魏晉南北朝諸子學述略

陳志平

［摘 要］ 魏晉南北朝時期可以稱作諸子百家復興時期，不僅子書創(chuàng)作繁盛，子學批評也很發(fā)達，且對前代子書的研究著述也很豐富。此諸子學時期大體可分為三國、兩晉、南北朝三個階段，每個階段的諸子學各具特色。

［關鍵詞］ 魏晉南北朝 諸子學 研究

宗白華曾指出漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，也是最富于藝術精神和哲學氣質的一個時代，“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由”，“這也是中國周秦諸子以后第二度的哲學時代”。這個偉大的哲學時代，自然少不了子學的參與。劉勰《文心雕龍·諸子》稱魏晉時期，諸子創(chuàng)作“作者間出”，作品“充箱照軫”。而至南北朝時期，子書創(chuàng)作勢頭雖稍減，但依然有人寫作，故顏之推批評道：“魏晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模敩，猶屋下架屋，床上施床耳?！保ā额伿霞矣枴ば蛑隆罚？梢哉f，魏晉南北朝時期是諸子百家的復興時期，頗值得關注。

一、魏晉南北朝子學的基本情況

魏晉時期，上至帝王，下至普通士人，均好子學。帝王如魏武帝曹操好法家、兵家之學，“攬申、商之法術，該韓、白之奇策”（《三國志》卷一《武帝紀》史臣贊），并注《孫子》十三篇。魏文帝曹丕“博貫古今經(jīng)傳諸子百家之書”（《三國志》卷二《文帝紀》），創(chuàng)作子書《典論》，其《自敘》云：“余是以少誦《詩》《論》，及長而備歷《五經(jīng)》、四部，《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽?！笔駶h先主劉備“不甚樂讀書”，臨終卻遺詔敕后主劉禪：“可讀《漢書》《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》《韓》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達?！保ā度龂尽肪砣妒駮は戎鱾鳌罚﹨谴蟮蹖O權“博覽書傳歷史”，并勸呂蒙及蔣欽“宜急讀《孫子》《六韜》《左傳》《國語》及三史”（《三國志》卷四七《吳書·吳主傳》裴注引《吳書》）。孫權第六子景皇帝孫休亦“銳意于典籍，欲畢覽百家之言”（《三國志》卷四八《吳書·三嗣主傳·孫休》）。至于士人，亦多讀子書。如蜀漢李譔，“五經(jīng)、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術、卜數(shù)、醫(yī)藥、弓弩、機械之巧，皆致思焉”（《三國志》卷四二《蜀書·李譔傳》）。吳國甘寧，“頗讀諸子”（《三國志》卷五五《吳書·甘寧傳》）。西晉鄭沖，“耽玩經(jīng)史，遂博究儒術及百家之言”（《晉書》卷三三《鄭沖傳》）。皇甫謐“居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言”（《晉書》卷五一《皇甫謐傳》）。夏侯湛號“夏侯子”，自云：“頗窺《六經(jīng)》之文，覽百家之學。”“自三墳、五典、八索、九丘，圖緯六藝，及百家眾流，罔不探賾索隱，鉤深致遠?！保ā稌x書》卷五五《夏侯湛傳》）東晉葛洪自號“抱樸子”，并因以名書，且“抄《五經(jīng)》、《史》、《漢》、百家之言、方技雜事三百一十卷”（《晉書》卷七二《葛洪傳》）。徐廣，“世好學，至廣尤為精純，百家、數(shù)術無不研覽”（《晉書》卷八二《徐廣傳》）。杜夷，“博覽經(jīng)籍百家之書，算歷、圖緯靡不畢究”（《晉書》卷九一《儒林·杜夷傳》）。

南朝時，諸子學稍衰，但仍有不少學者研讀諸子。如劉宋王鎮(zhèn)惡，“頗讀諸子、兵書”（《宋書》卷四五《王鎮(zhèn)惡傳》）。何承天，“儒史百家，莫不該覽”（《宋書》卷六四《何承天傳》）。南齊竟陵王蕭子良，“移居雞籠山邸，集學士抄五經(jīng)、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”（《南齊書》卷四〇《武十七王·竟陵文宣王子良傳》）。蕭齊周颙，“泛涉百家，長于佛理”（《南齊書》卷四一《周颙傳》）。徐摛因創(chuàng)作宮體詩，被梁武帝質問，“及見，應對明敏，辭義可觀，高祖意釋。因問五經(jīng)大義，次問歷代史及百家雜說，末論釋教，摛商較縱橫，應答如響”（《梁書》卷三〇《徐摛傳》）。伏挺，徐勉稱其“穿綜百家，佃漁六學”（《梁書》卷五〇《文學下·伏挺傳》）。庾詵，“幼聰警篤學，經(jīng)史百家，無不該綜，緯候書射，棋算機巧，并一時之絕”（《梁書》卷五一《處士·庾詵傳》）。陳朝孔奐，“好學，善屬文，經(jīng)史百家，莫不通涉”（《陳書》卷二一《孔奐傳》）。沈洙，“治三《禮》、《春秋左氏傳》。精識強記，五經(jīng)章句，諸子史書，問無不答”（《陳書》卷三三《儒林·沈洙傳》）。

此時期除南朝漢人愛讀子書，北方少數(shù)民族亦喜好諸子。如五胡十六國時前趙開國皇帝劉淵，乃匈奴人冒頓之后?！坝缀脤W，師事上黨崔游，習《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽”（《晉書》卷一〇一《載記·劉元海傳》）。劉淵第四子劉聰，“年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，孫、吳《兵法》靡不誦之”（《晉書》卷一〇二《載記·劉聰傳》）。北魏高祖孝文帝拓跋宏，“史傳百家，無不該涉。善談莊老，尤精釋義”（《魏書》卷七下《高祖孝文帝紀》）。而一些流落北方的漢人，家學不墜，亦讀諸子。如崔浩，“少好文學，博覽經(jīng)史，玄象陰陽，百家之言，無不關綜，研精于理，時人莫及”（《魏書》卷三五《崔浩傳》）。張普惠，“精于三《禮》，兼善《春秋》，百家之說，多所窺覽，諸儒稱之”（《魏書》卷七八《張普惠傳》）。李琰之，“善談經(jīng)史，百家無所不覽”（《魏書》卷八二《李琰之傳》）。常爽，“明習緯候，《五經(jīng)》、百家多所研綜”（《魏書》卷八四《儒林·常爽傳》）。溫子昇，“長乃博覽百家”（《魏書》卷八五《文苑·溫子昇傳》）。

甚者，方外之士亦好諸子。東晉以來，佛教興盛，僧人多精通老莊之學。如竺潛，“潛優(yōu)游講席三十余載，或暢方等，或釋老莊，投身北面者莫不內外兼洽”（《高僧傳·竺潛》）。僧肇，“每以莊老為心要，嘗讀老子《道德章》”（《高僧傳·僧肇》）。釋慧遠，“博綜六藝，尤善老莊”，“嘗有客聽講難實相義，往復移時彌增疑昧，遠乃引《莊子》義為連類，于是惑者曉然”（《高僧傳·釋慧遠》）。劉宋時釋慧觀，“既妙善佛理，探究老莊”（《高僧傳·釋慧觀》）。南齊時釋慧芬，“及魏虜毀滅佛法，乃南歸京師?！瓡r御史中丞袁愍孫，常謂道人偏執(zhí)，未足與議。乃命左右令候覓沙門，試欲語之，會得芬至。袁先問三乘、四諦之理，卻辯老、莊、儒、墨之要。芬既素善經(jīng)書，又音吐流便，自旦之夕，袁不能窮”。蕭梁時釋曇斐，“其方等深經(jīng)皆所綜達，老、莊、儒、墨頗亦披覽”（《高僧傳·釋曇斐》）。當時僧人多以佛理與《老子》《莊子》相互發(fā)明，佛學與子學互相激蕩影響。湯用彤指出：“因此而《般若》各家，蓋即不受老莊之影響，至少亦援用老莊之名辭。”又謂：“佛陀跋多羅在建業(yè)斗場寺，宋僧弼與寶林書云：‘斗場禪師，甚有大心，便是天竺王、何，風流人也?！确鸾潭U匠于輔嗣、平叔之風流，人士之所向可知?！?sup>此時佛教所討論的哲學問題，基本上是與玄學相通的，有時甚至援引玄學來回答。另外，當時佛教名僧的生活習俗、風度儀表舉止，亦與名士同，名僧名士合而為一。而子學發(fā)展亦因此又入新境。子書內容中亦有討論佛學者，如張湛《列子注》以為《列子》“往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊”。顏之推《顏氏家訓》在《歸心》和《終制》中，專門寫了自己的學佛體驗，表達自己的佛教思想，如《歸心》認為：“內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同?！?sup>同時，梁蕭子顯以九流與佛教教義相參，評議百家（見蕭子顯《南齊書》卷四五《高逸傳》“史臣曰”）。而佛教經(jīng)典的縝密體系和因明學，對劉勰《劉子》的體系結構和論證方式亦頗有影響。

除誦讀子書外，魏晉南北朝時期還對前代子書展開了研究。魏晉以來，玄風盛行，《老子》《莊子》作為“三玄”中的兩種“經(jīng)典”，備受關注。據(jù)筆者統(tǒng)計，魏晉南北朝時期，有老學著作60余種，莊學著作30余種，另外墨家、名家、法家、縱橫家、雜家等均有人關注研究。