第三十五問 無邊“孽?！睅锥嗌?/p>

賈寶玉在太虛幻境，先轉過一座石牌坊，便見一座宮門，這是太虛幻境的正門，門上橫額是四個字：“孽海情天?！?/p>

“孽”一般做災害、禍妖解，在這里卻與“業(yè)”字通用，“孽?！奔础皹I(yè)?！薄Ｎ覀兺ǔＵf“作孽”即是“作業(yè)”。佛教認為我們眼中所見的世界是一個因緣和合而成的世界，因果的世界，種什么因便結什么果，種善因得善果，種惡因得惡果，種惡因就是“作業(yè)”。業(yè)有三種，一為身業(yè)，即行為；二為口業(yè)，即語言；三為意業(yè)，即思想活動。這個“孽?！奔础皹I(yè)?！保瑢Ｖ阜N種惡因聚集如無邊大海，人們在這孽海之中陷溺沉淪掙扎號哭無有出頭之日，所以也稱苦海。用在太虛幻境的牌坊之上，則專指情欲所造之無邊惡業(yè)之海。佛教很干脆，把欲呀情呀愛呀一股腦兒斥為惡業(yè)，若不把這些東西徹底斷除，就永無出頭之日。曹雪芹卻加以分別，把皮膚濫淫視為孽海，愛情則視為情天。但是這孽海與情天又是一個物事的兩面，退一步即孽海，進一步即情天。不管孽海也罷，情天也罷，歸根結蒂還是一個苦字。

曹雪芹推崇愛情，反對淫濫，有目共睹，“孽?！眱勺志褪撬麑Ξ敃r社會尤其是貴族階層淫濫現(xiàn)象的具體概括。我們的祖先很奇怪，他們對于婚姻極度推崇，對于愛情卻極度排斥，對于“性”極度重視，對于“情”卻極度蔑視。對于婚姻的推崇不必多說，今日之人毫不隔膜，對于性事的推崇，卻未必都了解。許多現(xiàn)代人印象中好像我們古代先人對于性事也如對于愛情一樣嚴格防范，其實不然。古人防范的只是愛情，卻非性事。據(jù)說國外許多國家有性器具展覽，其中以我們中國所產獨占鰲頭，無人能比。現(xiàn)今出土發(fā)現(xiàn)已經有唐代青銅制保險套面世（曾有照片發(fā)表，我則懷疑那是女性專用器具），唐代醫(yī)書《玉房指要》中已經詳細記載解說性愛姿勢達三十種，據(jù)說其衍生姿勢可達九十余種。敦煌石室所出唐代大詩人白居易的弟弟白行簡所著《天地陰陽交歡大樂賦》，對于性愛過程、性愛姿勢、性愛技巧的描寫已達出神入化的地步。從這些現(xiàn)象看，我們的祖先早已不把性愛看作簡單的生殖手段，而是看作至高的人生享樂。

若是僅只于這個程度倒還罷了，祖先們還把它提高到宗教層次，引入醫(yī)學領域，通過性事可以醫(yī)治諸多病癥，還可以成仙了道。在早期道教中，房中術與服食、修煉鼎立而三，獨樹一幟。黃帝御一千八百女而成仙，彭祖夜御數(shù)女而長壽，道士們對此深信不疑。就是北宋時期出現(xiàn)的內丹派之南宗、北宗，其修煉方法均與性事、性機能有密切關系。

在民間，這種東西也大行其道。豐潤在清中、晚期以畫業(yè)名揚全國，城內畫坊林立，至清末民初已是強弩之末，尚有三十余家。這些畫坊的出品，一是仿制古畫，再就是繪制春宮圖，也就是各種性愛姿勢。有的制成折扇，供文人雅士們賞玩；有的制成冊頁，女兒出嫁時壓于箱底，作為性教育的教材。當時中國的這種產品以豐潤為最精良，清代同治皇帝在皇宮中看的就是豐潤制作的春宮圖，他最終也因性事不潔，身染性病而亡。人們還把這種東西繡于女人兜肚的里面，雕刻在架子床的頂板，甚至把它作為一種消防設施來使用。據(jù)說中國的火神是女性，女的見到這種東西會害羞而逃，所以舊日藏書家們大抵要在藏書室中放置這種東西，“春宮圖”便有了一個雅稱叫作“避火圖”。

由此看來，舊日中國，性簡直無處不在，構成無邊孽海，若使人們脫離孽海，便須以愛情為舟筏，登岸之后舟筏亦須舍棄，這便是太虛幻境所提示的道理。用今天的眼光來看，性愛并非做孽，應予肯定，這毫無疑義。但亦不可過濫，過濫則生種種弊端。以往一切性器具、性技巧、性理論均可作為文化現(xiàn)象加以嚴肅認真的研究與繼承，這也毫無疑義?？墒窃谂f日中國，對于性愛毫不遮飾，對于愛情卻持嚴密防范、堅決排斥的態(tài)度，這就構成一種很矛盾的文化現(xiàn)象。

賈寶玉就是在這種矛盾的文化氛圍中長大，賈府中的男人幾乎沒有不在性愛方面用功的，他也不能例外。我們在看到寶、黛愛情之純真時，應該同時看到賈寶玉的這一面。如果看不到賈寶玉的這一面，就不是一個完整的賈寶玉。他與襲人的私情是書里明寫的，從晴雯的話中看，他與碧浪（痕）的關系也很曖昧，與秦鐘、蔣玉菡等人也難以說清。在這一點上，他與賈家男人沒有本質上的區(qū)別，唯一的區(qū)別是他的淘氣比別人精致一些?？墒撬麉s遇到了林黛玉，真心地愛上了林黛玉，這種愛又是超乎肉體之上的純粹的精神愛戀，他便跨越了舊時代所許可的界限，成為不容于世的人物。《紅樓夢》這本書所著意肯定的正是這種純粹的愛情。因了這種肯定，它也成為眾多衛(wèi)道士們攻擊的對象。有人說它是“大盜不操戈矛”，表面不著淫字，卻最能移人性情，其著眼點就是看到了它對于愛情的肯定，其危險性遠遠超過對普通淫欲的宣揚。

這一種現(xiàn)象很費解，有人說這是孔夫子的過失，因為他老人家提倡禮制，造成這種局面。我覺得這有點冤。據(jù)《禮記》，確實對于男女之防有很多規(guī)定，但只限于貴族男女，普通百姓間的愛情還是很自由。那個時候還有類似現(xiàn)在某些少數(shù)民族“花兒會”之類的活動，春季的時候男女青年到河邊洗澡對歌，互贈禮品，“私奔不禁”。從《詩經》中一些篇章來看，也毫不隱諱地對此做了生動描繪，孔子卻說“思無邪”。孔子的父母“野合”而生孔子，所謂“野合”也就是沒辦理正規(guī)手續(xù)，我們的圣人是“非法同居”的產兒，可是他并沒有因此而受到歧視。孔子的兒子伯魚先孔子而亡，伯魚的妻子后來亦改嫁了，此事明載于《禮記》。從整部《論語》來看，孔子對于男女關系沒有說過一句話，可見這個問題在當時并不成為一個問題。

也有人說，自打北宋理學家們提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”，中國才一步一步對于愛情有了諸多限制，這是封建制度走下坡路的征候。這是一種流傳很廣的說法，但也覺太過簡單，掩蓋了許多極其復雜的機制。

愛情是一種文化現(xiàn)象，是一種文明發(fā)展到高級階段才會產生的東西。我國文學史上頗有一些作品被誤認為歌頌愛情的作品，比如《孔雀東南飛》《西廂記》《牡丹亭》，這些東西所寫無非是男才女貌甚至男貌女貌，著眼還是肉體的愛戀，與那些淫濫的作品之區(qū)別不過在于執(zhí)著與專一，而執(zhí)著專一并不是愛情的本質特征。真正的愛情是心靈的契合，基于肉欲超乎肉欲，著重在心靈的層面展開?！都t樓夢》之超絕就在于它恰恰在這個方面對于寶、黛愛情做了深度開掘，它不是預示一種文明的沒落，更大意義上在于預示了一種文明的成熟與新生。這是一個很大的題目，限于篇幅，這里先點一下，往后隨時來談這個題目。