第四十三問(wèn) 賈寶玉是西門慶的另一面嗎

《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》的關(guān)系盡人皆知，西門慶與賈寶玉的關(guān)系卻少有人言。由賈寶玉太虛一夢(mèng)，便想到西門慶。

《紅樓夢(mèng)》中是否描寫了資本主義萌芽的東西，學(xué)界爭(zhēng)論不休。其實(shí)真正最早描寫資本主義萌芽的著作不是《紅樓夢(mèng)》，是《金瓶梅》。集中體現(xiàn)在西門慶這個(gè)人身上，他多財(cái)善賈，買官賣官，欺壓良善，揮霍縱欲，集中了市民階層暴發(fā)戶的特點(diǎn)，就是今日社會(huì)也不乏他的身影。

警幻對(duì)賈寶玉說(shuō)：“好色即淫，知情更淫，是以巫山之會(huì)，云雨之歡，皆由既悅其色，復(fù)戀其情所致也。吾所愛(ài)汝者，乃天下古今第一淫人也?！蔽鏖T慶“好色”，自屬皮膚濫淫之輩，賈寶玉“知情”，屬“意淫”，警幻卻把這兩種類型扯到一起了。她將可卿許配與寶玉，也是讓他領(lǐng)略“仙閨幻境之風(fēng)光”，是將“欲”與“情”弄到一起讓賈寶玉體驗(yàn)一番。目的是讓他“改悟前情，將謹(jǐn)勤有用的功夫，置身于經(jīng)濟(jì)之道?！边@里的“經(jīng)濟(jì)”一詞與現(xiàn)在不同，它指政治，經(jīng)世濟(jì)國(guó)之謂。警幻作為一位愛(ài)神，深知這“欲”與“情”都與傳統(tǒng)禮教相違背，都具有顛覆的力量，若兩者結(jié)合，顛覆的力量就更大。如果說(shuō)西門慶的身上體現(xiàn)著早期市民社會(huì)暴發(fā)戶的貪婪的欲望，那種撕破一切阻礙的獲取的沖動(dòng)，那么賈寶玉的身上就體現(xiàn)著早期市民社會(huì)的精神訴求，要求一種自由獨(dú)立平等的情感世界。他們有區(qū)別，更有聯(lián)系，“欲”是“情”的基礎(chǔ)，“情”是“欲”的升華，沒(méi)有情的欲望固然淫濫，沒(méi)有肉欲的情也難以想象。

一些論者在言及賈寶玉之情、之“意淫”時(shí)，總是把這個(gè)“欲”避去，努力把賈寶玉描述成一個(gè)純情主義者，似乎他與世俗的肉欲不沾邊，這完全違背書中所寫的事實(shí)。賈寶玉固然有許多純情之處，比如呆香菱情解石榴裙、喜出望外平兒理妝諸節(jié)中所寫，就沒(méi)有什么肉欲的成分在其中，多的是對(duì)于這兩個(gè)女子的同情和悅慕，但是同樣有更多的地方描寫寶玉并非沒(méi)有這個(gè)肉欲。他與襲人的關(guān)系固不待說(shuō)，與碧浪（痕）、與金釧兒的關(guān)系也極曖昧，見到祖母身邊的大丫頭鴛鴦，也要吃人家唇上的胭脂，這不能說(shuō)沒(méi)有肉欲的成分在里邊。就是見到薛寶釵雪白的膀子，也要想入非非，以為這個(gè)膀子如果生在林妹妹身上，也許可以摸一摸，生在寶釵的身上就不敢了，遺憾。這不是明顯的肉欲又是什么？他還是一個(gè)同性戀者，與秦鐘，與蔣玉菡，都不必諱言。

曹雪芹在寫《紅樓夢(mèng)》時(shí)明顯借鑒了《金瓶梅》，寫賈寶玉這個(gè)人物也明顯借鑒了西門慶。所不同的是西門慶將眾多女子作為泄欲的對(duì)象，賈寶玉將眾多女子做為用情的對(duì)象；西門慶像一團(tuán)如火一樣燃燒的欲望，賈寶玉像一條如煙一樣流淌的愛(ài)河。賈寶玉以“情”提挈“欲”，西門慶用“欲”淹沒(méi)“情”。西門慶所重在肉體，賈寶玉所重在心靈。我們說(shuō)所重，并不是全部，賈寶玉的“情”中有大量“欲”的成分存在。他是一個(gè)高層次的西門慶，一個(gè)升華的西門慶。

如此看來(lái)，賈寶玉與西門慶恰恰是在一個(gè)“淫”字上面具有了一致性，顯現(xiàn)出一種血緣關(guān)系。西門慶身邊不但妻妾成群，而且不管丫頭仆婦，妓女歌童，官員遺孀，伙計(jì)妻室，只要讓他看上，必得弄到手才罷，真?zhèn)€是“恨不能天下之美女，供我片時(shí)之趣興”。

賈寶玉呢，他的最大愿望是天下女兒的眼淚都為他一人而流，天下女兒的眼淚流成一條河，把他漂到人跡不到的地方，他要與天下女兒的眼淚同在。如果說(shuō)西門慶是要占有天下女人的肉體，賈寶玉則要占有天下女兒的情感、心靈。這都很過(guò)度，過(guò)度即“淫”。這是兩人的異中之同。

但，他們同樣是在這一個(gè)“淫”字，這一個(gè)過(guò)度的占有欲望上面又有了最根本的區(qū)別。那就是對(duì)人——對(duì)他人的態(tài)度。西門慶眼中的女人不過(guò)是玩弄的對(duì)象，縱欲的工具，他以居高臨下的姿態(tài)任意占有。賈寶玉眼中的女兒，卻是平等的存在，是關(guān)切的對(duì)象，脂硯在“意淫”兩個(gè)字下面曾寫過(guò)一句話：“按寶玉一生心性，只不過(guò)是體貼二字?！边@個(gè)體貼應(yīng)該與觀世音菩薩的“無(wú)緣大慈，同體大悲”同等看待，賈寶玉是以女兒的喜樂(lè)為喜樂(lè)，以女兒的悲苦為悲苦，他是真正的“閨閣良友”，是天下女兒的知己。正因有了這一點(diǎn)區(qū)別，兩人高下判若云泥，一個(gè)是欲界魔王，一個(gè)是情天領(lǐng)袖。這是兩人同中之異。

古人云：“飲食男女，人之大欲存焉?！闭沁@兩個(gè)根本性的欲望，成為推動(dòng)人類進(jìn)化的根本動(dòng)力。如果說(shuō)由飲食衍生出全部人類物質(zhì)文明，那么由男女就衍生出了人類全部精神文明。肉欲既是罪惡之淵藪，又是超凡入圣的階梯，從整個(gè)人類進(jìn)化史來(lái)看，人類也正是一步一步由純粹的欲望向著精神的圣潔進(jìn)化。有人講“寶玉”這個(gè)名字，可釋為“葆欲”，葆其原初之欲也。此話頗有見地，曹雪芹并沒(méi)有給我們塑造一個(gè)柏拉圖式精神戀愛(ài)的典型，而是實(shí)實(shí)在在地描寫了一個(gè)在無(wú)盡的欲望中生長(zhǎng)掙扎，一步一步向著圣潔挺進(jìn)的圣之情者。這最后的圣潔，也并不是排除了全部欲望的純粹的精神，而是靈與肉的完美結(jié)合，是神性進(jìn)入肉體之后煥發(fā)出的異常的光輝。

曹雪芹的偉大之處，就在于他沒(méi)有為我們直接寫出這種完美結(jié)合的典范，而是寫了這種結(jié)合愿望在現(xiàn)實(shí)中的粉碎，寫了向著圣潔進(jìn)化過(guò)程的中斷?！皣@人間美中不足今方信”，這種完美到哪里尋找？如何尋找？便是賈寶玉飄然而去之后留給我們的深刻的問(wèn)題。

西門慶縱欲而亡，賈寶玉情斷而去，這是為什么？

就在第五回賈寶玉走到迷津之處，其中夜叉般怪物躥出，嚇得寶玉汗如雨下，失聲喊叫：“可卿救我……”

可卿是誰(shuí)？如何救法？