散文
老子(節(jié)選)
春秋·老子
天下皆知美之為美[1],斯惡[2]已;皆知善[3]之為善,斯不善已。
故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。
是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而弗始[4]。生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
【解題】
老子,姓李名耳,字聃,是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人,曾在東周?chē)?guó)都洛邑任守藏史,孔子周游列國(guó)時(shí)曾向老子問(wèn)禮。傳說(shuō)他晚年乘青牛西去,并在函谷關(guān)前寫(xiě)成五千言的《道德經(jīng)》(又名《老子》),最后不知所終。老子思想的精華是樸素辯證法。在修身方面,講究性命雙修、虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)。在政治上,主張無(wú)為而治、不言之教。其思想對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。
【注釋】
[1]美:美的,一切美好的事物。
[2]惡:丑陋。
[3]善:善良。
[4]萬(wàn)物作焉而弗始:任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展而不強(qiáng)為主宰。
上善若水[1]。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡[2],故幾于道[3]。
居善地,心善淵[4],與善仁,言善信[5],正[6]善治,事善能,動(dòng)善時(shí)[7]。
夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤[8]。
【解題】
世界上最柔的東西莫過(guò)于水,然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西,沒(méi)有什么能超過(guò)它,例如滴水穿石,這就是“柔德”所在。除此之外,水還具有善于處在低下的位置、滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)、包容的特征。在本章中,老子認(rèn)為,最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該具有如水一般的、最完善的人格。
【注釋】
[1]上善若水:最高境界的善就好像水一樣。
[2]處眾人之所惡:停在人們最厭惡的地方。惡,厭惡。
[3]故幾于道:所以和道差不多。幾,相似、差不多。
[4]淵:沉靜、清澈的深水。
[5]信:講信譽(yù),有誠(chéng)信。
[6]正:公平,不偏不倚。
[7]動(dòng)善時(shí):把握好時(shí)機(jī)才行動(dòng)。時(shí),時(shí)機(jī)。
[8]無(wú)尤:沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。尤,過(guò)失、差錯(cuò)。
其政悶悶[1],其民淳淳[2];其政察察[3],其民缺缺[4]。
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極[5]?其無(wú)正[6]也。正復(fù)為奇,[7]善復(fù)為妖。[8]人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割[9],廉而不劌,[10]直而不肆,[11]光而不耀。[12]
【解題】
此章集中表述了老子樸素的辯證法思想。“?!比巳讼蛲暗湣比巳吮苤植患?,從古至今都是如此。但老子卻認(rèn)為福禍并不是對(duì)立的,而是可以相互轉(zhuǎn)換的。此言一出可謂振聾發(fā)聵,將世人引向一個(gè)新的思想境界。
【注釋】
[1]悶悶:遲鈍、不清楚、不夸夸其談的樣子,含有寬厚、寬泛的意思。
[2]淳淳:淳樸、厚道的樣子。
[3]察察:看得清楚,非常計(jì)較的樣子,有嚴(yán)厲、苛刻的意思。
[4]缺缺:狡詐、不滿足。
[5]極:終點(diǎn)、盡頭。
[6]無(wú)正:沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),不能下定論。
[7]正:正常的。奇:奇怪的、奇特的、不正常的。
[8]善:善良的。妖:邪惡的。
[9]方:方正、有原則。割:堅(jiān)硬,使人不舒服。
[10]廉:清廉、自律。劌:傷害到別人。
[11]直:正直。肆:胡作非為。
[12]光:光芒,做事有個(gè)性、有鋒芒。耀:刺眼、耀眼。
治大國(guó),若烹小鮮。
以道蒞[1]天下,其鬼[2]不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
【解題】
“治大國(guó),若烹小鮮”,二十世紀(jì)七十年代的美國(guó)總統(tǒng)里根看到這句話,被深深感動(dòng)了,并把這句話寫(xiě)進(jìn)了他的國(guó)情咨文。
不多事瑣碎,不橫生枝節(jié),以平常心對(duì)待一切,這就是老子認(rèn)為的很好的處世態(tài)度。
【注釋】
[1]蒞:以草鋪地,作為人的坐席,引申為來(lái)臨、出席。
[2]鬼:隱藏在人心中自私、邪惡的一面,是邪惡力量的代表。