05 論美德

正直、誠(chéng)實(shí)、善良和勤勉，是為人們所推崇的美德，也是衡量一個(gè)人品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，具有這些美德的人之所以會(huì)如此，完全是出于本性，而不是刻意做出來(lái)給別人看的，是不帶有任何庸俗動(dòng)機(jī)的。在真理與美德之間，人們往往更加看重的是美德。在人們的心目中，良好的品行永遠(yuǎn)都處于優(yōu)勢(shì)地位。我們所做的一切，都是為了讓這個(gè)世界變得更加的美好，而不是僅僅為了想證實(shí)或顯示真理的存在。

真正的美德是以公眾的利益為旨?xì)w的。一個(gè)做事只為自己著想的人是不道德的。而說(shuō)起有道德人，馬庫(kù)斯·奧里列阿斯和康德便是很好的例子，他們的目標(biāo)與理想是全人類效仿的準(zhǔn)繩。

所謂勇敢，就是一旦決定要實(shí)現(xiàn)公眾的利益，那么即便面對(duì)危險(xiǎn)也決不會(huì)退縮。所謂愛(ài)，就是心甘情愿為了對(duì)方而舍棄自己的利益。面對(duì)人們的共同利益時(shí)，我們不必謙虛，而是應(yīng)當(dāng)仁不讓。

人類在思想上存在著某種一致性。盡管人的能力有大小之分，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)也各有己見(jiàn)，然而人們對(duì)于是非的看法卻是相似的。即便是品行不端的人也是有是非感的，只不過(guò)這種是非感處于潛伏的狀態(tài)尚未顯現(xiàn)出來(lái)而已，這就如同一個(gè)神志恍惚或者酩酊大醉的人未必就與健康無(wú)緣一樣。在邪惡的外表下面，往往隱藏著對(duì)于美德的感知。

人的本性中還存在著另外一面，那便是個(gè)人因素。每個(gè)人都是一個(gè)真實(shí)存在的個(gè)體，都渴望獲得別人所擁有的東西，并且千方百計(jì)地想達(dá)到這一目的。道德規(guī)范便產(chǎn)生在個(gè)人利益與公眾利益這對(duì)永恒的矛盾之上。你渴望獲得個(gè)人利益，然而他人出于對(duì)公眾利益的考慮卻要求你放棄個(gè)人利益。

行正義之舉的人并不是想為自己謀得什么利益，但卻自然而然地獲得了人們的尊敬。這是因?yàn)?，他的行為顯示出了他那博大的胸襟，再也沒(méi)有比這更簡(jiǎn)單、更偉大的力量了。假如將世上所有人的種種經(jīng)歷與內(nèi)涵豐富的美德放在一起，那么我們的個(gè)人利益就會(huì)顯得那么的微不足道，而我們也會(huì)為自己對(duì)于一己之利的追逐感到羞愧萬(wàn)分了。

美德使人們把目光放得更遠(yuǎn)，不再只是滿足于做一些瑣碎之事，而是更加看重事物發(fā)展的趨勢(shì)和目的；不再只是關(guān)心一己之利，而是更加注重為他人謀得福利。誰(shuí)都無(wú)法離開(kāi)他人而獨(dú)立生活，假如別人都在承受苦難，那么幸福也不會(huì)單獨(dú)落在某一個(gè)人的頭上。因此，道德標(biāo)準(zhǔn)使我們獲得了一種歸屬感，使我們不再是游離的個(gè)體，使我們成為了一個(gè)整體。

美德的涵蓋面十分廣泛：真理、能力、善良、美麗都是它的代名詞，是同一事物的不同方面。擁有美好品行的人，通常都會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲。沒(méi)有人會(huì)愿意為了獲得王位或者厚祿而舍棄自己的生命。然而，有許多人卻愿意為了維護(hù)真理而拋卻自己的生命，或者為了拯救祖國(guó)和親友，哪怕獻(xiàn)出自己的一切也在所不惜。能夠做出這種英雄壯舉的人，其靈魂將會(huì)得到升華，其精神將會(huì)超越時(shí)空，被人們永遠(yuǎn)銘記。

假如一個(gè)人擁有很高的道德涵養(yǎng)、追求真理、維護(hù)公正、凡事總為他人著想，那么周圍的人便會(huì)感受到他那巨大的感染力。與他相處，人們的心中會(huì)充滿歡樂(lè)與希望。他走到哪里，便會(huì)把光明帶到哪里。他周圍的人或是受到過(guò)他的影響的人，都會(huì)相信，人的靈魂是可以永恒的；都會(huì)認(rèn)為，神所在的那個(gè)無(wú)法為肉眼所看到的世界，是與他融合在一起的。

生命里最有意義的一天，莫過(guò)于在某一天遇到了一位德行高尚的人，因?yàn)?，他將為我們的精神世界開(kāi)啟出一片嶄新的領(lǐng)域。最高明的老師，是用其思想與精神的光輝和力量來(lái)教化他人，而不是僅僅傳授具體的知識(shí)。這些人對(duì)于我們的影響，就如同叛軍對(duì)于昏庸的政府一樣具有著強(qiáng)大的沖擊力。幸而有了他們，我們的生命才不會(huì)陷入到一片死氣沉沉之中，而是增添了色彩與新意，并且使我們時(shí)時(shí)刻刻都想到要用美德來(lái)衡量自己的言行。

美德就是永遠(yuǎn)相信自己，忠實(shí)于自己靈魂深處的真實(shí)想法，不會(huì)輕易地為外界的影響所干擾，不會(huì)隨便地因他人的意見(jiàn)而改變自己的立場(chǎng)。我們常常會(huì)對(duì)某個(gè)人的執(zhí)著大加贊賞，其實(shí)，更為重要的是那種經(jīng)過(guò)了理智的思考以后便不會(huì)再為外界所動(dòng)搖的堅(jiān)定。不過(guò)，具有這一良好品行的人卻并不多見(jiàn)，而能夠理解并支持他們的人則更是少之又少。

美德不僅僅存在于純精神的領(lǐng)域，它也需要被表現(xiàn)出來(lái)。它不是虛幻的想象，也不是用來(lái)嘩眾取寵的，而是一種具有強(qiáng)大威力的法則，以規(guī)范人們的行為。人們服從于這種規(guī)范，按其行事，于是便形成了宗教信仰。它使人們將美德傳播開(kāi)去；使人們接受了苦行僧式的生活，不斷地進(jìn)行自我反省；使人們能夠聯(lián)合起來(lái)去消除世間的罪惡；還使人們建立起了慈善機(jī)構(gòu)，專門(mén)來(lái)推動(dòng)這些規(guī)范。

每種宗教都以良好的品格為標(biāo)尺來(lái)規(guī)范人們的行為。猶太教、基督教、佛教以及所有以宗教的名義來(lái)向人們進(jìn)行灌輸?shù)恼?、圣人和先知們，莫不如此。如今被我們視為虛偽的某些宗教也曾?jīng)有其真實(shí)性，也曾經(jīng)在它們所處的時(shí)代發(fā)揮過(guò)懲惡揚(yáng)善的作用。

今天的時(shí)代已經(jīng)將關(guān)注的焦點(diǎn)從神學(xué)轉(zhuǎn)移到了人的品德上，我認(rèn)為這是一種進(jìn)步。在我看來(lái)，神學(xué)空前發(fā)展、居于統(tǒng)治地位的時(shí)代是一個(gè)不甚文明的歷史階段。在那個(gè)文明欠發(fā)達(dá)的時(shí)代，有頭腦的人會(huì)從神學(xué)的身旁走開(kāi)而轉(zhuǎn)向道德。所有的教義都是基于道德的基礎(chǔ)之上的，在接受者那里只有幼稚或成熟、幻想或現(xiàn)實(shí)之別，而他們捍衛(wèi)真理、謙虛正派的美德卻都是相同的，不論他們是在內(nèi)心進(jìn)行自我約束還是在圣母瑪麗亞的面前虔誠(chéng)祈禱。盡管宗教的各類形式不會(huì)永久存在，但美德卻是永恒不變的。

當(dāng)一個(gè)小孩子第一次自己邁步的時(shí)候，往往會(huì)害怕和哭喊，可是，一旦成功地嘗試了兩三次以后，他便再也不愿意被人扶持著行走了。人的思想也需要一個(gè)逐漸獨(dú)立的過(guò)程。一開(kāi)始，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)槭チ怂枷肷系娜恐味械焦陋?dú)和無(wú)助。但是，這種突然的孤立會(huì)促使他去進(jìn)行自我反省，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己非但沒(méi)有因此而受到傷害，反而同上帝的距離更近了，對(duì)于福音書(shū)、摩西十誡的理解也更為透徹了。從此，他不會(huì)再局限于那間小小的禮拜堂了，宗教已經(jīng)成為了他頭頂上的那片浩瀚的藍(lán)天。

不論是對(duì)國(guó)家還是對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，觀念上的進(jìn)步都不意味著道德約束的喪失，而是意味著更為嚴(yán)格和細(xì)致的檢驗(yàn)。美德能夠抵御和戰(zhàn)勝一切的邪惡。假如說(shuō)一個(gè)國(guó)家有什么手段來(lái)培養(yǎng)美德的話，那么宗教便是首選，當(dāng)一個(gè)人的身上閃現(xiàn)出美德的光輝時(shí)，人們便會(huì)去敬畏他、愛(ài)戴他。

美德就是永遠(yuǎn)遵循真理行事。美德在每個(gè)人的一生中永遠(yuǎn)都是居于首要位置的。美德可以令人們之間的關(guān)系更加的和諧，在你面對(duì)陌生人甚至是敵人的時(shí)候，美德也能夠顯現(xiàn)出來(lái)。普拉賀拉達(dá)說(shuō)道：“父親啊，我的眼里從來(lái)沒(méi)有過(guò)敵友之分，因?yàn)槲矣X(jué)得，所有人的靈魂與我都是相同的?！边@句話蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵：所謂的朋友和敵人，都是我們基于主觀判斷所做的劃分，我們經(jīng)常搬起石頭來(lái)砸自己的腳，卻將不幸歸罪于命運(yùn)的安排。人類往往將一切都?xì)w咎于外界的因素，卻沒(méi)有意識(shí)到，其實(shí)自身才是一切的根源。將敵人消滅了，我們又能從中獲得什么利益呢？我們所憎恨和畏懼的事物，其實(shí)就隱藏于我們的靈魂深處?？鬃釉?jīng)對(duì)他的國(guó)君說(shuō)：“大王，您統(tǒng)治人民為什么一定要使用殺戮呢？您心中懷有仁慈，百姓才會(huì)安順。就像柔和的風(fēng)可以令草折腰一樣，您的仁慈也能夠讓百姓臣服。”國(guó)君又向他請(qǐng)教治理竊賊的問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：“大王，如果您自己沒(méi)有貪欲，那么，就算您鼓勵(lì)百姓去偷盜，他們也不會(huì)去那樣做的?！笨梢?jiàn)，美德對(duì)于人類的教育和感化是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，這一過(guò)程并不存在強(qiáng)制或者敵意。

在一個(gè)開(kāi)明的家庭里，你不會(huì)聽(tīng)到“應(yīng)該”或“不許”這樣的詞語(yǔ)，你也不會(huì)看到有人在發(fā)號(hào)施令或者有人聽(tīng)命于他人，大家都和睦相處，其樂(lè)融融。盡管沒(méi)有一個(gè)人高高在上指揮著一切，可事情卻都井然有序。在每一個(gè)文明的、道德至上的社會(huì)里，情形也是如此。強(qiáng)制的命令是多余的。瑞典科學(xué)家兼神學(xué)家史維東堡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在精神領(lǐng)域內(nèi)，如果誰(shuí)想要控制別人或者踩在別人的身上，那么他就會(huì)被排斥在外?！痹陉U述自己有關(guān)美德的看法時(shí)，歌德這樣說(shuō)道：“善良的品行是人類最重要的財(cái)富。在它的面前，所有的榮耀、光彩和英勇，都是次要的?！泵赖戮哂袩o(wú)窮的力量，雖然它對(duì)于人們的影響或許是緩慢的、不顯著的、一時(shí)間你可能并沒(méi)有意識(shí)到它的作用，但是它終將會(huì)取得勝利的。

美德是無(wú)形的，但卻又融一切于其中。美德中包含有謙虛，這種自我貶低實(shí)際上反而會(huì)抬高你自己。美德并不意味著你一定會(huì)獲得塵世間的幸福，一定會(huì)長(zhǎng)命百歲，盡管它能夠使你完全有資格這么認(rèn)為。

當(dāng)一個(gè)人向美德敞開(kāi)自己心靈的大門(mén)時(shí)，一種更隱秘、更甜美、更強(qiáng)大的美便會(huì)向他顯示出來(lái)。此時(shí)，他受到了上天的指引。他了解到，他的生命是無(wú)拘無(wú)束的，他是為了善、為了完美而生的，盡管他此時(shí)仍身處于罪惡與虛弱的低谷之中。他所崇敬的是他自己，雖然他還沒(méi)有能夠意識(shí)到這一點(diǎn)。他明白“崇高”一詞的含義，盡管他還不能夠徹底地對(duì)它予以解釋。當(dāng)他用天真的口吻或者以理性的洞察說(shuō)道：“我熱愛(ài)公理，真理無(wú)論其內(nèi)在與外在都永遠(yuǎn)是美麗的。美德啊，拯救我吧，驅(qū)使我吧，我甘愿為您效勞，不分白晝與黑夜，無(wú)論地位高貴或卑下，直到永遠(yuǎn)?！薄@時(shí)候，造物的目的就達(dá)到了，上帝也心滿意足了。

美德是對(duì)某種神圣法則所懷有的崇敬以及從中所感到的快樂(lè)，它讓人意識(shí)到：在我們每天所扮演的生活游戲中，在那些看似瑣碎可笑的細(xì)節(jié)下面，卻隱藏著驚人的原理。鉆在玩具堆里的孩童們，正在認(rèn)識(shí)光、運(yùn)動(dòng)、地心引力的作用；而在人生的游戲當(dāng)中，人們將會(huì)懂得愛(ài)、恐懼、正義、欲望，以及人與上帝之間種種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這些規(guī)律和法則無(wú)法被充分地表述出來(lái)，既不能夠訴諸筆墨，也難以言表，令人百思不得其解。然而，我們隨時(shí)都可以從每一張臉上、每一個(gè)人的行為中，以及我們自身的懊惱里讀到它們。美德的特征就蘊(yùn)含在每一個(gè)正直的行為、每一種高尚的思想之中。而如果我們要用言語(yǔ)來(lái)對(duì)美德加以表述的話，那么就很可能要煞費(fèi)周章地列舉出大量的細(xì)節(jié)來(lái)進(jìn)行分辨、暗示和描述。但是，由于這種道德情操是所有宗教的核心，所以就允許我列舉一些與此相關(guān)的典型事例，從而引導(dǎo)你們準(zhǔn)確無(wú)誤地觀察美德的特性吧。

美德的直覺(jué)能夠洞察心靈法則的完美。這些法則自行其是，超越時(shí)空，也不受形勢(shì)的制約。因此，對(duì)人的靈魂所具有的這種正義感的回報(bào)是即刻的、完全性的。行善積德的人，會(huì)立刻變得高貴起來(lái)；卑鄙作惡之徒，其惡行自會(huì)招致惡報(bào)。去除掉一分雜質(zhì)，便是增添了一分純潔。假如一個(gè)人心懷正直，那么他也就是上帝。上帝的不朽、上帝的權(quán)威，將會(huì)隨著正義深深地植入他的身心。假如一個(gè)人弄虛作假，那么他就只能是自欺欺人，就是走向自己天性的對(duì)立面。一個(gè)心地仁慈的人，會(huì)滿腔謙卑地崇敬美德。這樣一來(lái)，他向下邁出的每一步，都是在向上攀登。

讓我們來(lái)看一看這種內(nèi)在的能量是怎樣迅速地、處處發(fā)揮作用的吧。它撥亂反正，糾正表象的錯(cuò)誤，努力使事實(shí)與思想相協(xié)調(diào)。盡管人們對(duì)于它在生活中所發(fā)揮的作用認(rèn)識(shí)得比較晚，但最后還是深入人心了。憑借著美德，人使自己成為了自己的上帝。施恩者積德，作惡者添罪。若要人不知，除非己莫為。偷竊永遠(yuǎn)不會(huì)使人致富，施舍也永遠(yuǎn)不會(huì)令人變窮，而謀殺則必會(huì)有昭然于天下的那一天。哪怕只是些許的謊言——比如虛榮心作祟，想博取人們的好感，顯示自己的風(fēng)度——都會(huì)立刻露出馬腳，最終自取其辱。但如果你實(shí)言相告，那么，整個(gè)大自然、所有的神靈都會(huì)來(lái)幫助你取得意料不到的進(jìn)展。做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人吧，這樣一來(lái)，所有的生靈都會(huì)做你的見(jiàn)證人，甚至連那埋藏在地底下的草根也都仿佛涌動(dòng)著想要露出地面來(lái)為你挺身作證。所謂物以類聚，人以群分。你是什么樣的人，就會(huì)有什么樣的朋友。于是，靈魂就按照各自的意志，或者升入天堂，或者墮入地獄。

事實(shí)在向人們暗示著一個(gè)莊嚴(yán)的信條：這個(gè)世界不是權(quán)力的產(chǎn)物，而是一種意志、一種精神的產(chǎn)物。這種精神無(wú)處不在，它在星辰的每一束光芒里，它在池塘的每一道微波里。無(wú)論何物與之抗?fàn)?，都?huì)處處受阻碰壁。因?yàn)?，事物的性質(zhì)就是如此，別無(wú)他樣。

善良是一種積極的、肯定的德行，而邪惡卻是一種缺失。這就像寒冷乃是因?yàn)槿狈崴鶎?dǎo)致的一樣。所有的邪惡，充其量就是死亡與虛無(wú)。仁慈乃是一種絕對(duì)與真實(shí)。一個(gè)人有多少仁慈，就會(huì)有多少生命。因?yàn)椋f(wàn)物都源于同一種精神，這一精神在不同的場(chǎng)合里有著不同的名字：有時(shí)叫愛(ài)，有時(shí)叫正義，有時(shí)叫節(jié)制，正如大海在它所沖擊的不同的海岸被冠以不同的名字一樣。一切皆源自于這同一種精神，一切又都與它密切協(xié)作。

假如一個(gè)人一心向善，那么他就擁有了大自然所賦予的全部力量，于是就強(qiáng)大無(wú)敵。然而，一旦他偏離善途，他就會(huì)失去自己的力量與援助。他的生命將會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸地萎縮，變得越來(lái)越渺小，變成一粒塵埃，一點(diǎn)渣屑，直至絕對(duì)的惡帶來(lái)了絕對(duì)的死亡。

當(dāng)我們感知到這種法則的規(guī)律時(shí)，我們的心中便喚醒了一種宗教情感，它給予了我們最大的快樂(lè)。它具有一種極為神奇的吸引人、控制人的能力。它是山巒里的清風(fēng)，它是這個(gè)世界的防腐劑，它是蘇合香，它是迷迭香。它使天空和山岡變得壯觀和崇高，它是星辰那靜靜的吟唱。是它使得宇宙變得安全，適宜人們居住，而不是科學(xué)或權(quán)力。美德在人的內(nèi)心萌芽，它表明并且保證：法則才是大自然至高無(wú)上的君主。宇宙、時(shí)空、來(lái)世、永恒，都因此而充滿了歡欣。

這種情感是非凡而神圣的。它成為了人類至高的幸福，使人變得無(wú)可限制。靈魂通過(guò)它而認(rèn)識(shí)了自己。它糾正了人類童年時(shí)所犯下的重大過(guò)錯(cuò)：即希望通過(guò)追隨偉人來(lái)使自己變得偉大，希望從別人身上獲得利益。它表明，所有的美德都源自于一個(gè)人的自身，他和每個(gè)人都一樣，都是通向理性深處的一個(gè)入口。當(dāng)他說(shuō)“我應(yīng)當(dāng)”的時(shí)候，當(dāng)他被愛(ài)情溫暖，當(dāng)他接到了上蒼的警示從而選擇了善與崇高之舉的時(shí)候，最高的智慧便將在他的靈魂里奏響最深沉的樂(lè)章。此后，他就懂得了崇高，而他自身也因崇高而獲得了拓展。當(dāng)他的靈魂向著崇高飛翔的時(shí)候，正義便將戰(zhàn)無(wú)不勝，愛(ài)情便會(huì)地久天長(zhǎng)。

馬庫(kù)斯·奧里列阿斯（161－180年）：羅馬皇帝。
康德(1724－1804年）：即伊曼努爾·康德。德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家，星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。代表作品有：《純粹理性批判》、《判斷力批判》、《實(shí)踐理性批判》等。