第四十二問(wèn) “意淫”是怎么回事

賈寶玉在警幻處告醉求臥，警幻領(lǐng)他到一香閨繡閣之中，其中有一女子，鮮妍嫵媚有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜又如黛玉，正不知何意，警幻卻說(shuō)他是天下古今第一淫人。寶玉嚇得不輕，說(shuō)年紀(jì)尚小，不知淫為何物。警幻便說(shuō)出一番道理：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過(guò)悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女，供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫。”

這“意淫”兩個(gè)字，真乃千古獨(dú)創(chuàng)。自打這里出現(xiàn)以來(lái)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，言人人殊，莫衷一是，確實(shí)“惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不能語(yǔ)達(dá)”，如今要我來(lái)稍做解說(shuō)，也覺(jué)無(wú)處下手。

淫的意思就是過(guò)度、無(wú)節(jié)制，“意者，心之所之”，即心念的指向，可以統(tǒng)包今日所謂意志、情感等諸種心理、精神現(xiàn)象。肉欲無(wú)節(jié)制，就是“皮膚濫淫”，情感無(wú)節(jié)制，就是“意淫”。賈寶玉的情感恰恰過(guò)度，它不像激光那樣專(zhuān)注一點(diǎn)，而是像陽(yáng)光一樣普遍照臨。

舉兩個(gè)小例子。

第六十二回香菱和幾個(gè)小丫頭斗草，弄污了裙子。寶玉發(fā)現(xiàn)，忙回去讓襲人送一條新的來(lái)給她換上。等香菱換上裙子，卻發(fā)現(xiàn)寶玉用樹(shù)枝挖了一個(gè)坑，用些落花墊了，然后把香菱手里拿的夫妻蕙與自己手里拿的并蒂蓮放進(jìn)去，用些落花覆了，再撮土埋好。弄得香菱拉他的手笑道：“這又叫作什么？怪道人人說(shuō)你慣會(huì)鬼鬼祟祟使人肉麻的事。你瞧瞧你這手，弄得泥污苔滑的，還不快洗去？”

第四十四回平兒因賈璉外遇，平白遭了賈璉、鳳姐的打，委屈得要死要活。寶玉把她領(lǐng)到怡紅院，親自為她理妝，親手為她戴上一枝并蒂秋蕙，待到平兒走了，他還“盡力落了幾點(diǎn)痛淚”。這還不算，“見(jiàn)方才（平兒的）衣裳上噴的酒已半干，便拿熨斗熨了疊好。見(jiàn)他（平兒）手帕子忘去，上面猶有淚漬，又在面盆中洗了晾上，又喜又悲，悶了一回……”

香菱是呆霸王薛蟠的妾，平兒是賈璉的通房大丫頭，與寶玉都沒(méi)有干系，可是他卻這樣盡力服侍，以此為喜，這里面沒(méi)有什么肉欲成分，純是一片癡情。

如此用情，可說(shuō)得上“意淫”？

賈寶玉因了這個(gè)“意淫”成為中華千古第一情圣，其實(shí)這種東西并非他所獨(dú)有，而是一種普遍的心理現(xiàn)象，曹雪芹不過(guò)是體察入微，集中概括而寫(xiě)出這樣一個(gè)賈寶玉。每一個(gè)人都有過(guò)少男少女階段，都有過(guò)情思朦朧的時(shí)期，那個(gè)時(shí)期里對(duì)于美麗異性的向往是不確定的、普適的，甚至沒(méi)有具體形象。就是在成人以后，經(jīng)過(guò)俗世紅塵的浸染，這一種朦朧的東西仍然存于每一個(gè)人的心靈深處?，F(xiàn)今女士新手開(kāi)車(chē)，遇到轉(zhuǎn)彎膽怯，下車(chē)招手，總會(huì)有熱心男士幫忙，若是男士也來(lái)這么一下，怕是不太容易。過(guò)去生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)派活兒，也知道“男女搭配，干活兒不累”這個(gè)定式。

說(shuō)簡(jiǎn)單，這個(gè)“意淫”就如此簡(jiǎn)單。這是一種初始的本真的性靈的存在，用警幻的話說(shuō)，是“天分中生成的”。這幾個(gè)字不可小看。中國(guó)傳統(tǒng)文化總愛(ài)把人事與天道相聯(lián)結(jié)，天生的就是注定如此，不可改易，遵循之就是“順天”，違逆之就是“逆天”。逆天行事絕不可取，盡人皆知?！吨杏埂烽_(kāi)篇即說(shuō)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！靶浴痹谶@里指人的天性、本性，“命”就是命令之命。按照朱熹的解釋?zhuān)@天命之性就是天理，在天為理，在人為性。循即遵循，道即道路，所以“人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也?！蔽疫@里不想對(duì)《中庸》及朱熹的思想多加解說(shuō)，只想按照警幻的說(shuō)法，給這幾句話換一個(gè)字試一試：“天命之謂情，率情之謂道，修道之謂教”?？矗瑓柡Σ粎柡?，把整個(gè)儒家的學(xué)說(shuō)全部顛覆，一種以情為基點(diǎn)亦為歸趨的“情教”如一輪鮮活的太陽(yáng)，揮舞著云霞的旗幟，沖破重重陰霾，大步向我們走來(lái)。那一種刺目的光輝會(huì)使許多卑弱的靈魂閉起眼睛。所以我說(shuō)警幻這看似簡(jiǎn)單的一句話，是由整個(gè)中華傳統(tǒng)文明中提煉出來(lái)的精粹，它與孔子的“天生德于予”，孟子的“仁之端”，禪宗的“明心見(jiàn)性”，程朱的“明天理”，王陽(yáng)明的“致良知”，都有大體相同的致思路徑，但內(nèi)容指向卻有霄壤之別。照警幻的說(shuō)法，既然情由天命，那么順情行事就是順天，就是人間正道，對(duì)于情下一番品節(jié)修養(yǎng)的功夫，就是教，情教。賈寶玉無(wú)疑是這一情教的通天大教主，他的地位與孔、孟、老、莊、六祖慧能可以并列，甚至超乎其上。他的普泛用情也如儒家之“修身”，道家之“坐忘”，禪家之“明心”，甚至如梁山好漢之“殺富濟(jì)貧”，都是在“替天行道”，這是一種極具革命性的千古未有之深刻理論。

說(shuō)不簡(jiǎn)單，這個(gè)“意淫”就這樣不簡(jiǎn)單，它可以成為整個(gè)人類(lèi)的最終歸趨。

但是這樣一來(lái)，似乎把這個(gè)“意淫”說(shuō)得太“玄”了。我們還是回到太虛幻境，回到警幻身邊來(lái)，它不過(guò)是“天分中生成的一段癡情”而已，它就含藏在每一個(gè)人的心靈深處。如果把這種東西刻意保護(hù)，“時(shí)時(shí)勤拂拭，不使染塵埃”，使它很純凈地生長(zhǎng)起來(lái)，光大開(kāi)來(lái)，便會(huì)造成一種普適之愛(ài)，博大之愛(ài)，人類(lèi)之愛(ài)，因之這種初始的東西便具有了神性，有了宗教的意味。這頗像禪宗所謂“本來(lái)面目”、“本地風(fēng)光”、“自家田地”、“平常心”那樣一種境界。最原初的境界同時(shí)是最高級(jí)的境界。

曹雪芹先生拈出“意淫”這兩個(gè)字，正是要指明它的存在，促使人們重視起來(lái)，拂去俗世紅塵層疊的積埋，使之重見(jiàn)天光，使人間充滿愛(ài)意。

正是以這種普適的“意淫”為基礎(chǔ)，賈寶玉才會(huì)對(duì)林黛玉生發(fā)出那樣一種刻骨銘心專(zhuān)注執(zhí)著之愛(ài)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，他對(duì)于林黛玉的愛(ài)就是無(wú)法理解的。這種普適與專(zhuān)一，看似矛盾，實(shí)則是一種普遍現(xiàn)象，仍然存在于現(xiàn)今的俗世生活中，越是感情豐富的人，他的愛(ài)越強(qiáng)烈、越執(zhí)著，對(duì)誰(shuí)都冷漠的人，很難想象會(huì)專(zhuān)注地愛(ài)上一個(gè)人。

這樣看來(lái)，這種愛(ài)意的升華也并非難事。如孔子所說(shuō)：“道不遠(yuǎn)人?！薄盀槿视杉骸！薄拔矣?，斯仁至矣?！蔽矣麗?ài)，斯愛(ài)至矣。關(guān)鍵在于會(huì)心一悟。可惜蕓蕓眾生被無(wú)明障蔽，至死不悟，多少大德先賢為此扼腕。我說(shuō)曹雪芹先生“一把辛酸淚”便為此而灑，大約不誣先生。