緒論

據(jù)《辭?！贰胞n鸰”詞條第2款釋義，鹡鸰鳥可以“比喻兄弟”。這一釋義也許源自《詩經(jīng)》中《小雅·常棣》的記載：“脊令在原，兄弟急難”。民間有這樣的傳說，一群鹡鸰鳥共同覓食期間，其中任何一只在聽見或觀察到危險可能來臨時就會大聲鳴叫，提醒周圍的鹡鸰“兄弟”趕緊逃避。維多利亞生態(tài)詩歌就如同鹡鸰鳥的鳴叫，當(dāng)時的詩人們在覺察到人類的生存環(huán)境出現(xiàn)危險的苗頭時發(fā)出了警醒。在這個意義上，維多利亞生態(tài)詩歌是人類生態(tài)意識大爆發(fā)的載體，也是人類生態(tài)悲歌的第一次合唱，濃縮了維多利亞時代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、思想文化的基本面貌和質(zhì)素，投射了那個時代的知識分子群體在面對自然環(huán)境和社會環(huán)境劇烈變化時所產(chǎn)生的心理震顫和精神苦痛曲線，也是20世紀(jì)后期開始的人類生存環(huán)境生態(tài)危機(jī)的文學(xué)預(yù)言。

第一節(jié) 生態(tài)批評溯源

生態(tài)批評（Ecocriticism）是近幾十年在文學(xué)評論界不斷走強(qiáng)且至今仍未顯頹勢的一股潮流。它產(chǎn)生的歷史社會動因是工業(yè)化運動帶來的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生活生產(chǎn)方式、思想觀念等方面的深刻變化，其心理動因是人類面對以上變化所產(chǎn)生的困惑、擔(dān)憂、焦慮與恐懼，其思想觀念動因是現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種新思潮、新理論、新觀念的沖擊，其道德倫理動因是自然倫理或大地倫理被越來越多的人接受。這一潮流的主體形成并勃興于20世紀(jì)下半葉，但作為其本質(zhì)基因的生態(tài)意識卻古已有之，生生不息，到19世紀(jì)更是孽生蔓延，在英國維多利亞詩歌園地里遍地發(fā)芽，一百多年來引起世界文學(xué)界幾多園丁和觀賞者的側(cè)目。

簡單說，生態(tài)批評是以生態(tài)學(xué)的基本觀念為指導(dǎo)、以跨學(xué)科的方法所進(jìn)行的文學(xué)批評。欲知生態(tài)批評何為，需先簡略了解生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)涵。

“生態(tài)學(xué)”（?kologie→ecology）一詞，源于古希臘語，是oikos與-logia的合成詞；前者的意思是“住所”（house），后者的意思是“對……的研究”（study of），合成后的含義是：對生物體與其生活環(huán)境之間的相互作用進(jìn)行科學(xué)分析和研究。一般認(rèn)為，生態(tài)學(xué)作為學(xué)科術(shù)語進(jìn)入現(xiàn)代語庫，最早是1866年出現(xiàn)在德國科學(xué)家厄恩斯特·黑克爾（Ernst Heckle，1834—1919）的著作《普通生物形態(tài)學(xué)》（Generelle Morphologie der Organismen ）中，但生態(tài)學(xué)的意識源頭可以追溯到古希臘的亞里士多德（Aristotle，前384—前322）和希波克拉底（Hippocrates，約前460—前377），他們在對自然史的研究中提出，自然萬物是人類觀念的對應(yīng)物，彼此呼應(yīng)，有恒定性。在我國，生態(tài)意識則可以追溯到春秋戰(zhàn)國，孔子學(xué)說中“天人合一”這一“最高的生態(tài)智慧”就是其體現(xiàn)。在文藝復(fù)興時期，歐洲就出現(xiàn)了生態(tài)意識的應(yīng)用和實踐，比如培根的實驗科學(xué)，但它的理論突破和觀念集成是在工業(yè)革命出現(xiàn)以后。也就是說，生態(tài)學(xué)作為一個獨立的學(xué)科直到19世紀(jì)至20世紀(jì)初才得以確立，因為到這一階段它才擁有了自己較為全面和固定的研究對象、基本理論、基本概念、學(xué)術(shù)規(guī)范，具有較為完整的研究方法和評價標(biāo)準(zhǔn)；同時，也出現(xiàn)了一批生態(tài)學(xué)家，如德國的洪堡（Alexander Von Humboldt，1769—1859）、黑克爾，法國的拉馬克（Chevalier de Lamarck，1744—1829），英國的達(dá)爾文（Charles Darwin，1809—1882），丹麥的尤金·沃明（Eugen Warming，1841—1924），美國的弗雷德里克·卡萊門斯（Frederic Clements，1874—1945）等。這時期，還出版了一批學(xué)術(shù)經(jīng)典著作，如拉馬克的《博物哲學(xué)》（Philosophie zoologique，1809）和《脊椎動物自然史》（Histoire naturelle des animaux sans vertèbres，prsentant les caractères gnraux et particuliers de ces animaux，1822），達(dá)爾文的《物種起源》（The Origin of Species，1859），沃明的《植物生態(tài)學(xué)》（Ecology of Plants：An Introduction to the Study of Plant Communities，1895），卡萊門斯的《生態(tài)學(xué)研究方法》（Research Method of Ecology，1905）。從此以后，生態(tài)學(xué)伴隨著人類社會迅猛發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日新月異、自然環(huán)境迅速變化、思想觀念不斷更新的步伐，在20世紀(jì)發(fā)展成為一門子學(xué)科門類多、研究對象幾乎無所不包、研究方法靈活多樣、研究范式不斷更新的顯學(xué)。

生態(tài)學(xué)研究對象廣泛，學(xué)科門類眾多，諸如植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、個體生態(tài)學(xué)、種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)、陸地生態(tài)學(xué)、水域生態(tài)學(xué)、數(shù)學(xué)生態(tài)學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)地理學(xué)等，與文學(xué)相關(guān)度更高的有人口生態(tài)學(xué)、行為生態(tài)學(xué)、認(rèn)知生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等。

根據(jù)生態(tài)學(xué)的基本理論和主要觀念，地球上的所有生物都處在一個上至大氣層、下至地下百余米的生物圈（ecosphere）內(nèi)。這個生物圈里的所有生物（包括生物和微生物），以及人類社會（高級生物組織形態(tài)），與其生活和活動的環(huán)境比如水、空氣、地面和地下、城市與鄉(xiāng)村、海洋和天空、高山與河流、沙漠和森林等，構(gòu)成了一個巨大而又自洽的生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）。這個生態(tài)系統(tǒng)里的所有生物及其環(huán)境都處于一個相互依存、相互支持、相互影響、相互競爭的整體之中。整體主義（holism）是生態(tài)主義的核心觀念，它主張生態(tài)系統(tǒng)里所有的生物無論大小都在一個巨大、復(fù)雜、有序的生態(tài)系統(tǒng)里共存，各得其位；其相關(guān)性顯而易見，但又不是一種簡單的因果關(guān)系。生態(tài)主義認(rèn)為，多樣性（diversity）是這個系統(tǒng)里各種生物的基本特征，不僅體現(xiàn)在生物及其自然環(huán)境的種類上，還體現(xiàn)在其生活方式、習(xí)性等諸多方面。它還主張，生態(tài)系統(tǒng)里的生物始終處于進(jìn)化或退化的進(jìn)程中，這種進(jìn)化或退化的趨勢呈現(xiàn)動態(tài)變化的特征。人類社會是高級生物的組織形式，既具有生物進(jìn)化的一般特征，也具有高級生物的組織形式即社會形態(tài)的獨特特征；既遵循高級組織形態(tài)的獨特規(guī)律，也遵循自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的一般規(guī)律。文學(xué)活動是人類精神生活的一種形式，從創(chuàng)作到閱讀到評論都會受這些規(guī)律的影響和制約。

第二節(jié) 生態(tài)批評的發(fā)展

生態(tài)批評的觀念和理論支撐來自生態(tài)學(xué)，它依據(jù)生態(tài)主義觀，采用生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、文藝學(xué)的方法對文學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行研究，也就是以跨學(xué)科的方法來研究文學(xué)。美國批評家謝里爾·格洛特費爾蒂（Cheryll Glotfelty）給生態(tài)批評下了簡短的定義。她在《生態(tài)批評讀本》（The Ecocriticism Reader，1996）一書中這樣說：“簡而言之，生態(tài)批評就是對文學(xué)與物質(zhì)環(huán)境之間關(guān)系的研究。”這個定義簡潔明了，但也缺少豐富性。同年，另一位美國批評家勞倫斯·比爾（Lawrence Buell）這樣定義生態(tài)批評，“生態(tài)批評是……在履行環(huán)保實踐職責(zé)精神指導(dǎo)下進(jìn)行的文學(xué)與環(huán)境關(guān)系研究。”比爾的定義也很簡潔，但顯然要比前者更加包容，將生態(tài)批評與環(huán)保意識和職責(zé)聯(lián)系起來，體現(xiàn)出生態(tài)批評的時代性和社會性。西蒙·埃斯托克（Simon Estok）在2001年對生態(tài)批評做了進(jìn)一步的描述。他指出，“雖然仍有爭論，但生態(tài)批評已經(jīng)因為兩個原因使其與其他流派區(qū)別開來：第一是它所采取的倫理立場，它亮明了自己對自然世界所要承擔(dān)的責(zé)任，不是將其作為一個主題研究的對象，而是作為一個重要的客體；第二是它致力于建立（事物之間的）聯(lián)系。”

就生態(tài)批評的意識源頭而論，古代我們可以追溯到亞里士多德和孔子時期，中代可以追溯到文藝復(fù)興時期，現(xiàn)代可以追溯到19世紀(jì)的環(huán)境關(guān)注（environmental concern）或生態(tài)意識（ecological awareness）。這一時期的知識分子，尤其是有社會責(zé)任感的作家群，他們在作品中表達(dá)了對自然環(huán)境受到破壞的擔(dān)憂和批評，其中，狄更斯（Charles Dickens，1812—1870）、愛略特（George Eliot，1819—1880）、特羅洛普（Anthony Trollope，1815—1882）、莫里斯（William Morris，1834—1896）、阿諾德（Matthew Arnold，1822—1888）等對社會生態(tài)的關(guān)注，哈代（Thomas Hardy，1840—1928）、吉普林（Rudyard Kipling，1865—1936）、杰勒德·霍普金斯（Gerard Manley Hopkins，1844—1889）、梅瑞狄斯（George Meredith，1828—1909）等對自然生態(tài)的關(guān)注，表現(xiàn)了那一代知識分子在面對自然環(huán)境遭受破壞、傳統(tǒng)道德倫理受到動搖境況下的迷惑、彷徨、失望與憤怒，這些都是生態(tài)意識的群體性顯示。

就社會動因而論，生態(tài)批評的歷史社會源頭可歸結(jié)到自18世紀(jì)下半葉興起、貫穿于整個19世紀(jì)的工業(yè)革命及其帶來的工業(yè)化、城市化和殖民化運動。工業(yè)革命作為人類史上第一個最大規(guī)模的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)手段的革命，帶來了生產(chǎn)力水平的極大提升，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人類生活條件的極大改善，與此同時，也造成了對自然資源的極大掠奪，自然環(huán)境的極大破壞，社會群體貧富程度的極大分化，社會矛盾的凸顯與激化。這樣的社會環(huán)境催動著一大批知識分子積極思考，試圖從理論和實踐兩個方面找到并開出診療和救治社會時弊的藥方。在理論上，先后出現(xiàn)的（政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會）自由主義（Liberalism）、功利主義（Utilitarianism）、實證主義（Positivism）、費邊主義（Fabianism）、工團(tuán)主義（Syndicalism）等思潮都是這種努力的具體體現(xiàn)。在實踐上，英國18世紀(jì)三次議會改革、歐文（Robert Owen，1771—1858）的空想社會主義實踐、憲章運動（Chartist Movement）、新模式工會（New Model Union）以及80年代的新工會活動為緩解社會矛盾、實現(xiàn)參政權(quán)的平等都做出了重要貢獻(xiàn)。無論是理論上的開拓創(chuàng)新還是實踐上的大膽嘗試，從本質(zhì)上說，其目標(biāo)都是為實現(xiàn)人與人之間、人與社會之間以及人與自然之間的和諧共處，這些也構(gòu)成后來生態(tài)批評的思想基礎(chǔ)。后文將對生態(tài)批評產(chǎn)生的歷史、社會、思想觀念動因做進(jìn)一步論述。

簡而言之，在寬泛意義上，迄今為止的生態(tài)批評大體經(jīng)歷了三個時期：19世紀(jì)到20世紀(jì)40年代的孕育期，20世紀(jì)50年代到80年代的形成期，90年代至今的高潮期。

（一）孕育期。所謂孕育期是指作為流派或方法的生態(tài)批評尚未出現(xiàn)，但它所研究和批評的對象已經(jīng)出現(xiàn)甚至普遍存在的時期，這就像歐洲的原工業(yè)化（proto-industry）時代一樣，它的出現(xiàn)要比工業(yè)時代早幾百年。19世紀(jì)初到第一次世界大戰(zhàn)之前是孕育期的第一階段，這一時期的標(biāo)志之一是，一批作家面對工業(yè)化所帶來的自然環(huán)境受到污染、社會環(huán)境受到破壞的現(xiàn)象產(chǎn)生普遍而深重的懷疑、質(zhì)疑，為之痛心，進(jìn)而在他們的作品中明確表現(xiàn)出保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識。換句話說，關(guān)注自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化是19世紀(jì)英國文學(xué)主題的重要內(nèi)容之一。有的是描畫出自然環(huán)境和社會環(huán)境被破壞后的景象，比如G．霍普金斯的《賓西的白楊》（“Binsey Poplars”），G．愛略特的《米德爾馬契》（Middlemarch）；有的描寫大自然的美麗與寧靜，對比工業(yè)革命前后鄉(xiāng)村的巨變，以喚起人們對環(huán)境的重視，比如T．哈代的“威塞克斯系列”（Wessex Series）作品；有的直接批判或揭露工業(yè)化給自然和社會環(huán)境帶來的種種傷害與弊端，比如W．莫里斯的環(huán)境詩歌，蓋斯凱爾夫人（Elizabeth Cleghorn Gaskell，1810—1865）的《北與南》（North and South），R．斯蒂文森（Robert Louis Stevenson，1850—1894）的荒島小說等，盡管表現(xiàn)形式多種多樣，其主題指向是一致的。

從“一戰(zhàn)”到20世紀(jì)40年代是孕育期的第二階段。總體上說，文學(xué)創(chuàng)作中的生態(tài)意識表達(dá)基本上處于相對沉寂的狀態(tài)。這一時期發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)和一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，將世界各國特別是歐洲及廣大民眾推入災(zāi)難深淵，英國更因作為兩次大戰(zhàn)的參與方而被深深拖入戰(zhàn)爭泥潭；即使是在戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的間隙，人們的注意力總體上也都放在產(chǎn)品和武器的生產(chǎn)上，以解決基本生活和戰(zhàn)爭的需要，無暇或少暇顧及自然和社會環(huán)境的破壞與惡化。這一階段英國作家的生態(tài)意識主要體現(xiàn)在對社會不公的憂慮和揭橥上，比如，J．喬伊斯（James Joyce，1882—1941）對都柏林沉悶、壓抑、猥瑣社會氛圍的貶抑，A．赫胥黎（Aldous Leonard Huxley，1894—1963）在《旋律與對位》（Point Counter Point，1928）中對現(xiàn)代世界“充滿道德墮落、性欲變態(tài)的人的瘋?cè)嗽骸钡拿鑼?sup>，D．H．勞倫斯（David Herbert Lawrence，1885—1930）對破壞自然又摧殘人性的工業(yè)文明的描寫與鞭撻，T．S．艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888—1965）在《荒原》（The Waste Land，1922）中將城市描寫成“并無實體的城”（an unreal city）等。但總體而言，人們對于生存和經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注要遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于對自然環(huán)境和人與自然關(guān)系的關(guān)注。

（二）形成期。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著戰(zhàn)后重建及經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的興起，隨著大量化學(xué)制品和化石燃料在生產(chǎn)生活中的使用，對自然資源的利用與揮霍以幾何級數(shù)的速度增長，與此相伴的是自然環(huán)境污染和破壞迅速加深，同時引起環(huán)境學(xué)者和很多有識之士的重視。他們一方面進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究，收集證據(jù)；另一方面著書立說，試圖引起廣大民眾、企業(yè)家和政治家對環(huán)境污染的重視。其中，美國環(huán)境主義者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887—1948）和蕾切爾·卡森（Rachel Carson，1907—1964）為此做出了卓越的貢獻(xiàn)。 利奧波德的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）在他去世后的1949年出版，被看作是環(huán)境危機(jī)的當(dāng)代預(yù)言。他在著作中提出了一系列具有極大啟示意義的觀點，比如“土地倫理”（land ethic），主張“一件事，只要樂于去保護(hù)生物群落的整體性、穩(wěn)定性和美麗，那就是對的”。卡森從20世紀(jì)40年代后期起就進(jìn)行了一系列環(huán)境調(diào)查工作，在50年代發(fā)表了不少保護(hù)環(huán)境的文章。在環(huán)境主義者和作家的努力下，對自然環(huán)境的重視開始成為業(yè)內(nèi)的共識。格洛特費爾蒂以及其他一些生態(tài)批評家都認(rèn)為，生態(tài)批評產(chǎn)生的時代背景是自然環(huán)境的不斷惡化及其出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)，他們借力生態(tài)學(xué)的基本概念，運用各自學(xué)科的研究方法，關(guān)注和探索人與自然、人與人以及人與社會之間的相互關(guān)系，試圖為不斷走入窘境的人類找到擺脫困境的辦法。

歷史學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家等人文學(xué)者也都行動起來，加入了反思人類行為、檢討人與自然關(guān)系、探尋拯救之道的隊伍中。法國年鑒學(xué)派（Annales School）從長時段的角度去梳理人類活動與自然地理變遷之間的關(guān)系，提出了整體歷史觀；英國馬克思主義學(xué)派主張要用“從下向上”的視角來研究社會史和工人運動史，反對只關(guān)注“閣樓”上的歷史；美國計量史學(xué)家采用實證和計量的方法去研究鐵路發(fā)展、糧食產(chǎn)量、人口變遷等史實，注重考察經(jīng)濟(jì)活動在社會發(fā)展中的作用；新文化史學(xué)家則將研究對象放到那些被官方歷史文本所忽略、忘記甚至歪曲的弱勢群體身上；美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz，1926—2006）在巴厘島進(jìn)行田野考察并推出研究文本《文化的解釋》（The Interpretation of Cultures，1972），提出了文化解釋的“深描說”（thick description），將研究重點對準(zhǔn)邊緣群體；法國哲學(xué)家福柯（Michel Foucault，1926—1984）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（Discipline and Punish，1975）等著作中考察了歷史上作為權(quán)威體現(xiàn)與實現(xiàn)方式的權(quán)力從觀念到技術(shù)的發(fā)展過程，解構(gòu)了權(quán)力話語和權(quán)力實踐的本質(zhì)。

以上諸種學(xué)術(shù)實踐的學(xué)科不同，研究對象各異，但在思想傾向和價值取向上有著共同的方面。首先是對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀的挑戰(zhàn)：以“從下向上”挑戰(zhàn)“高大上”，以“邊緣”挑戰(zhàn)“中心”，以實證、深描挑戰(zhàn)宏大理念，以街談巷議挑戰(zhàn)權(quán)力話語。其次是以“文化”這個人文和社會學(xué)科的共核，將不同學(xué)科的研究對象、研究方法和研究目標(biāo)連接起來，推倒不同學(xué)科之間的壁壘或籬笆，打通學(xué)科之間的學(xué)術(shù)通道，建立起跨學(xué)科研究范式。這可以看作是20世紀(jì)60和70年代普遍發(fā)生于各人文社科領(lǐng)域文化轉(zhuǎn)向的思想基礎(chǔ)，同時也為以跨學(xué)科研究為主要方法的生態(tài)批評打下了學(xué)理基礎(chǔ)。

文學(xué)研究領(lǐng)域的文化轉(zhuǎn)向運動也為生態(tài)批評流派的出現(xiàn)提供了助力。20世紀(jì)50年代興起于英國的文化研究（Cultural Studies），如果不包括寬泛意義上由馬修·阿諾德發(fā)端的社會文化批評視角，就是文化轉(zhuǎn)向這一潮流在文學(xué)評論領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams，1921—1988）雖然并不是后來文化研究重鎮(zhèn)伯明翰學(xué)派的成員，但他作為英國《新左派評論》（New Left Review）的主要撰稿人，被看作是文化研究的發(fā)動者，他的《文化與社會》（Culture and Society，1958）通常被看作是文化研究潮流的啟動器（initiator）之一。他在著作中將“文化”與“工業(yè)”“民主”“階級”“藝術(shù)”并列為工業(yè)革命以后構(gòu)成“生活思想變遷”這幅“特殊地圖”的“關(guān)鍵詞”，梳理了“文化”內(nèi)涵的變遷與發(fā)展，將其在新情境下的意義定義為“文化是一種物質(zhì)、知識與精神構(gòu)成的整個生活方式”，并且指出，文化由指“心靈狀態(tài)”和“知識與道德活動”到泛指“整個生活方式”，是社會發(fā)展和變遷的結(jié)果。文化轉(zhuǎn)向潮流所采用的文化透視、文化分析和學(xué)科跨界研究方法為生態(tài)批評實踐提供了借鑒。

20世紀(jì)60年代后，環(huán)境運動進(jìn)入蓬勃發(fā)展的時期。1962年，美國生物學(xué)家蕾切爾·卡森出版了后來被稱為“環(huán)境啟示錄”和“豐碑”的著作《寂靜的春天》（Silent Spring）。“一般認(rèn)為……《寂靜的春天》就是激發(fā)生態(tài)批評的扳機(jī)。”作者以文學(xué)想象的筆法，敘述了一個美國中心地帶的美麗靜謐村莊因為化學(xué)殺蟲劑的濫用而變得萬物蕭疏凋敝的故事，“猶如曠野中的一聲呼喊”，引起了無數(shù)美國人對環(huán)境危機(jī)的警醒，也為環(huán)境保護(hù)運動以至后來的生態(tài)批評提供了極大的推動力。隨后十余年又接連出現(xiàn)的幾次影響巨大的環(huán)境事件，讓人們的環(huán)境意識和生態(tài)意識迅速復(fù)蘇并增長。1967年，托尼·卡尼翁號（Torrey Canyon）油船在英國西南海岸附近擱淺，引發(fā)了嚴(yán)重的環(huán)境污染事件；1969年美國加利福尼亞圣巴巴拉海峽的一口海上油井發(fā)生泄漏造成了嚴(yán)重的污染事件；1971年，日本一法院對長期受汞中毒居民的有利判決引起全世界的注意。正是在這一系列事件的催動下，也是在環(huán)境主義運動的推動下，1969年由瑞典政府建議，聯(lián)合國于1972年在斯德哥爾摩召開了首次人類環(huán)境大會，各國政府代表坐下來討論人類面臨的環(huán)境問題以及需要采取的措施。會議決定設(shè)立各國政府駐聯(lián)合國環(huán)境機(jī)構(gòu)，成立聯(lián)合國環(huán)境項目。

從20世紀(jì)60年代末到70年代，與環(huán)境主義運動的勃興呼應(yīng)，生態(tài)批評文章和著作也開始成批出現(xiàn)，其中主要的有雷蒙德·威廉斯的《鄉(xiāng)村與城市》（The Country and the City，1973），約瑟夫·米克（Joseph Meeker）的《生存的喜劇》（The Comedy of Survival：Studies in Literary Ecology，1974）等。1978年，美國文學(xué)批評家威廉·呂克特（William Rueckert）在《愛荷華評論》（Iowa Review）冬季號上發(fā)表了《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一種生態(tài)批評實驗》（“Literature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism”）一文。正是在這篇論文中，呂克特正式提出了生態(tài)批評這一術(shù)語，從而給已經(jīng)興起的批評流派一個名稱，從此這一類批評的理論和實踐都用生態(tài)批評來稱謂，標(biāo)志著生態(tài)批評潮流的興起。作者在文章中不只是第一次提出了生態(tài)批評的概念，還就文學(xué)與生物體的關(guān)系、自然規(guī)律的控制力、能量與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)閱讀之間的關(guān)系等論題，進(jìn)行了較為全面的論述。其核心觀點是：自然規(guī)律不僅制約著自然萬物的運行，也深刻影響著文學(xué)相關(guān)的一切活動。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，批評家和環(huán)境主義學(xué)者們共同努力要將生態(tài)批評發(fā)展成為一個獨立的批評流派，建立起獨立的文學(xué)生態(tài)學(xué)學(xué)科。這樣的努力在1985年弗雷德利克·瓦格（Frederick O．Waage）編輯出版的《環(huán)境文學(xué)講稿：資料，方法和文獻(xiàn)資源》（Teaching Environmental Literature：Materials，Methods，Resources）中得到很好的體現(xiàn)。該書收集了十九位生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程教師寫的課程簡介（Course Descriptions），目的是在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對生態(tài)文學(xué)更深的了解和認(rèn)識。

（三）高潮期。1990年取得的第一個成就是美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)設(shè)置了第一個文學(xué)與環(huán)境教授席位（Professor of Literature and Environment），謝里爾·格洛特費爾蒂被聘為首位教授。以格洛特費爾蒂出任首位文學(xué)與環(huán)境教授為開端，生態(tài)批評迎來了其發(fā)展的黃金時期。高潮時期的生態(tài)批評取得了舉世矚目的成就。

第一，成立了第一個專屬學(xué)會——文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會（The Association for the Study of Literature and Environment，ASLE）。1992年，從事環(huán)境、生態(tài)和文學(xué)研究的學(xué)者聚集于美國內(nèi)華達(dá)，召開了第一次文學(xué)與環(huán)境研討會，并成立了第一個專門從事生態(tài)文學(xué)批評的研究會，旨在凝聚學(xué)術(shù)力量，團(tuán)結(jié)批評人才，進(jìn)一步構(gòu)建生態(tài)文學(xué)研究與批評的組織基礎(chǔ)。此后，這一學(xué)術(shù)組織每兩年召開一次學(xué)術(shù)會議，為生態(tài)批評與環(huán)境研究者提供交流平臺。

第二，也就在這次研討會上，決定籌辦第一個專門發(fā)表生態(tài)文學(xué)批評研究成果的學(xué)術(shù)期刊，期刊命名為《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（Interdisciplinary Studies of Literature and Environment）。該期刊以季刊形式于1993年問世，成為生態(tài)文學(xué)與批評研究的重要平臺。

第三，1996年，格洛特費爾蒂與哈羅德·弗洛姆（Harold Fromm）一起主編的第一本生態(tài)批評論文集問世，題名為《生態(tài)批評讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)里程碑》（The Ecocriticism Reader：Landmarks in Literary Ecology），收入自生態(tài)批評興起以來的部分著名論文24篇，該論文集全面多層次地呈現(xiàn)了生態(tài)批評的主要觀點、批評方法和實踐范本，被業(yè)內(nèi)認(rèn)為是生態(tài)批評的集大成之作。

第四，在《生態(tài)批評讀本》出版的同一年，勞倫斯·比爾出版了他的《環(huán)境想象：梭羅、自然寫作與美國文化的形成》（The Environmental Imagination：Thoreau，Nature Writing and the Formation of American Culture，1996）。這部著作以亨利·梭羅的自然寫作及其影響為個案，將美國文化的形成納入自然和環(huán)境的大背景下進(jìn)行考察，是與《生態(tài)批評讀本》齊名的生態(tài)批評經(jīng)典。

第五，生態(tài)批評著作和論文呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。主要有勞倫斯·庫帕（Lawrence Coupe）的《綠色研究讀本》（Green Studies Reader：From Romanticism to Ecocriticism，2000），從“綠色傳統(tǒng)”“綠色理論”和“綠色讀物”三方面論述了生態(tài)文學(xué)批評的淵源與發(fā)展。此外，還有克瑞格·加拉德（Greg Garrard）的《生態(tài)批評》（Ecocriticism，2011），邁克爾·布朗奇（Michael Branch）和司各特·斯洛維克（Scott Slovic）主編的《跨學(xué)科文學(xué)與環(huán)境研究讀本》（ISLE Reader：1993—2003，2003），格蘭·洛夫（Glen Love）的《實用生態(tài)批評：文學(xué)、生物學(xué)與環(huán)境》（Practical Ecocriticism：Literature，Biology and the Environment，2003），喬治·瑟申斯（George Sessions）的《21世紀(jì)的深層生態(tài)學(xué)》（Deep Ecology for the 21st Century，1995），道格拉斯·沃克奇（Douglas Vakoch）的《女性主義生態(tài)批評》（Feminist Ecocriticism：Environment，Women and Literature，2012）等。這些著作多層次、多維度地進(jìn)行生態(tài)批評的理論闡述和實踐，推動著生態(tài)文學(xué)及其批評實踐向縱深發(fā)展。

第三節(jié) 生態(tài)意識的演進(jìn)

考察生態(tài)批評潮流的發(fā)展過程，分析其意識、思想、觀念的演進(jìn)，可以發(fā)現(xiàn)它也像其他的思想運動一樣，沿著一條由淺入深、從點到面、從個別到全方位的路徑漸次展開和深入。就內(nèi)涵而言，它是層層遞進(jìn)，即從生態(tài)意識發(fā)展到生態(tài)思想和生態(tài)觀念。這里，我們有必要對其發(fā)展過程做一個基本的梳理。

根據(jù)心理學(xué)基本原理，“意識是心理反應(yīng)的最高形式，是人所特有的心理現(xiàn)象”，“是我們對日常生活中進(jìn)行的各種認(rèn)知過程的覺察”，“為了理解周圍的復(fù)雜環(huán)境，我們會從身邊發(fā)生的諸多事件中選擇一些加以關(guān)注而忽略其他的事件”，所以意識具有主觀性、目的性、自覺性和能動性，是對客觀外界的存在和發(fā)生所產(chǎn)生的心理反應(yīng)或覺察。意識表現(xiàn)出主觀性，是因為個體的人的心理機(jī)制、認(rèn)知能力、情感或情緒狀態(tài)及其表現(xiàn)形式不一樣，不同的個體就有不同的意識。由于意識是人在覺醒狀態(tài)下的心理反應(yīng)，是基于認(rèn)知活動的心理現(xiàn)象，意識就具有目的性。由于意識是一種自覺的心理活動，人能夠自覺地意識到自身的存在、客觀外界的存在，以及自身與客觀世界之間的關(guān)系，所以意識具有自覺性。還因為意識是一種以認(rèn)知為基礎(chǔ)、以語言為媒介、以經(jīng)驗經(jīng)歷為參照的心理現(xiàn)象，就會因意識者的認(rèn)知和語言的能力與水平的變動而變化，會因其經(jīng)驗經(jīng)歷的變動而變動，會因其心理狀態(tài)的變動而有所變化，當(dāng)然也會因客觀世界和社會存在的變化而發(fā)生變化，因此，意識具有能動性。意識的這些特征在生態(tài)意識中也都會體現(xiàn)出來。

生態(tài)意識具有哪些特征？生態(tài)意識屬于意識的深層階段，是人對發(fā)生于自然環(huán)境和社會環(huán)境中的那些明顯變化所產(chǎn)生的心理反應(yīng)和心理現(xiàn)象，是因外界變化而引起的情緒和情感的流露與表達(dá)，是因這些變化而出現(xiàn)的態(tài)度或價值判斷上的變化，因此，它是意識對人的生存環(huán)境的人格化、觀念化和社會化表達(dá)。因為個體人的差異和意識的主觀性，生態(tài)意識表達(dá)的內(nèi)涵和程度會因人而異；因為意識的能動性，不同的個體在相同的時空有不同的生態(tài)意識，同一個個體的生態(tài)意識會因外界時空的變化而變化；因為與生態(tài)意識緊密相關(guān)的是人生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境，因此它直接受制于或影響自然環(huán)境和社會環(huán)境，具有更為鮮明的社會性、歷史性、時代性和區(qū)域性；因為意識的自覺性，生態(tài)意識的呈現(xiàn)方式是情感表達(dá)和價值判斷，它就具有明顯的觀念性、倫理性、道德性、情緒性特點。

生態(tài)意識的內(nèi)涵有哪些？對此有很多不同的解釋與概括。有研究者將生態(tài)意識的確立需要遵循的原則進(jìn)行了總結(jié)，包括“拋棄征服自然、改造自然的觀念”，“尋回并發(fā)揚中國古代生態(tài)思想”，“形成并強(qiáng)化對子孫后代生存發(fā)展的責(zé)任感，形成并強(qiáng)化生態(tài)倫理道德意識”，“拋棄物質(zhì)主義人生觀”，“徹底打消盲目的技術(shù)樂觀主義，以生態(tài)意識對人類的科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)展進(jìn)行重新評價”等。這些概括涵蓋了生態(tài)意識的主要內(nèi)容，在國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究界產(chǎn)生了一定影響。簡單說，生態(tài)意識的內(nèi)涵可以歸納為幾個方面：首先是對自然的敬畏意識。生態(tài)意識的觀念基礎(chǔ)是自然神論（Deism）和生態(tài)主義，盡管這一觀念在西方和東方有不同的內(nèi)涵，但核心和基礎(chǔ)是類似的，都主張自然萬物或大千世界有著自己的生命力和運行規(guī)律，人類應(yīng)該對自然環(huán)境和客觀規(guī)律懷著一份敬畏和順應(yīng)，而不是相反。第二，有了這個基礎(chǔ)，人類就應(yīng)該與客觀世界或自然萬物保持一種共存或和諧相處的關(guān)系，這就是東方觀念中的天人合一，西方觀念中的自然神論，可以表述為理性的、與自然和平共處的意識。第三，基于自然世界是人類及其生活環(huán)境的共同基礎(chǔ)，平等相待、良性互動、互為你我就是生態(tài)意識的必然內(nèi)容，因此，它也就不主張統(tǒng)治與被統(tǒng)治、中心與附屬、占有與奉獻(xiàn)等不公正、不平等的關(guān)系狀態(tài)或關(guān)系準(zhǔn)則。第四，正因為生態(tài)意識主張世界萬物之間的平等相待，自然也就包含了物愛或物哀意識，即人類對于自然世界發(fā)生的物體、物種、群體、環(huán)境的損壞、傷害、災(zāi)難、毀滅等現(xiàn)象會產(chǎn)生傷感、悲哀、痛苦、怨憤等心理現(xiàn)象，并將這些心理現(xiàn)象訴諸文字。

前已述及，生態(tài)意識由來已久，但它的發(fā)展是從零散到聚群，從模糊到清晰，從淺泛到深入。從古希臘到工業(yè)革命之前的幾千年里，由于農(nóng)耕文明的生產(chǎn)和生活方式與自然環(huán)境和社會環(huán)境之間大體處于相安無事狀態(tài)，也由于自文藝復(fù)興掀起的人類中心主義潮流還有一個漸次發(fā)展的過程，當(dāng)然更由于人類掌握的征服自然剝奪自然的手段仍然有限，生態(tài)意識的生長和發(fā)展速度比較緩慢。只是到了19世紀(jì)，由于人類的生活環(huán)境發(fā)生了激烈變化，生態(tài)意識的生長和勃發(fā)的條件得到充分體現(xiàn)，它才得以像雨后春筍般勃然成長。國內(nèi)有學(xué)者對英國浪漫主義詩歌中的生態(tài)意識進(jìn)行專門研究，認(rèn)為浪漫派大詩人都具有自覺的生態(tài)意識，從華茲華斯到雪萊、拜倫無一例外。

生態(tài)意識在19世紀(jì)進(jìn)入了蓬勃生長期的原因不言自明：工業(yè)化的逐步實現(xiàn)帶來了自然環(huán)境的急劇變化，工廠化、機(jī)器化、化石燃料的大量使用使得空氣污染不斷加劇，圈地運動導(dǎo)致大量失地農(nóng)民蜂擁流入城市成為貧民，同時使得森林植被銳減，水土流失嚴(yán)重，急劇的城市化使得居住環(huán)境惡化，水體污染；急劇變化的生產(chǎn)方式和社會制度帶來了社會群體結(jié)構(gòu)的急劇變化，階級與階層之間的社會關(guān)系迅速變動，不同階級和階層之間的政治、經(jīng)濟(jì)、社會地位發(fā)生劇烈變化，利益沖突不斷升級，不同利益群體之間的對抗此起彼伏；伴隨著工業(yè)化和生產(chǎn)生活方式巨大變革出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)浪潮，新思想、新理論、新觀念層出不窮，給長期延續(xù)的思想文化傳統(tǒng)帶來巨大挑戰(zhàn)，使得處于激烈轉(zhuǎn)型之中的維多利亞人經(jīng)受著心理、精神、道德、倫理、信仰等諸多方面的困惑、惶恐、茫然與煎熬。面對如此眾多突然而激烈的變化，生態(tài)意識最先也最廣泛地在知識分子群體中爆發(fā)和蔓延開來。

“春江水暖鴨先知”，最先覺察到以上變化并在其作品中表達(dá)出生態(tài)意識的是浪漫主義詩人群體。試看數(shù)例：R．彭斯（Robert Burns，1759—1796）在《我的心兒在高原》（“My Heart's in the Highlands”）、《寫給小鼠》（“To a Mouse”）等詩歌中表現(xiàn)的“自然意識”；W．布萊克（William Blake，1757—1827）在《病玫瑰》（“The Sick Rose”）、《愛的花園》（“The Garden of Love”）等詩中以哲理形式表達(dá)的生態(tài)意識；S．柯勒律治（Samuel Coleridge，1772—1834）在《老水手謠》（“The Rime of the Ancient Mariner”）中描述的是一位老水手在海上如何經(jīng)歷海難的驚心動魄的故事，但骨子里卻是隱喻超自然神性掩蓋下的生態(tài)關(guān)注；雪萊（Percy Shelley，1792—1822）在《西風(fēng)頌》（“Ode to the West Wind”）中淋漓盡致渲染的橫掃一切的西風(fēng)，喻指一種摧枯拉朽的思想和精神力量，喻體卻是能夠給世界上的一切生命以生機(jī)和活力的自然之神；W．華茲華斯（William Wordsworth，1770—1850）的詩歌中幾乎遍布了帶有他獨特自然神論內(nèi)涵的生態(tài)意識：《寫于早春》（“Written in Early Spring”）中將自然界的和諧快樂與社會上的壓迫和互相殘害進(jìn)行了對比，《孤獨的割麥女》（“The Solitary Reaper”）描畫了與自然的音、色、光、像融為一體的割麥女形象，而在《丁登寺旁》（“Lines Composed a Few Miles above Tintern Abbey”）中，詩人從大自然中看清了“事物內(nèi)在的生命”，“大自然成了我的一切”。誠然，浪漫主義詩歌中的生態(tài)意識表達(dá)雖然也有雪萊式的“狂風(fēng)暴雨”，但總體上更多具有原真性、溫和性和警示性特征。

維多利亞時代是生態(tài)意識的爆發(fā)期。之所以進(jìn)入爆發(fā)期，自然是因為這一時期的社會條件滿足或適應(yīng)了生態(tài)意識急劇生長的需要。到底是哪些條件促成了這一狀態(tài)的出現(xiàn)，我們將在后面具體討論。總體來說，是自然環(huán)境、社會環(huán)境、思想文化環(huán)境發(fā)生的急劇變化促生了生態(tài)意識的急劇生長。如前所述，知識分子群體由于其敏感的情感機(jī)制和敏銳的事物洞察力，總要比一般人更早更強(qiáng)地感受到環(huán)境的變化，也更快地將這些感受、感悟和反思表達(dá)出來。對于維多利亞時期的巨大變化，當(dāng)時任何一個有社會責(zé)任感的人物都會做出相應(yīng)的反應(yīng)。比如，維多利亞前期、中期英國政壇上的風(fēng)云人物本杰明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli，1804—1881），他在小說《西比爾，或兩個民族》（Sybil，or the Two Nations，1845）中提出的“兩個民族”的說法，就是對社會不公現(xiàn)象的生態(tài)意識的集中體現(xiàn)。又如，一個名叫珍妮特·卡明（Jennet Kamin）的11歲小女孩向采訪人講述了自己在煤礦井里沒日沒夜背煤的經(jīng)歷。再比如，像卡萊爾（Thomas Carlyle，1795—1881）、達(dá)爾文、密爾（John Stuart Mill，1806—1873）、李嘉圖（David Ricardo，1772—1823）這些思想家、哲學(xué)家、生物學(xué)家都加入了加快社會改革、呼喚社會公平的隊伍，像阿諾德、丁尼生（Alfred Tennyson，1809—1892）、紐曼（John Henry Newman，1801—1890）這些來自上層階級的教育家、作家也在自己的寫作中呼喚社會正義，像莫里斯、斯溫伯恩（Algernon Charles Swinburne，1837—1909）這樣一些激進(jìn)派詩人更是直接加入批判社會丑惡現(xiàn)象、抗議社會不公的隊伍。

生態(tài)意識增長與深化的進(jìn)程被兩次世界大戰(zhàn)阻遏，并在世界范圍內(nèi)被轉(zhuǎn)移甚至打斷，只是在美洲大陸還在環(huán)境主義運動中弱勢延續(xù)，直到戰(zhàn)后才再次進(jìn)入發(fā)展和深化的軌道。

“二戰(zhàn)”后，隨著戰(zhàn)后重建的大范圍全面推開和工業(yè)化運動在各國的推進(jìn)，自然環(huán)境加速退化，社會環(huán)境持續(xù)動蕩，環(huán)境主義運動廣泛展開，不斷吸引民眾尤其是環(huán)境主義者參與其中，并逐步引起各國政府和非政府組織的關(guān)注和重視，生態(tài)意識隨著環(huán)境主義運動和各學(xué)科領(lǐng)域文化轉(zhuǎn)向的深入開展而出現(xiàn)了新一輪的勃生與深化。概略地說，這一時期生態(tài)意識的增長與演化經(jīng)歷了以下階段。

首先，生態(tài)意識的發(fā)展從分散走向群體，從專業(yè)人員走向大眾，從民間走向官方，從國別走向世界。前已述及，19世紀(jì)尤其是維多利亞時期是生態(tài)意識蔓生增長的繁盛期，但這些生態(tài)意識還散見于哲學(xué)家、思想家、作家、政治家的著述中，并沒有體現(xiàn)為一種組織行為：既沒有專門論述生態(tài)環(huán)境變遷的著作出現(xiàn)，也沒有專門機(jī)構(gòu)去從事保護(hù)環(huán)境的宣傳，更沒有類似功能的官方機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。雖然也有爭取民權(quán)的憲章運動和工會運動，但這些斗爭的目標(biāo)是政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，如選舉權(quán)、工作權(quán)、居住權(quán)等，并沒有涉及生態(tài)環(huán)境。就是在環(huán)境主義運動開展走在世界前面的美國，對于自然環(huán)境的觀察和研究在“二戰(zhàn)”前后也局限于那些從事動植物研究的專門人員，如利奧波德和卡森這樣一些博物學(xué)家、動物學(xué)家和生物學(xué)家。但到了20世紀(jì)70年代，隨著環(huán)境主義運動的逐步推開和深入，還有前文說到的一個個環(huán)境災(zāi)難，尤其是有識之士發(fā)現(xiàn)人類生活的自然環(huán)境在一點點退化和惡化，活生生的現(xiàn)實給生態(tài)意識完成上述四個“走向”提供了強(qiáng)大的推動力。以1972年在斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國首次環(huán)境大會為標(biāo)志，生態(tài)意識的發(fā)展逐漸走上了大眾化、組織化、全球化的道路，當(dāng)然，這個過程是漫長的，至今仍然在路上。

隨后，生態(tài)意識在上述“三化”的道路上進(jìn)入其發(fā)展的第二階段，即深化與提升階段；在這個階段，生態(tài)意識逐漸深化為生態(tài)思想和生態(tài)觀念，也就是對生態(tài)意識的條理化、概念化和理論化。如前所述的前生態(tài)批評時期，人們對自然環(huán)境和社會環(huán)境中諸多不當(dāng)行為和不堪現(xiàn)象的覺察和表現(xiàn)，都可以歸納為生態(tài)意識，因為這些還沒有深化為一種理論。這里有必要強(qiáng)調(diào)，意識、思想和觀念之間并沒有一條可以像江河切開地域、赤道分開南北那樣明確的劃分線。它們之間既相互交織，又可以從大的方面區(qū)分；誠然，意識中間也蘊含了思想，蘊含了觀念的基因，思想總是以意識為基礎(chǔ)。生態(tài)意識與生態(tài)思想觀念也是如此，盡管我們很難在生態(tài)意識和生態(tài)思想觀念之間劃出一條確定的分界線，但有一點可以確定，意識是思想觀念的前奏，思想觀念是意識的提升或凝練。至于說在什么時候生態(tài)意識深化成了生態(tài)思想觀念，這與任何一種思想體系的形成一樣，都是一個持續(xù)積累的過程，而不同于物理化學(xué)活動，會有一個不同物質(zhì)或狀態(tài)轉(zhuǎn)變的臨界點。也許可以這樣認(rèn)為，20世紀(jì)50至70年代是生態(tài)意識向生態(tài)思想深化的時期，上述提到的以卡森為代表的環(huán)境主義運動，聯(lián)合國第一次人類環(huán)境大會的召開，以及《人類環(huán)境宣言》的通過，乃至1973年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的成立，1978年生態(tài)批評術(shù)語的提出等，都是生態(tài)意識概念化、組織化、全球化的標(biāo)志，也是生態(tài)思想與觀念被廣泛接受的標(biāo)志。從那個時期開始，隨著環(huán)境主義運動、生態(tài)批評實踐、生態(tài)科學(xué)研究等活動的推進(jìn)，更因為工業(yè)化在全球范圍內(nèi)的急速推進(jìn)以及由此帶來的自然環(huán)境的迅速惡化，生態(tài)思想和觀念或者稱為生態(tài)主義思想觀念逐漸被世界各國政府和普通民眾廣泛接受。2015年12月12日聯(lián)合國氣候變化大會通過了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，締約方承諾將按照《公約》的條款去指導(dǎo)本國本地區(qū)的各種生產(chǎn)生活活動，這是生態(tài)共識廣泛達(dá)成、生態(tài)主義思想觀念被普遍接受的例證。

此后，生態(tài)意識的發(fā)展將進(jìn)入第三階段，也就是它發(fā)展的最高階段，是生態(tài)社會、生態(tài)文化或生態(tài)文明的建設(shè)階段。這就是全世界各國政府及其人民正在進(jìn)行和將要進(jìn)行的工作。在這個階段，生態(tài)意識將會成為每一個公民的原生性意識，也就是個體的人在進(jìn)入意識生長期后就會接受的意識，每一個公民在成長過程中都會接受生態(tài)思想和生態(tài)觀念，每一個人都會自覺履行生態(tài)規(guī)則與規(guī)范。在這個階段，各種社會群體、團(tuán)體、組織、黨派，無論規(guī)模大小，數(shù)量多寡，歷史長短，成分復(fù)雜或簡單，宗旨宏偉或具體，綱領(lǐng)繁復(fù)或簡潔，諸如家庭、群組、社區(qū)、街道、城市、村鎮(zhèn)、族群、政黨、國家、政府、跨政府跨國家組織如聯(lián)合國，都會自覺按照生態(tài)思想觀念和生態(tài)法則去開展活動。在這個階段，生態(tài)關(guān)注、生態(tài)考量、生態(tài)利益、生態(tài)前景將會成為優(yōu)先選項進(jìn)入各國民眾、各國政府和跨國組織的日常工作和生產(chǎn)生活的計劃與實踐之中。當(dāng)然，這或許是一個遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但卻應(yīng)該是人類社會努力實現(xiàn)目標(biāo)的不二選擇。

1. 夏征農(nóng)總主編：《辭?！返?卷，上海：上海辭書出版社，2000年，第4772頁。
2. https://en.wikipedia.org/wiki/Ecology，檢索日期2015年6月27日。
3. https://en.wikipedia.org/wiki/Ecology，檢索日期2015年12月9日。
4. 方克立：《天人合一與中國古代的生態(tài)智慧》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2003年第4期，第207—217頁。
5. Cheryll Glotfelty and Harold Fromm，Ecocriticism Reader：Landmarks in Literary Ecology．Athens：The University of George Press，1996，p．xviii．
6. Lawrence Buell，The Environmental Imagination—Thoreau，Nature Writing and the Formation of American Culture．Cambridge：Harvard University Press，1996，p．iv．
7. Simon Estok，“Bridging the Great Divide：Ecological Theory and the Great Unwashed，” English Studies in Canada，31，Issue 4，2005，pp．197-209．
8. 憲章運動是發(fā)生在英國19世紀(jì)上葉的一場工人運動，其高潮出現(xiàn)在1836年到1848年期間，運動主要目標(biāo)是爭取平等選舉權(quán)。參見錢乘旦、許潔明：《英國通史》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第254—263頁。
9. 新模式工會指英國19世紀(jì)中期在憲章運動后出現(xiàn)的一種工會組織，它以行業(yè)為工會的組織框架，收取會費，成員都有一種技術(shù)能力，活動體現(xiàn)出排他性和非暴力性特征。參見錢乘旦、許潔明：《英國通史》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第280—282頁。
10. 史學(xué)界通常將工業(yè)化實現(xiàn)之前的歐洲歷史時期稱為“原工業(yè)化時代”，一般是指15世紀(jì)到19世紀(jì)。參見楊豫：《論原工業(yè)化的解體》，《世界歷史》，1991年第1期，第24—35頁。
11. 侯維瑞主編：《英國文學(xué)通史》，上海：上海外語教育出版社，1999年，第636頁。
12. 艾略特：《荒原》，趙蘿蕤、張子清譯，北京：人民日報出版社，2000年，第4頁。
13. Aldo Leopold，A Sand County Almanac．Oxford：Oxford University Press，1949，p．262；阿爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，楊蔚譯，南昌：江西人民出版社，2018年，第182頁。
14. Cheryll Glotfelty and Harold Fromm，Ecocriticism Reader：Landmarks in Literary Ecology．Athens：The University of George Press，1996，“Introduction”，p．XV；Greg Garrard，Ecocriticism．London：Routledge，2004，pp．1-15．
15. “二戰(zhàn)”以前的傳統(tǒng)史學(xué)基本上以研究上層階級的政治、軍事、社會活動為對象，諸如宮廷生活、戰(zhàn)爭活動、外交、貿(mào)易等，這里用時下流行的“高大上”代指，取其外延并含揶揄之意。
16. Catherine Gallegher，“Raymond Williams and Cultural Studies”，Social Text，No．30，1992，pp．79-89；https://en.wikipedia.org/wiki/Stuart_Hall_（cultural_theorist），accessed 2015-12-13．
17. Stuart Hall，“The Emergence of Cultural Studies and the Crisis of Humanities”，The Humanities as Social Technology，October 53，1990，pp．11-23．作者在這篇文章中將文化研究的起點推前到1956年，并以三部著作為標(biāo)志，分別是理查德·霍加特的《讀寫的用途》，威廉斯的《文化與社會》和愛德華·湯普森的《英國工人階級的形成》。
18. 雷蒙德·威廉斯：《文化與社會》，吳松江、張文定譯，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第15—22頁。
19. Greg Garrard，Ecocriticism．London：Routledge，2004，p．1．
20. 蕾切爾·卡森：《寂靜的春天》，許亮譯，北京：北京理工大學(xué)出版社，2015年，第2頁。
21. William Rueckert，“Literature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism”，Iowa Review 9.1，Winter，1978，pp．71-86．
22. 朱新福：《美國生態(tài)文學(xué)批評述略》，《當(dāng)代外國文學(xué)》，2003年第1期，第135—140頁。
23. 黃希庭主編：《心理學(xué)導(dǎo)論》，北京：人民教育出版社，1991年，第81頁。
24. 查爾斯·莫里斯、阿爾伯托·梅斯托：《心理學(xué)導(dǎo)論》（第12版），張繼明等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第158頁。
25. 王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第238—245頁。
26. 參見黨圣元：《新世紀(jì)中國生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展與問題域》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》，2010年第3期，第117—127頁，腳注。
27. 這里的自然神論主要指約翰·洛克、喬治·伯克利、大衛(wèi)·休謨、托馬斯·潘恩等英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家的自然神論，主張人的信仰自由、天賦人權(quán)、宗教寬容和道德，崇尚理性，反對盲目神性。
28. 魯春芳：《神圣自然：英國浪漫主義詩歌的生態(tài)倫理思想》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年。
29. 魯春芳：《神圣自然：英國浪漫主義詩歌的生態(tài)倫理思想》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年，第113—222頁。
30. 王佐良主編：《英國詩選》，上海：上海譯文出版社，2011年，第212頁“腳注”。
31. 同上書，第219—220頁。
32. 王佐良主編：《英國詩選》，第222—228頁。
33. 羅伊斯頓·派克編著：《被遺忘的苦難：英國工業(yè)革命的人文實錄》，蔡師雄等譯，福州：福建人民出版社，1983年，第154頁。
34. 在哲學(xué)上，思想和觀念一般被看作同義語，可以互換，也可以并列使用。思想是指思維活動的結(jié)果，觀念指看法、思想，也是思維活動的結(jié)果。參見夏征農(nóng)主編：《辭?！?，第606、2026頁。