感悟至靜之境

原文

起亦不早。焚香靜坐半時。飯后，謄詩送去，數(shù)月方報，不恕之至。王翰城來，談半時去。剃發(fā)。仍靜坐，不得力，枕肘睡去，醒來心甚清。點古文一卷。飯后，張楠皆、李筆峰來久坐，燈后去。點古文一卷，靜坐小半時，頹然欲睡，可恨之至。

細思神明則如日之升，身靜則如鼎之鎮(zhèn)，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發(fā)之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來。意者只是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎？

貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也。息息靜極，仁心不息，其參天兩地之至誠乎？

顏子三月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定冥然罔覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發(fā)之中，寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其并不能靜也。有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先于陽，信矣。然非實由體驗得來，終掠影之談也。始記于此，以俟異日。

記本日事。早寢。此所謂復其見天地之心也。次早又記。(道光二十二年十一月十四日)

評點

這篇日記，其實是一篇感悟至靜之境的論文。

曾氏認為，靜到極點時應該是這樣的境界：滿腔生意從極度的閉藏中發(fā)舒出來，就好像堅硬的谷殼里，新的生命正在醞釀中。谷殼越堅硬，即閉藏越緊密，也即靜得越深沉，生命之真意也就越堅實，越蓬勃。

曾氏將這種至靜之境，與禪家入定之后的“冥然罔覺”作了區(qū)分。這兩者之間關鍵的差異在于有無生意，以及生意之強烈如何。曾氏認為，靜時應當是“一陽初動萬物資始”，正如同萬物勃發(fā)的無限春光，只能在冰雪封凍的三九嚴寒之后一樣。

遺憾的是，這種感悟并非曾氏本人從體驗中得來。那么它是怎樣得來的？來自想象，抑來自書本，或是來自朋友們的描述？所以，曾氏說，這些“終掠影之談也”。無論如何，這段文字能給我們一些啟迪。