看了民族歌舞

最近中央民族學(xué)院文工團(tuán)在首都表演民族歌舞，得到觀眾的歡迎。觀眾們歡迎這次表演，主要是因?yàn)閺倪@些節(jié)目中親切地看到了各兄弟民族解放后歡欣鼓舞的新生活，從而更進(jìn)一步體會(huì)到毛主席的民族政策的正確和偉大。

看了這些節(jié)目，誰(shuí)也不會(huì)再相信，我們這許多兄弟民族是沒(méi)有文化的了。能有這樣絢麗的歌舞的民族，必然是有豐富的文化的。

當(dāng)然我們不應(yīng)當(dāng)忘記，兄弟民族的人民過(guò)去所受的苦難比我們還要深，他們的經(jīng)濟(jì)受到破壞，他們的文化受到摧殘，這一切都是反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡。但是這一切并沒(méi)有消滅他們對(duì)生活的愛(ài)好，對(duì)幸福的信心。他們反抗壓迫，他們辛勤勞動(dòng)，在不懈的勞動(dòng)中，頑強(qiáng)的生命力一直是充沛地支持著他們民族的生存。

在西康山地里，豪放的藏族青年在唱著這樣的山歌：

我的家鄉(xiāng)一年收兩季，

我為什么不喝酒呢？

我自己是一個(gè)打獵的，

我為什么不吃肉呢？

這是一首勞動(dòng)者自信自驕的歌曲，爽快流利地說(shuō)出了勞動(dòng)者天賦的權(quán)利，也有力地嘲笑了不耕地，不打獵，不勞動(dòng)而想喝酒吃肉的剝削者。

兄弟民族的人民一直是熱愛(ài)勞動(dòng)的，但是過(guò)去，他們勞動(dòng)的成果不屬于他們自己。這使他們窮困，使他們痛苦?，F(xiàn)在，壓在身上的石頭搬開(kāi)了。他們開(kāi)始了自由幸福的生活。他們永遠(yuǎn)不忘記誰(shuí)給他們帶來(lái)了幸福，他們唱：

毛主席帶來(lái)了好主張，

比雪山上的泉水還明亮。

毛主席帶來(lái)了豐收的雨水，

草原上是一片禾苗茁壯。

是的，兄弟民族的幸福是和毛主席的名字分不開(kāi)的，他們歌子里沒(méi)有了毛主席也就會(huì)感覺(jué)到不成曲調(diào)。他們不是這樣唱么？“毛主席呀，沒(méi)有你，我們的新歌沒(méi)處唱，沒(méi)有你，我們的鍋莊跳起來(lái)也悲傷?！?/p>

就是這種樸實(shí)淳厚的勞動(dòng)人民的感情，產(chǎn)生了這豐富多彩的歌舞藝術(shù)。這樣的藝術(shù)有力地戳穿了民族歧視的蒙蔽。

看了民族歌舞節(jié)目的觀眾，還有人帶著一些懷疑地問(wèn)：“當(dāng)?shù)匦值苊褡宓母栉瑁娴挠羞@樣美么？”到過(guò)兄弟民族地區(qū)去的朋友們會(huì)回答說(shuō)：這次中央民族學(xué)院文工團(tuán)演出的民族歌舞，固然比過(guò)去在舞臺(tái)看到的有了一些進(jìn)步，多少帶來(lái)了一點(diǎn)兄弟民族的生活氣息，但是比起當(dāng)?shù)厝嗣裰虚g的歌舞，究竟還差得多。這個(gè)答復(fù)是很符合事實(shí)的。

以《阿細(xì)跳月》這個(gè)節(jié)目來(lái)說(shuō)罷。阿細(xì)人民對(duì)反動(dòng)壓迫是具有頑強(qiáng)抵抗精神的，在解放前樹(shù)起過(guò)反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的旗子，在云南的西山和圭山地方建立了根據(jù)地。就是他們以跳月的舞蹈聞名四方。看過(guò)他們這種舞蹈的人，沒(méi)有不被他們所表現(xiàn)的青春的活力所感動(dòng)。過(guò)去這種舞蹈也曾經(jīng)在各處舞臺(tái)上介紹過(guò)，但是大多被另一種不夠健康的情調(diào)所支配，所表演出來(lái)的形象離開(kāi)現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，而且甚至歪曲了現(xiàn)實(shí)。使很多在西山圭山看過(guò)阿細(xì)跳月的人看不下去。這次表演雖然還不夠勁，還偏重在隊(duì)形的變化，還沒(méi)有像阿細(xì)男女在自己廣場(chǎng)上那樣豪放活躍，但是總算還有一點(diǎn)原來(lái)的氣息，沒(méi)有太走樣。

說(shuō)到這里，我們碰上了一個(gè)很基本的問(wèn)題，就是怎樣正確對(duì)待少數(shù)民族的文藝的問(wèn)題。比如有人說(shuō)，苗家舞蹈時(shí)兩個(gè)臂膀一擺一擺不好看；又有人說(shuō)，藏族舞蹈為什么常常彎著腰；甚至有人說(shuō)，這些都是被壓迫出來(lái)的形象，現(xiàn)在解放了臂膀可以張得開(kāi)些了，腰可以挺起來(lái)了。初聽(tīng)來(lái)，這種話似乎有一點(diǎn)道理，因?yàn)槲覀儾辉敢饪础拔宥访渍垩蹦且惶仔蜗?。但是如果反?wèn)一下，就不然了。為什么彎腰一定是屈辱的表現(xiàn)呢？我們看一看藏族人民跳這樣的舞蹈時(shí)是愁眉苦臉還是笑逐顏開(kāi)的呢？他們?cè)诒憩F(xiàn)哪一種心情呢？為什么我們不去問(wèn)問(wèn)藏族人民自己呢？而硬要用我們的形式來(lái)表達(dá)他們的感情呢？我們仔細(xì)想一想，這些批評(píng)是很不確當(dāng)?shù)牧恕?/p>

我們也聽(tīng)見(jiàn)過(guò)一種論調(diào)，說(shuō)《阿細(xì)跳月》男女在臺(tái)前臺(tái)后高聲呼喊，不太文明，又有說(shuō)藏族婦女舞蹈時(shí)兩腿扳動(dòng)的方式是落后的。我們是很難同意這些看法的。最好還是進(jìn)一步了解一下：阿細(xì)男女高聲呼喊表示著哪一種男女關(guān)系？那種男女關(guān)系是不是健康的？在我們看來(lái)，他們這種公開(kāi)的社交形式正表示了他們沒(méi)有受到封建主義的束縛，男女在平等自由的關(guān)系中一起歡樂(lè)，實(shí)在沒(méi)有什么不文明的地方。再說(shuō)藏族的步伐，這是和他們善于騎馬的生活有密切關(guān)系的，是在勞動(dòng)中形成的一種動(dòng)作習(xí)慣，我們有什么理由說(shuō)這是落后呢！

為什么我們?cè)谶@里要提到這些不正確的看法呢？那是因?yàn)榇_是還有一些人在企圖從這些方面來(lái)“改良”“提高”兄弟民族的文藝。有一些人為了要“提高”兄弟民族的音樂(lè)舞蹈，按他們主觀的好惡，任意改編和糅雜，編出了一些脫離民族風(fēng)格很遠(yuǎn)的節(jié)目。這是由于沒(méi)有正確地對(duì)待兄弟民族的藝術(shù)所引起的。

這次中央民族學(xué)院文工團(tuán)所表演的節(jié)目是否還受著那種不正確的態(tài)度的影響呢？我想還不能說(shuō)沒(méi)有，但是在若干節(jié)目中，這種影響似乎少了一些，而正是這些節(jié)目最受到觀眾的歡迎。撒尼歌曲《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》是一個(gè)例子。這個(gè)歌曲不但撒尼人自己喜歡，不同民族的聽(tīng)眾都覺(jué)得它味道很好。為什么這個(gè)歌曲比較成功呢？我想并不是由于作者有什么特別的天才，而是他對(duì)待兄弟民族的藝術(shù)的態(tài)度比較端正。他很虛心地學(xué)習(xí)了各種撒尼民歌，把它們?cè)械那?，提煉了一下，比較簡(jiǎn)潔了些。在這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，他一直是和撒尼人民在一起，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)，得到他們的批準(zhǔn)。他沒(méi)有自作聰明的加入很多所謂“進(jìn)步”的東西進(jìn)去，而是老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和整理。這樣創(chuàng)作才不至于脫離民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格。

同樣的方法編排了苗族的《春天來(lái)到了》。到過(guò)黔東清水江一帶苗家地區(qū)的人，只要一聽(tīng)這些曲子，立刻會(huì)很喜悅地想到了那在碧綠的水邊、長(zhǎng)滿著各種作物的山坡上勤快勞動(dòng)的苗家。有人覺(jué)得這些舞曲反復(fù)多，變化少。其實(shí)不然，苗家藝術(shù)的風(fēng)格有它的特點(diǎn)。以他們的繡花來(lái)說(shuō)，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去似乎沒(méi)有什么吸引人的地方，但是如果你細(xì)細(xì)地看，一遍一遍地看，一針一線都有獨(dú)到之處，而且每個(gè)人都在所繡的花中表現(xiàn)她獨(dú)特的創(chuàng)造性。他們的音樂(lè)舞蹈也是如此。他們著重在輕微的動(dòng)作中，深入細(xì)致地表現(xiàn)他們的感情，而且比較含蓄沉著，和維吾爾的風(fēng)格可以作為明顯的對(duì)比?！洞禾靵?lái)到了》的曲子初步抓住了這個(gè)特點(diǎn)，使人一聽(tīng)就知道是苗家的藝術(shù)，而且不可能是其他民族的。

在這里讓我們談一談兄弟民族藝術(shù)的加工問(wèn)題。我們盡管承認(rèn)兄弟民族原來(lái)的歌舞是優(yōu)美的，但是如果直接搬到舞臺(tái)上來(lái)大多是不合適的。不合適的原因我們以為主要的不是在它的藝術(shù)性，而是在表演的場(chǎng)合。兄弟民族歌舞的特點(diǎn)是極密切和生活相結(jié)合的，大多簡(jiǎn)直就是生活的一部分。真如藏族民歌所說(shuō)：

做不出一件勇敢的事，

就找不到一個(gè)理想的愛(ài)人。

唱不出一首美麗的山歌，

也找不到一個(gè)理想的愛(ài)人。

藝術(shù)和生活這樣融合在一起，不但經(jīng)常在自然的環(huán)境中進(jìn)行，而且在真實(shí)的感情中進(jìn)行，而舞臺(tái)上卻不是這樣。舞臺(tái)上的表演是演員表演給觀眾看的，演員要通過(guò)藝術(shù)的表演來(lái)激發(fā)觀眾的感情，所以表演的方式也必須是精練和緊湊。因此，兄弟民族的藝術(shù)要在舞臺(tái)上表演必須經(jīng)過(guò)一番加工。這種加工首先是要掌握原料，體會(huì)風(fēng)格，才能有所取舍，有所安排；而且必須避免在取舍和安排過(guò)程中，主觀地插入一些會(huì)破壞他們民族風(fēng)格的東西。最好的加工方法是要密切地和本民族的人合作，有了剪裁就表演給本民族的群眾聽(tīng)和看，誠(chéng)誠(chéng)懇懇地依靠群眾。如果不相信群眾，覺(jué)得兄弟民族人民大眾欣賞不了“提高”了的藝術(shù)，這種思想支配下的作家也就永遠(yuǎn)不可能有好的創(chuàng)作了。阻礙我們虛心向兄弟民族學(xué)習(xí)，誠(chéng)懇地依靠他們的思想基本上還是屬于大民族主義的殘余。不堅(jiān)決地掃除這種思想殘余，要去學(xué)習(xí)和表演兄弟民族的藝術(shù)是不可能的。

有人也許會(huì)覺(jué)得這樣的加工，只是整理而不是提高，要發(fā)展兄弟民族的藝術(shù)必須要把先進(jìn)的成分加入進(jìn)去。我們?nèi)绻裾J(rèn)兄弟民族的藝術(shù)今后必然會(huì)吸收其他民族的先進(jìn)成分，或進(jìn)而拒絕先進(jìn)藝術(shù)對(duì)他們的影響，那是一種保守主義的思想。但是這是要兄弟民族人民大眾自己來(lái)吸收的，而且必然在他們?cè)械拿褡屣L(fēng)格中逐步地吸收，成為他們自己的東西。絕不是少數(shù)人所能包辦代替的。在目前，我們的工作應(yīng)當(dāng)首先在整理各民族已有的音樂(lè)舞蹈和其他藝術(shù)，同時(shí)有系統(tǒng)地把其他民族的優(yōu)秀藝術(shù)介紹給他們，發(fā)動(dòng)各民族群眾的創(chuàng)造性，來(lái)發(fā)展他們的藝術(shù)。

介紹兄弟民族的藝術(shù)，促進(jìn)各民族間的文化交流，反映我們祖國(guó)民族大家庭的親密團(tuán)結(jié)，反映各兄弟民族在毛主席的民族政策下欣欣向榮的新氣象，都是值得倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的。正因?yàn)檫@是一項(xiàng)新事業(yè)的開(kāi)端，發(fā)展的方向必須明確，必須用正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待這項(xiàng)新事業(yè)。中央民族學(xué)院文工團(tuán)在首都所表演的民族歌舞，雖則在各方面還具有很多的缺點(diǎn)，但是經(jīng)過(guò)了一年半在兄弟民族地區(qū)向群眾學(xué)習(xí)，在尊重民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格的條件下，各民族的文藝工作者共同努力所得到的一些收獲是可以供給廣大文藝工作者作為參考的。

1954年6月16日