步將拂翟美化為“翠羽帚”。特別是當(dāng)拂翟被清除出真實(shí)的儀式之后，傳說的翅膀就更加輕快地起飛了，最終演變成“禁中以翠尾作帚，每幸諸閣，擲龍腦以辟穢，過，則以翠尾掃之，皆聚，無有遺者”的離奇神話，說皇帝的御輦之前有人一路撒香粉，跟著輦后就有人拿孔雀掃帚一路掃收香粉，然后投入二次利用。

剝開“翠羽帚”式的不可信的浪漫，看到真相，讓人心安，也讓人愉快。元豐元年停用拂翟之后，重大儀式上龍腦香粉撒黃道的做法卻一直得以沿襲。“步步生香”似乎一直是與美女相連的想象，然而，歷史上真正曾經(jīng)有過的香塵逐步，卻是綻現(xiàn)在唐宋天子的足下。