天人互愛時方泰，物我相戕禍乃成——說熊鑒先生舊體詩

當(dāng)代舊體詩寫作者中，最受民眾歡迎的大約應(yīng)屬熊鑒先生，這是讀過熊鑒作品的人都能理解的。在我有限的閱讀范圍中，他是最能把極“左”思潮對于國家和民眾的危害傳達給廣大民眾、又能為廣大民眾理解的舊體詩人。聽說他的舊體詩集能賣到兩萬冊以上，在現(xiàn)今出版的狀況下，不能不說是個奇跡。

熊鑒中年就受到極“左”路線的迫害，幾瀕于死，他的經(jīng)歷成詩就很感人。他是湖南人，自1958年至“文革”當(dāng)中，這里是重災(zāi)區(qū)。駭人聽聞的道縣事件就發(fā)生在這里。熊鑒的《哭無辜罹難者》中寫道：“不為仇讎不為冤，肅清階級要清源。殺人無罪還行賞，一顆頭顱六十元?！闭媸橇钊瞬缓?。它揭示了當(dāng)時所倡導(dǎo)的“階級斗爭”的荒謬。本來階級斗爭是馬克思解釋歷史發(fā)展的重要理論，在階級分野清晰、階級自覺程度高的地區(qū)和國家，階級斗爭本來是推動社會進步的工具。在中國，特別是在解放后的某個時期，這個理論蛻變?yōu)楦銉?nèi)斗、窩里斗的法寶。在完成了經(jīng)濟制度的社會主義改造后，仍然維持固定比例的人口作為階級敵人，為了湊足這個比例，剝削階級出身的仍要祖輩流傳，代代都是敵人，這與古代的株連九族有什么分別。更惡劣的是把許多不同意見的人也打入階級敵人的隊伍。這樣以政治態(tài)度、思想意識，甚至是一時情緒劃階級，弄得人人自危，毒化了社會氣氛。真正的階級斗爭是系統(tǒng)工程，包括諸多方面，可是在“文革”中，在許多人心目中的階級斗爭就是“打翻在地”，就是殺頭奪命，把馬克思的理論糟蹋得無以復(fù)加：

(一)株連

是啥藤才結(jié)啥瓜，上株祖考下連娃。

武鳴道縣開先例，砍盡枯藤鏟盡芽。

(二)穿囚衣

白布囚衣黑字明，胸前背后罪人名。

紅兵大喊都來看，一串繩牽盡畜牲。

(三)

道邊自殺四青年，階級懸殊斷了緣。

只為情深難割愛，雙雙攜手去黃泉。

前兩首題目說得很清楚了，第三首則是“哭因婚姻自殺的四青年男女”的，把“階級斗爭”搞成這個樣子，難怪詩人寫下：

去問黃泉馬克思，請他為汝釋斯疑。

當(dāng)年公亦侯門婿，“異己”如何作導(dǎo)師？

詩人用極通俗的語言揭露了當(dāng)年對于“階級斗爭”的歪曲。

如果說“文革”的極“左”對于人與人的關(guān)系、社會風(fēng)氣和文物文化破壞最巨的話，那么“三面紅旗”時極“左”對大自然、對自然環(huán)境的毀壞弄得幾十年緩不過氣兒來。

雜詠

大煉腥風(fēng)遍地吹，果林喬木盡成灰。

精鋼熟鐵當(dāng)原料，煉出成山廢物來。

這些都是我們經(jīng)歷過的，無數(shù)的林木繁茂的山頭被剃光了，煉出許多廢物，大煉鋼鐵的高潮正在1958年秋收之際，使得許多農(nóng)作物爛在田里，正像彭總所寫“谷撒地，薯葉枯，青壯煉鐵去，收禾童與姑，來年日子怎么過？請為人民鼓與呼”。正是此時，處處搞“高產(chǎn)田”不僅浪費了大量資財，而且高產(chǎn)也成為泡影?！兜踟氜r(nóng)唐滿》(記大躍進時一個小故事)寫道：

紅棗荔枝糖，煮成雞蛋湯。

擔(dān)擔(dān)田中潑，精肥育壯秧。

貧農(nóng)號唐滿，見之長嘆息。

如此貴東西，平生我未食。

用來做大肥，可惜真可惜！

院長聞之怒，拔槍指唐說：

破壞高產(chǎn)田，理應(yīng)遭槍決！

叭的一聲響，唐滿心膽裂。

頹然倒田中，與世長辭別。

詩的小注注明了這位沅江法院院長的名字，并說明院長的槍是朝天打的，僅僅是想嚇唬唐滿一下，不料竟被嚇?biāo)懒?。實際“嚇?biāo)馈碧茲M的，確實不只是那一聲槍響，更厲害的是院長口中“破壞高產(chǎn)田”的罪名?！案弋a(chǎn)田”是當(dāng)時的中心任務(wù)，“中心任務(wù)”一旦展開那是高于一切的。搞“高產(chǎn)田”不僅僅是糧食高產(chǎn)問題，而且關(guān)系著“三面紅旗”和“超英趕美”這些重大的政治問題。幾十年來，每個時期都有個中心任務(wù)，“中心任務(wù)”不容反對、不許質(zhì)疑，連懷疑一下也是大罪。“中心任務(wù)”不僅各級領(lǐng)導(dǎo)抓中心，而且全民關(guān)注，懷疑它弄不好就是“全黨共誅之，全民共討之”的。區(qū)區(qū)貧農(nóng)唐滿在這頂大帽子面前如何不恐懼？其實“精肥育壯秧”的蠢事不僅在湖南，那是全國性的，我下放過的北京房山山區(qū)老鄉(xiāng)跟我說，那時他們響應(yīng)號召，宰了許多只羊，都燉熟了，澆在深挖數(shù)米的試驗田里，老鄉(xiāng)們心痛極了，但誰也不敢有異議。肯“為人民鼓與呼”能有幾人？

在極“左”路線的迫害面前，熊鑒的骨頭是硬的，他在《挨斗》及序中說：“1968年秋開大會斗余，勒令交代‘罪惡’，余一笑置之，遂召來飽拳，再笑再打者三，政法部長指余罵曰：‘你不是反革命也是壞分子?！泛蟪尚≡??！?/p>

頭頂高冠頸掛牌，橫眉一笑對群豺。

平生不慣低頭活，死后何妨站起埋。

熊鑒本身受害極深，但他寫了反映這段生活的詩歌，決非只是為了個人泄憤，他希望人們不要忘記長期的災(zāi)害給人民和國家?guī)淼膫??！皽婧M流事足傷，十年無路可彷徨。吟成劫史供誰賞，留與兒孫作膽嘗?！彼性S多作品告誡人們前事不忘，后事之師。但更多的還是基于愛，他愛人類，愛萬物，愛到“得殉蒼生勝茍活，不辭刀下作詩人”的地步。他認為這種愛是人類生存和繁衍的基礎(chǔ)。他讀了唐錫陽保護自然生態(tài)平衡的著作《環(huán)球綠色行》寫道：

草木原來最有情，為生而死為生生。

天人互愛時方泰，物我相戕禍乃成。

屢向荒沙尋故國，頻驚惡水逼危城。

欲知世界存亡事，請聽當(dāng)頭棒喝聲。

這寫的不僅僅是環(huán)境保護，而且是“天人”法則?！拔镂蚁嚆蕖敝荒軒矶虦\的利益，只是煽起人類的互斗的惡趣。詩人希求一種大愛，其詩表現(xiàn)的就是對大愛的追求，這正是它特別打動人的地方。

我初讀熊鑒詩是十多年前，朋友送了本《路邊吟草》(增訂本“中州古籍版”)，正逢無事，躺在床上半日讀完，已淚流滿面。并非因為他寫的事情慘，而是詩人對于世事的關(guān)愛，詩人把這種愛直白地、不加修飾地表達出來，這就具有強烈的感人力量。如他的《住院切胃紀(jì)事》：

賣血者言

歲歲夸成大有年，三朝兩日斷炊煙。

農(nóng)夫賣血非身健，因少妻兒買米錢。

謝絕受血

菜色愁容已足憐，復(fù)聞傾訴一凄然。

忍輸子血延余喘，勝盜君家活命錢。

贈賣血者

瞞住周圍紅衛(wèi)兵，數(shù)元悄悄贈君行。

慎毋泄密添吾累，“收買人心”罪不輕。

這似乎不是寫詩，就是與朋友訴說往常舊事。熊鑒的這類作品已經(jīng)進入化境，所謂藝術(shù)分析在這樣的作品面前是無力的。