第三十四問 真假有無為哪般

太虛幻境坐落于離恨天之上，灌愁海之中，放春山還香洞，是一座宮殿式建筑。在宮門的前面有一座石牌坊，上面有一副對(duì)聯(lián)：假作真時(shí)真亦假；無為有處有還無。在小說的第一回，曹雪芹先生就讓甄士隱在牌坊前面逗留一回，他沒看到別的，只看到這個(gè)牌坊和這副對(duì)聯(lián)。在第五回，又讓賈寶玉走了進(jìn)去，他第一眼看到的，還是這一個(gè)牌坊和這一副對(duì)聯(lián)。無疑，這一面牌坊就如我們現(xiàn)今各個(gè)單位門口掛的那一面牌子，標(biāo)明單位名稱，這一副對(duì)聯(lián)，則標(biāo)明單位的性質(zhì)。我在前面曾經(jīng)講過，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》有沒有一個(gè)總綱，這個(gè)總綱究竟在哪一回，一直見仁見智，我則懷疑這部書是否有那樣一個(gè)總綱性的東西。因?yàn)檫@個(gè)總綱式的東西很不好提煉，有的由思想傾向著眼，有的從藝術(shù)結(jié)構(gòu)著眼，有的從人物命運(yùn)著眼，著眼點(diǎn)不同，結(jié)論截然不同。若是想提煉出一個(gè)總綱來，就必須能夠涵蓋這種種東西，思想的、人物的、結(jié)構(gòu)的，這才能夠稱得上是總綱。但是如果有人硬要我找出這樣一個(gè)總綱式的東西來，找不出來不給飯吃，那么我的首選就是這副對(duì)聯(lián)。

一副對(duì)聯(lián)，十四個(gè)字，包含的東西卻太多了。這里面有本體論，有認(rèn)識(shí)論，有方法論，完全可以涵蓋全書的世界觀、人生觀、藝術(shù)觀和具體創(chuàng)作手法，說它是全書的總綱一點(diǎn)兒也不過分。

世界是有是無？是物質(zhì)的是精神的？這是哲學(xué)的基本問題，長(zhǎng)期以來我們已經(jīng)習(xí)慣用兩分法來加以區(qū)別，認(rèn)為世界是有，是物質(zhì)的，屬于唯物主義；認(rèn)為世界是無，是精神的，屬于唯心主義。這副聯(lián)語(yǔ)則從根本上打破了這種界限，它告訴人們當(dāng)你把假的當(dāng)成真的，真的也就成了假的；當(dāng)你把不存在當(dāng)成存在，存在也就成了不存在，似乎一切以認(rèn)識(shí)主體為依歸?？墒菍?duì)于認(rèn)識(shí)主體也同樣可以套用這副聯(lián)語(yǔ)來解釋，那么這個(gè)世界就很混沌了，連存在與不存在都說不清楚，更別說是物質(zhì)的還是精神的。從根本上說，這是一種佛教的世界觀、本體論。佛教大乘學(xué)說一個(gè)很重要的命題就是“非斷亦非常，非一亦非異”。如果固執(zhí)世界為無，就是斷見，如果固執(zhí)世界為有，就是常見，這兩種固執(zhí)都是偏見。正確的看法應(yīng)是“非有非無”，在唯識(shí)論中稱為“中道”，更有的著作連這“中道”都加以否定，認(rèn)為“不在兩邊，亦不在中間”。這是一種典型的東方的、感悟的、超邏輯的思維，與西方那種思辨的、邏輯的思維截然不同，更無法用西方思維加以解析。從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，我們當(dāng)然不能同意這種看法，但是也不能夠因?yàn)椴煌饩图右院雎浴Ｒ驗(yàn)楝F(xiàn)代物理學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)原理告訴人們，若想測(cè)定粒子的位置，就無法測(cè)定它的速度，若想測(cè)定粒子的速度，就無法測(cè)定它的位置，一切以觀測(cè)者的操作與選擇為轉(zhuǎn)移。客觀與主觀，存在與虛無，真實(shí)與假象，都泯滅了界限。而現(xiàn)代宇宙大爆炸理論也告訴我們，目前存在的整個(gè)宇宙，確實(shí)是“無中生有”，焉知它將來不會(huì)復(fù)歸于無？現(xiàn)代科學(xué)家們也已經(jīng)著手探尋“反物質(zhì)”。西方著名理論物理學(xué)家霍金解釋反物質(zhì)說，在你的背后還有另一個(gè)你存在，當(dāng)兩個(gè)你相遇握手言歡，便同時(shí)歸于湮滅。當(dāng)霍金的著作在中國(guó)大行其道，還沒見我們的哲學(xué)界做出怎樣的回應(yīng)。因此我們還是要對(duì)這一種世界觀做嚴(yán)肅認(rèn)真的研究，以期得出馬克思主義的解釋。

由此便有了這個(gè)世界可以不可以認(rèn)識(shí)的問題。相對(duì)大觀園來說，太虛幻境是虛擬的，是一個(gè)夢(mèng)；相對(duì)于太虛幻境來說，大觀園也是虛擬的，同樣是一個(gè)夢(mèng)。從局外看夢(mèng)，夢(mèng)是假的，是無；從夢(mèng)中看局外，局外是假的，是無。從親緣上講，它與古老的莊周夢(mèng)蝶的故事很近，又與佛家的色空觀念更親，是兩者的結(jié)合，就像那形影不離的一僧一道。你道是情真意切？卻原是三生石畔一段欠恩還淚的荒唐故事。你道是萬(wàn)緣皆幻？卻為何有那樣多真實(shí)的眼淚，秋流到冬，春流到夏？

由此更有了一個(gè)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作方法問題。你道是曹家故事？卻為何撲朔迷離，難覓真蹤？你道是憑空虛構(gòu)？卻為何神情畢肖，宛在目前？鮮花著錦，烈火烹油，終歸紅樓一夢(mèng)。夢(mèng)醒時(shí)分，面對(duì)階柳庭花，繩床瓦灶，那金釵十二，閨中小鬟，卻又歷歷如在。這是一種虛擬的真實(shí)，一種真實(shí)的虛擬，是事實(shí)與想象的完美結(jié)合。因此無論是想坐實(shí)書中故事，還是想否定故事的真實(shí)，都如盲人摸象，癡人說夢(mèng)。

在太虛幻境這塊石頭牌坊面前，在這樣一副聯(lián)語(yǔ)面前，我時(shí)時(shí)感覺迷茫，找不到答案，找不到路徑，但是我感覺它很重要。它實(shí)際上是一枚路標(biāo)，指引著白云深處隱約的道路，我找不到，只是因?yàn)槲蛐蕴睢５覀儾荒軌蛞驗(yàn)樽陨砀鞯倪t鈍而對(duì)它掉頭不顧，更不能因?yàn)槟撤N思維的慣性給它扣上種種不恭的帽子，打入另冊(cè)。既然曹雪芹先生已經(jīng)在書的開頭說他這部書的目的是要人們“換新眼目”，我們何不以一種新眼目來重新審視我們?cè)?jīng)漠視的一切？

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？解味的真正鑰匙，只怕就在這副聯(lián)語(yǔ)之中。