前言

這里所謂的“子曰”中的“子”即孔子，“子曰”即“孔子曰”或“仲尼曰”?！啊釉弧愇墨I(xiàn)”即包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的先秦兩漢等記載孔子言論的文獻(xiàn)。古代文獻(xiàn)中的“子”并非都是“孔子”，這里所說(shuō)的“子曰”專指以孔子名義所說(shuō)的話。這些話的存在形態(tài)多樣，有“子曰”、“孔子曰”、“仲尼 曰”等。本書(shū)把這些話統(tǒng)稱為“‘子曰’類文獻(xiàn)”。綜觀古代典籍中的“子曰”類文獻(xiàn)，相比較而言有價(jià)值的主要集中在先秦到魏晉南北朝時(shí)期，現(xiàn)有的孔子資料匯編基本上也以此時(shí)間為下限。

把“子曰”文獻(xiàn)合起來(lái)作為一個(gè)類別進(jìn)行研究是必要的。我們經(jīng)常會(huì)看到這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)人們談?wù)摽鬃铀枷氲臅r(shí)候，或者引用《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)明，或者使用《春秋》等來(lái)說(shuō)明，或者引用《孔子家語(yǔ)》中的材料。因?yàn)槭褂玫牟牧喜煌贸龅慕Y(jié)論也自然千差萬(wàn)別。其中《論語(yǔ)》中的“子曰”使用率和認(rèn)可率高，被認(rèn)為是孔子的思想言論。但《論語(yǔ)》對(duì)孔子言行記載相對(duì)簡(jiǎn)單，加上歷史上的注解較多，單純從《論語(yǔ)》文本自身的資料出發(fā)有的時(shí)候很難確定孔子言論的具體內(nèi)涵。《論語(yǔ)》中的“子曰”往往缺乏相關(guān)背景或情景的說(shuō)明，而其他文獻(xiàn)中的“子曰”往往和《論語(yǔ)》有互補(bǔ)性，這使得合起來(lái)進(jìn)行研究顯得很必要。

“‘子曰’類文獻(xiàn)”有很高的哲學(xué)價(jià)值，從豐富和發(fā)展中國(guó)哲學(xué)史的角度來(lái)看，如下三點(diǎn)意義是非常明顯的：其一，有助于比較全面系統(tǒng)地勾勒孔子的哲學(xué)思想。其二，有助于全面研究孔子弟子的哲學(xué)思想，勾勒早期儒學(xué)的哲學(xué)全貌，勾勒早期儒家哲學(xué)思想發(fā)展線索和脈絡(luò)。其三，有助于進(jìn)一步明確先秦儒家和其他相關(guān)各家的關(guān)系問(wèn)題，從一個(gè)宏觀的思想平臺(tái)上把握先秦哲學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展。其四，有助于回答秦漢尤其是先秦主流文化及其流變的相關(guān)問(wèn)題，總結(jié)主流文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)史的每一次創(chuàng)新，總是和對(duì)不同經(jīng)典的關(guān)注和挖掘有關(guān)。有理由相信，對(duì)“‘子曰’類文獻(xiàn)”的深入研究，可以引申出大量的學(xué)術(shù)話題和現(xiàn)實(shí)話題，從而提供先秦兩漢哲學(xué)史研究創(chuàng)新的動(dòng)力。

本書(shū)以《論語(yǔ)》為參照系考察了儒家經(jīng)書(shū)中的“子曰”，其中包括《左傳》和通行本《易傳》中的“子曰”?！抖Y記》中的“子曰”內(nèi)容豐富，并且非常復(fù)雜，本書(shū)選取《禮記·仲尼燕居》等篇章為例分析了其中的思想和《論語(yǔ)》相關(guān)思想之間的關(guān)系。諸子文獻(xiàn)中有大量的“子曰”文獻(xiàn)，本書(shū)以《莊子》、《孟子》、《韓非子》等文獻(xiàn)中的“子曰”為例進(jìn)行了闡發(fā)。

“子曰”類文獻(xiàn)有較強(qiáng)的理論張力，因?yàn)檫@些文獻(xiàn)出現(xiàn)在不同時(shí)代的文本中，出現(xiàn)在不同學(xué)派的文獻(xiàn)中，加上有真有假，其中包含很多的矛盾和不合。其中包含學(xué)派的矛盾，時(shí)代的矛盾，真假的矛盾。這些因素導(dǎo)致了“子曰”類文獻(xiàn)有豐富的理論取向。本書(shū)選取幾個(gè)角度對(duì)這種矛盾進(jìn)行了闡發(fā)，主要是：仁愛(ài)原則與功利原則、出世與入世、君子道和統(tǒng)紀(jì)的張力。

諸多的“子曰”文獻(xiàn)真假難辨，本書(shū)以對(duì)《論語(yǔ)》為基本參照，從啟發(fā)與定義、意義世界與事實(shí)世界、開(kāi)放與排他、示范與規(guī)范等角度來(lái)分析，認(rèn)為孔子哲學(xué)包含多個(gè)面向，這些張力包含偽托等因素在內(nèi)，但也要關(guān)注孔子哲學(xué)的多角度、多層次性。

本書(shū)命名為《“子曰”類文獻(xiàn)思想初論》有如下幾個(gè)原因：其一是文獻(xiàn)范圍不完全，還有很多文獻(xiàn)沒(méi)有納入其中。關(guān)于《論語(yǔ)》，我有專門的著作問(wèn)世，即《〈論語(yǔ)〉哲學(xué)》一書(shū)，該書(shū)構(gòu)成了閱讀本書(shū)的基礎(chǔ)。本書(shū)只涉及《禮記》和《莊子》中部分“子曰”，《孔子家語(yǔ)》和《孔叢子》尚未系統(tǒng)納入，其他“子曰”文獻(xiàn)還有很多。新出土文獻(xiàn)就更不用說(shuō)了。對(duì)“子曰”文獻(xiàn)相對(duì)完整的研究需要很多的精力，需要有續(xù)集。其二，因?yàn)槲墨I(xiàn)的完備性不夠，自然還無(wú)法把文獻(xiàn)包含的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的分類研究。本書(shū)只是對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分別的探討。不過(guò)這個(gè)“初論”還是很必要的，相信當(dāng)其他文獻(xiàn)得到進(jìn)一步研究時(shí)，相關(guān)的問(wèn)題會(huì)逐步明朗起來(lái)。我對(duì)得到一些系統(tǒng)的看法還是很有信心的。因?yàn)閷?duì)這一專題缺乏系統(tǒng)的研究，本書(shū)還有很多的缺陷，需要在以后的研究中逐步克服。

1. 周海春：《〈論語(yǔ)〉哲學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版。