倭仁讀過(guò)曾氏的日記

原文

早起，讀《咸卦》，較前日略入，心仍不靜。飯后往何家拜壽，拜客五家。歸，吳竹如來(lái)，長(zhǎng)談，彼此考驗(yàn)身心，真畏友也。艮峰先生來(lái)。對(duì)二君，心頗收攝。竹如言“敬”字最好，予謂須添一“和”字，則所謂敬者方不是勉強(qiáng)把持，即禮樂(lè)不可斯須去身之意。天頭：敬自和樂(lè)，勉強(qiáng)固不是敬，能常勉強(qiáng)亦好。艮峰。躬行無(wú)一，而言之不怍，豈不愧煞!黎月喬前輩來(lái)，示以近作詩(shī)。贊嘆有不由中語(yǔ)，談詩(shī)妄作深語(yǔ)，己所不逮者萬(wàn)萬(wàn)。丁誦生來(lái)，應(yīng)酬言太多。酉正走何子貞處，唱清音，若自收攝，猶甚馳放，幸少說(shuō)話(huà)。酒后，與子貞談字，亦言之不怍。一日之間，三犯此病，改過(guò)之意安在？歸，作字一百，心愈拘迫，愈浮雜。記本日事。又酒時(shí)忽動(dòng)名心，為人戒之。(道光二十二年十月初四日)

評(píng)點(diǎn)

吳竹如即吳廷棟，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)醫(yī)道，常常為曾氏家人把脈問(wèn)診，故在曾氏的眾多朋友中，他又是往來(lái)更為頻繁的朋友之一。吳氏與曾氏談“敬”。何謂“敬”？孔子說(shuō)“執(zhí)事敬”、“修己以敬”、“行篤敬”，可知“敬”乃一種對(duì)人對(duì)事的恭肅態(tài)度。朱熹對(duì)“敬”大為推崇，說(shuō)：“敬字工夫，乃圣門(mén)第一義?！薄熬础钡姆疵婢褪恰奥薄？磥?lái)，對(duì)人怠慢是曾氏一個(gè)很突出的缺點(diǎn)。他的朋友們都看出來(lái)了。繼陳源兗直截批評(píng)他的怠慢后，好友吳竹如又來(lái)迂回地跟他談“敬”。

曾氏深知“敬”的重要，他更提出一個(gè)“和”字來(lái)互補(bǔ)。曾氏的此種認(rèn)識(shí)，基于對(duì)禮與樂(lè)之間互補(bǔ)的理解。近代著名學(xué)者馬一浮說(shuō)得好，“禮以敬為本”。禮以別上下尊卑，社會(huì)秩序得以建立，故而根本在“敬”；樂(lè)以調(diào)和差異，萬(wàn)物和諧得以共生，故而樂(lè)的根本在“和”。儒家以禮樂(lè)治國(guó)，外借禮來(lái)等級(jí)有序地予以節(jié)制，內(nèi)借樂(lè)來(lái)陶镕心靈予以教化。

曾氏以“和”補(bǔ)“敬”是很有道理的。這個(gè)認(rèn)識(shí)從此支配他的一生，成為他齊家治國(guó)的重要理念。同治七年七月初二日，他在日記中寫(xiě)道：“蓋家道之興，全在肅雍二字。肅者，敬也；雍者，和也。”晚年又親筆書(shū)寫(xiě)“肅雍和鳴”四字，家人將他制成巨匾，懸掛于富厚堂內(nèi)，世代奉為圭臬。

這篇日記值得我們重視的還有倭仁在天頭上的一句批語(yǔ)：“敬自和樂(lè)，勉強(qiáng)固不是敬，能常勉強(qiáng)亦好?！毕葋?lái)說(shuō)說(shuō)倭仁的這句話(huà)。倭氏贊成“敬和”并舉，但又明確表示，即使勉強(qiáng)把持也是好事。在倭氏看來(lái)，“敬”更重要，“敬”也難以自覺(jué)做到，需要一段時(shí)期的強(qiáng)力逼迫，然后才可以達(dá)到內(nèi)和外敬的圓通境地。這是對(duì)曾氏的委婉開(kāi)導(dǎo)。

我們還可以從倭仁的批語(yǔ)中看出，曾氏的日記是在朋友圈中被傳閱的。既然曾氏的日記朋友們能看到，那么朋友們的日記，曾氏也可以看到。由此，我們可知，在曾氏當(dāng)年那個(gè)朋友圈中，彼此的日記是互相看的，而且可以把自己閱后的意見(jiàn)直截寫(xiě)在別人的日記上。須知他們是倡導(dǎo)誠(chéng)、倡導(dǎo)敬的，是要把自己的內(nèi)心世界坦露出來(lái)的。這需要多大的勇氣!這種自修行為是多么的真誠(chéng)!可惜的是，如此古風(fēng)，早已在中國(guó)官場(chǎng)士林中蕩然絕跡了。