第六章 新詩（一）

【學(xué)習(xí)提示與述要】

這一章介紹第一個十年（1917—1927年）的新詩運動與創(chuàng)作。所涉及的詩人及作品文論甚多，初學(xué)者會感到頭緒紛繁。最好依新詩的誕生和發(fā)展的時序，來把握其作為文學(xué)運動內(nèi)部的矛盾變遷，并將對具體詩人詩作的評價納入到這種“變遷”的考察。若從新詩譜系考察，其兩大趨向即“大眾化（非詩化）”與“貴族化（純詩化）”，也在此期形成，且彼此相克相生，推進新詩發(fā)展與衍化。第一節(jié)回顧晚清“詩界革命”，應(yīng)注意從中發(fā)現(xiàn)新詩運動對“詩界革命”的承傳與突破；第二節(jié)考察早期白話詩，應(yīng)著重了解其歷史地位及其艱難試驗的歷程；第三節(jié)評述新詩內(nèi)部第一次結(jié)構(gòu)性調(diào)整，即在對早期白話詩少“詩味”的否定中，出現(xiàn)以自由體詩為主的開新風(fēng)氣的詩作；第四節(jié)評說以新月派為中心的詩人倡導(dǎo)的“規(guī)范化”，可視為第二次結(jié)構(gòu)性調(diào)整；第五節(jié)考察初期象征詩派對“純詩”的追求，也是對早期新詩“詩味”不足的又一種反撥；最后一節(jié)介紹早期的無產(chǎn)階級詩歌。了解第一個十年新詩大致的流變途程，關(guān)鍵是把握新詩內(nèi)部幾個結(jié)構(gòu)性調(diào)整的口號與策略。因此除了創(chuàng)作，應(yīng)格外重視那些有影響的詩論。

一　新詩的誕生——“五四”新詩運動

（1）這一節(jié)涉及近代文學(xué)部分，學(xué)習(xí)中只需作為背景的了解，知道晚清“詩界革命”止于對宋詩派的模仿，是在傳統(tǒng)范圍內(nèi)的調(diào)整與改良。而“五四”新詩運動對晚清“詩界革命”有所繼承，更有所突破。重點了解胡適在其《論新詩》中提出“作詩如作文”的主張，事實上有“戰(zhàn)略選擇”的意義：即以散文化（或者說是“非詩化”）去對過分成熟的傳統(tǒng)詩歌語言形式進行有組織的反叛，在傳統(tǒng)詩歌結(jié)構(gòu)之外去另尋門路。還應(yīng)當(dāng)進一步理解胡適們提倡“詩體的解放”跟“平民化”的啟蒙主義目標(biāo)有內(nèi)在聯(lián)系。不妨將學(xué)習(xí)第一章有關(guān)新文化運動的知識結(jié)合于此，從時代發(fā)展及“五四”新文化運動所促成的大趨勢中去理解新詩運動的價值與意義。

二　“嘗試”中的新詩——早期白話詩

（2）應(yīng)閱讀最初發(fā)表的一些白話詩，尤其是胡適《嘗試集》中有代表性的詩作，對早期白話詩如何從傳統(tǒng)詩詞中脫胎、蛻變、摸索與試驗有一定的印象，然后對新詩的“最初形態(tài)”作簡要的歸納：主要用白描和托物寄興手法，傾向于散文化和平實的風(fēng)格，以求跳出舊詩詞的束縛，實現(xiàn)詩體解放。《嘗試集》和其他早期白話詩很幼稚，對其藝術(shù)形式的分析主要應(yīng)著眼于如何有別于傳統(tǒng)詩歌，并考察其貢獻、價值與局限。

三　“開一代詩風(fēng)”的新詩創(chuàng)作

（3）這一節(jié)評述新詩基本站住腳跟后走上文壇的一批青年詩人詩作。“開一代詩風(fēng)”主要指郭沫若，也可以說是這一批詩人。如果說胡適一代新詩創(chuàng)建者對舊體詩的批判是要突破舊格局，那么這新一代詩人則開始探索新詩到底應(yīng)有怎樣的藝術(shù)建樹。他們選擇了早期白話詩缺少“詩味”，作為批評的目標(biāo)，因此這次藝術(shù)反撥是新詩內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。這是本章理解的要點。由此入手，不妨大致了解成仿吾的《詩的防御戰(zhàn)》與郭沫若的《論詩三札》等論作中的代表性言論，注意其如何強調(diào)“情感”、“想象”和詩的“抒情本質(zhì)”，如何探求“語體詩”的長處與藝術(shù)發(fā)展的前景，也可以結(jié)合前一章對《女神》的分析來理解這種藝術(shù)反撥的意義。同時，還要大致了解“湖畔詩人”的愛情詩所帶有的“歷史青春期的特色”，“小詩體”一度引起關(guān)注的原因及其在詩體探索方面的得失，以及馮至對詩情哲理化與半格律體的追求。

四　新詩的“規(guī)范化”

——聞一多、徐志摩為代表的前期新月派

（4）新月派提倡“規(guī)范化”，標(biāo)志著新詩的藝術(shù)探求進入了更為自覺的階段。這里要著重了解“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則和形式格律化主張。所謂“理性”是指藝術(shù)上克制，并非一般所說的詩的哲理化，其目標(biāo)是要糾正“五四”新詩中濫用的直抒胸臆和極端的感傷主義，轉(zhuǎn)為將主觀情愫客觀對象化，追求詩的蘊藉含蓄和非個人化傾向。這一點，可以通過分析聞一多的《口供》等作品來加深理解。與此相關(guān)的是“和諧”與“均齊”的詩美追求，和以“三美”為標(biāo)準(zhǔn)的“新詩格律化”主張。此為本章重點，也是難點。在掌握其有關(guān)知識的同時，最好能深入思考新月派的詩學(xué)主張為何可以理解為是“在新詩和舊詩之間建立一架不可少的橋梁”，并在經(jīng)過新詩運動激烈反傳統(tǒng)并立住腳跟之后，重新與中國詩傳統(tǒng)的主流（尤其是唐詩宋詞）取得銜接與聯(lián)系。

（5）本章的另一重點是評述聞一多與徐志摩的詩作。比較而言，這會更多地引起同學(xué)們的興趣。關(guān)于聞詩，應(yīng)細(xì)讀《憶菊》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》和《死水》等名作，不止于一般地用愛國主義去解釋，還應(yīng)看到中西文學(xué)沖突所引起的心理、情感和思想上的矛盾和痛苦。若再深入一步，也可以探討“東方主義”文化觀與受西方文化影響的現(xiàn)代感受，是如何復(fù)雜地交織涌現(xiàn)于聞一多詩中的。學(xué)習(xí)中注意體味聞詩的矛盾張力與沉郁的風(fēng)格，及其試驗“新詩格律”的得失。對徐志摩其人其詩，可稱為“古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)”。他的活潑瀟灑個性，不羈的才華，以及對愛、美與自由的熱烈追求，形成了詩歌中特有的飛動飄逸的風(fēng)格。對徐詩要注意運用直觀的把握，即在閱讀中整體感受其情緒和韻味，和那相應(yīng)的節(jié)奏詩律。不妨選讀《雪花的快樂》、《再別康橋》等名作，認(rèn)真朗讀和品味。徐志摩是新月派前期與后期的重鎮(zhèn)，其在30年代的創(chuàng)作情況可以合并于此討論。此外，可以細(xì)讀朱湘的代表作《采蓮曲》，對這一性格焦躁、詩風(fēng)卻有“東方的靜的美麗”和古典美的詩人，也有大致的了解。

五　“純詩”概念的提出與早期象征派詩歌

（6）這一節(jié)的知識點有三個：一是純詩的概念，1926年穆木天在《譚詩——寄沫若的一封信》中指出，詩應(yīng)有不同于散文的思維與表現(xiàn)方式，強調(diào)暗示與朦朧。另一詩人王獨清則提倡詩中感覺的表達(dá)。他們的意見代表了當(dāng)時對新詩“非格律”化的不滿與反撥。二是李金發(fā)的象征派詩。可舉出《棄婦》等作品，進行細(xì)讀評析。此為難點，可以參照“評論節(jié)錄”中的有關(guān)賞析文。把握這一類詩的關(guān)鍵，是抓住“多遠(yuǎn)取喻”，即發(fā)現(xiàn)事物之間的“新關(guān)系”，以及意象跳躍、暗示和感官呈像等手法。借此還可以對詩壇常有爭議的“朦朧”“晦澀”的一路詩歌有所理解。三是“早期象征詩派”，除了解李金發(fā)等的創(chuàng)作和上述有關(guān)詩論，還應(yīng)從“又一次歷史的反撥”角度去理解這一詩派的文學(xué)史地位。在推進新詩藝術(shù)探求方面，新月派探索新詩格律，李金發(fā)等人則注重東西方詩的溝通，都傾向“貴族化”（純詩化）一路。

六　早期無產(chǎn)階級詩歌

（7）對蔣光慈為代表的早期無產(chǎn)階級詩歌可作一般知識性了解，知道其顯示了新詩流變的一個方向。下一個十年的部分對此還有討論。

在第一章中，我們已談到過“五四”新文學(xué)的激進主義特征，作為“五四”新文學(xué)的“急先鋒”，新詩在與傳統(tǒng)的“斷裂”方面，在挑戰(zhàn)一般讀者的審美期待方面，可能表現(xiàn)得最為突出。這也使它一直處在爭議當(dāng)中，尤其是針對早期白話詩的批評，在文學(xué)史上一直沒有中斷。一種常見的觀點是，早期白話詩的價值只表現(xiàn)在工具的革命上，對詩歌審美價值的忽略，則構(gòu)成了它的歷史缺陷，對古典詩歌的激烈拒斥，更是造成了新詩的內(nèi)在危機。直到20世紀(jì)90年代，還有學(xué)者撰文指出，正是因為“五四”新文學(xué)倡導(dǎo)者在變革語言的同時，忽視了對傳統(tǒng)詩歌的繼承，新詩的發(fā)展受到了嚴(yán)重的影響。這些批評有各自的出發(fā)點，不一定全面、準(zhǔn)確，但的確為我們留下了討論的空間。學(xué)習(xí)這一章，除了掌握新詩第一個十年的基本線索之外，還可以嘗試思考新詩的獨特性和歷史得失，在打破舊體詩的形式規(guī)范之后，它是怎樣尋找自己的詩美，又面對怎樣的歷史困境，它的偏激背后又有怎樣的歷史合理性。對這些問題的思考，可以和第一章中有關(guān)“五四”的評價問題聯(lián)系起來，盡量做到融會貫通。

【知識點】

詩界革命、胡適《論新詩》、《嘗試集》、初期白話詩、自由詩、北大歌謠研究會、湖畔詩人、小詩體、前期新月派、純詩、早期象征詩派。

【思考題】

（1）以初期白話詩、郭沫若等的自由詩、前期新月派以及早期象征詩派為主要的“點”，大致勾勒新文學(xué)第一個十年新詩的流變線索，并簡評不同階段新詩潮流彼此間的承傳關(guān)系。

新詩第一個十年的歷史非常復(fù)雜，流派紛呈，頭緒也很多。此題要求通過“點”的掌握，梳理出變化的軌跡，為紛亂的現(xiàn)象找到一條線索。首先，應(yīng)細(xì)致閱讀《三十年》第六章的二、三、四、五節(jié)，關(guān)注每個流派最突出的特點，如初期白話詩的散文化與寫實風(fēng)格、郭沫若對抒情的強調(diào)、前期新月派的格律化主張，以及早期象征派對純詩的追求等。在把握了“點”之后，還要考慮如何將“點”連綴成“線”，注意潮流消長背后的兩次“結(jié)構(gòu)性調(diào)整”，即從散文化到詩化、從自由化到規(guī)范化。這一次次的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，正是新詩在獲得解放之后，不斷追求詩美、不斷建立自己的形式的過程。抓住這樣一條線索，就會對新詩第一個十年的歷史，有整體上的把握了。

（2）簡評胡適“作詩如作文”的主張及其文學(xué)史意義。

胡適“作詩如作文”的主張，可以看做是他白話詩嘗試的理論起點，理解這一命題，對于理解新詩的歷史突破性，有非常重要的作用。本題有一定的理論深度，可參考教材第六章第一節(jié)。要點包括：1.“作詩如作文”要求打破詩歌語言與日常語言的界限，擺脫外在形式的束縛，為“用白話寫詩”提供了歷史突破口。2.胡適提出這個主張，受到了宋詩傳統(tǒng)和晚清“詩界革命”的啟示，但又完成了一種歷史超越。3.“作詩如作文”帶來詩歌語言形式和思維方式的雙重革命，詩歌觀念的變化也蘊涵在其背后。4.作為一種激進的“戰(zhàn)略”，該主張為新詩的創(chuàng)造開辟了道路，但在某種意義上，模糊了“詩”的文體特征，帶來的問題也不容忽視。本書附錄中廢名《談新詩》中的一段也可參考，體味“散文的文字”與“詩的內(nèi)容”之間的關(guān)系。

（3）簡評新月派新詩格律化的主張與創(chuàng)作實踐。

在新月派詩人中，聞一多是“格律化”最重要的推動者和闡發(fā)者，所以本題可以他的理論和創(chuàng)作為中心，展開論述。首先，可交代一下新月派詩人對“和諧”與“均齊”的共同追求，以及在新詩規(guī)范化方面的嘗試，進而討論聞一多對詩歌“格律”的思考，重點說明“繪畫美”、“建筑美”、“音樂美”的具體內(nèi)涵，并探討這種追求在新詩的歷史發(fā)展中，在溝通舊詩與新詩方面，具有怎樣的意義。在創(chuàng)作實踐方面，可舉聞一多的《死水》等作品為例，從詩行的構(gòu)成，詞匯、意象的選擇等方面，分析“三美”的理論如何落實在具體的寫作中，徐志摩詩歌中優(yōu)美的節(jié)奏感、朱湘對詩歌章法與音韻的經(jīng)營，也可以納入到論述當(dāng)中。最后，還應(yīng)注意格律化帶來的形式拘束，從格律化與自由化的消長中，把握新詩形式的內(nèi)在張力。參考《三十年》第六章第三節(jié)，附錄中孫玉石對《死水》的解讀，以及郭小聰、藍(lán)棣之對徐志摩的評述。

（4）評析李金發(fā)的《棄婦》，并由此論述早期象征詩派的藝術(shù)追求，及其在新詩藝術(shù)發(fā)展中的價值。

《棄婦》是早期象征派的代表之作，本題討論的雖然只是這一首詩，但也希望能從作品的分析中，提升出文學(xué)史的概括。對作品的細(xì)讀，當(dāng)然是第一步，要大致把握基本的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，可參考附錄中孫玉石的解讀文章。其次，要提煉此詩的幾個關(guān)鍵特征，如意象組織的跳躍性、“棄婦”形象的象征性等，結(jié)合教材第五節(jié)對早期象征派的整體論述，闡發(fā)象征派的藝術(shù)追求，如表達(dá)的間接性與暗示性，“遠(yuǎn)取譬”的自由聯(lián)想等。聯(lián)系周作人對早期新詩“太過透明”的批評，思考這種探索為新詩的發(fā)展，提供了什么樣的新質(zhì)。也可以從讀者的角度，對這種詩風(fēng)的新奇與晦澀，發(fā)表一下自己的評論。

（5）怎樣看待初期白話詩的歷史得失？

這是增加的拓展性思考題，教材中沒有相關(guān)的論述，需要閱讀一些研究論著，結(jié)合這一章的學(xué)習(xí)，在不同的觀點之間，做出自己的判斷和總結(jié)。鄭敏《世紀(jì)末的回顧：漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》（《文學(xué)評論》1993年第3期）和溫儒敏《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》第十四章第三節(jié)，都是可以參考的材料。不要簡單地做價值上的判斷，重要的是能夠獲得一種歷史的同情，呈現(xiàn)出歷史的復(fù)雜性。比如，有學(xué)者認(rèn)為初期白話詩只關(guān)注語言的革命，帶來了“非詩化”的弊病，但我們也可以換個角度思考，“非詩化”的方式，是否也有打破一般審美積習(xí)的作用，提供了一種清新、自由的詩歌可能。再比如，新詩在反傳統(tǒng)方面，可能表現(xiàn)得頗為激進，但其中是否包含了一些歷史合理性。對傳統(tǒng)的“反叛”也可能是一種對傳統(tǒng)的“重構(gòu)”，在這方面新詩人又做出過哪些嘗試。這些問題都值得進一步討論。

（6）試扼要說明新月派詩歌在吸收外國文學(xué)思潮和中國文學(xué)傳統(tǒng)影響方面的成敗得失。

本題偏重論述性，可參考《三十年》第六章第四節(jié)和第十六章第二節(jié)相關(guān)內(nèi)容。首先應(yīng)簡略交代新月派詩歌產(chǎn)生的緣由，說明早期白話詩在實現(xiàn)詩體解放的同時所產(chǎn)生的偏向，如說理直陳、詩質(zhì)的散文化、情感過分泛濫等。新月派詩人正是針對這些弊病，提出“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，主張在形式上廣采中外古典詩歌的優(yōu)長，以促進新詩的規(guī)范化建設(shè)。他們對西方新人文主義和諧典雅美學(xué)觀念的吸取，以及一定程度上回歸“哀而不傷，樂而不淫”傳統(tǒng)抒情模式，都在中西交融的嘗試中有所創(chuàng)新。而過分拘泥于格律，也可能造成詩歌個性發(fā)揮的障礙?？蛇x取聞一多等代表性的新月派詩人，圍繞他們的理論主張和創(chuàng)作實績展開論述，結(jié)合中國新詩在矛盾中探索的發(fā)展歷程評價其功過得失。在論述過程中，要注意新月派前期與后期的區(qū)別。新月派后期經(jīng)過反思檢討，矯正了前期在格律問題上的偏頗，更為關(guān)注新詩的特殊內(nèi)質(zhì)，顯示出向現(xiàn)代主義過渡的趨勢。

【必讀作品與文獻】

胡　適：《蝴蝶》、《一顆星兒》

沈尹默：《月夜》

劉半農(nóng)：《叫我如何不想她》

汪靜之：《伊底眼》

冰　心：《繁星》第1、7、10、75、131首，《春水》第5、105首

宗白華：《夜》

李金發(fā)：《棄婦》

聞一多：《憶菊》、《死水》、《發(fā)現(xiàn)》

朱　湘：《采蓮曲》

徐志摩：《雪花的快樂》、《再別康橋》

【評論節(jié)錄】

馮文炳：《談新詩》

杜榮根：《尋求與超越》

龍泉明：《中國新詩流變論》

孫玉石：《最豐富的想象在這里開花》

郭小聰：《在新世紀(jì)的門檻上》

藍(lán)棣之：《現(xiàn)代詩的情感與形式》

孫玉石：《穿起那串散亂的珠子》

▲馮文炳論新詩

我們還是來講《嘗試集》里《蝴蝶》一詩。我覺得《蝴蝶》這首詩好，也是后來的事，我讀著，很感受這詩里的內(nèi)容，同作者別的詩不一樣，我也說不出所以然來，為什么這好象很飄忽的句子一點也不令我覺得飄忽，仿佛這里頭有一個很大的情感，這個情感又很質(zhì)直。這回我為得要講“現(xiàn)代文藝”這門功課的原故，從別處搬了十大本《中國新文學(xué)大系》回來，在《建設(shè)理論集》里翻開第一篇《逼上梁山》來看，（這篇文章原來是《四十自述》的一章，以前我沒有讀過）作者關(guān)于《蝴蝶》有一段紀(jì)事，原來這首《蝴蝶》乃是文學(xué)革命這個大運動頭上的一只小蟲，難怪詩里有一種寂寞。我且把《逼上梁山》里面這一段文章抄引下來：

有一天，我坐在窗口吃我自做的午餐，窗下就是一大片長林亂草，遠(yuǎn)望著赫貞江。我忽然看見一對黃蝴蝶從樹梢飛上來；一會兒，一只蝴蝶飛下去了；還有一只蝴蝶獨自飛了一會，也慢慢的飛下去，去尋他的同伴去了，我心里頗有點感觸，感觸到一種寂寞的難受，所以我寫了一首白話小詩，題目就叫做《朋友》（后來才改作《蝴蝶》）：

兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。

　不知為什么，一個忽飛還。

剩下那一個，孤單怪可憐；

　也無心上天，天上太孤單。

這種孤單的情緒，并不含有怨望我的朋友的意思。我回想起來，若沒有那一班朋友和我討論，若沒有那一日一郵片，三日一長函的朋友切磋的樂趣，我自己的文學(xué)主張決不會經(jīng)過那幾層大變化，決不會漸漸結(jié)晶成一個有一系統(tǒng)的方案，決不會慢慢的尋出一條光明的大路來?！?/p>

這一段紀(jì)事，我覺得可以幫助我說明什么樣才是新詩。我嘗想，舊詩的內(nèi)容是散文的，其詩的價值正因為它是散文的。新詩的內(nèi)容則要是詩的，若同舊詩一樣是散文的內(nèi)容，徒徒用白話來寫，名之曰新詩，反不成其為詩。什么叫做詩的內(nèi)容，什么叫做散文的內(nèi)容，我想以后隨處發(fā)揮，現(xiàn)在就《蝴蝶》這一首新詩來做例證，這詩里所含的情感，便不是舊詩里頭所有的，作者因了蝴蝶飛，把他的詩的情緒觸動起來了，在這一刻以前，他是沒有料到他要寫這一首詩的，等到他覺得他有一首詩要寫，這首詩便不寫亦已成功了，因為這個詩的情緒已自己完成，這樣便是我所謂詩的內(nèi)容，新詩所裝得下的正是這個內(nèi)容。若舊詩則不然，舊詩不但裝不下這個詩的內(nèi)容，昔日的詩人也很少有人有這個詩的內(nèi)容，他們做詩我想同我們寫散文一樣，是情生文，文生情的，他們寫詩自然也有所觸發(fā)，單把所觸發(fā)的一點寫出來未必能成為一首詩，他們的詩要寫出來以后才成其為詩，所以舊詩的內(nèi)容我稱為散文的內(nèi)容。象陳子昂《登幽州臺歌》，“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，便是舊詩里例外的作品，正因為這首詩是詩的內(nèi)容。舊詩五七言絕句也多半是因一事一物的觸發(fā)而起的情感，這個情感當(dāng)下便成為完全的詩的，如“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”，又如“窗前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，大約都是，但這些感情都可以用散文來表現(xiàn)，可以鋪開成一篇散文，不過不如絕句那樣含蓄多致罷了。這個含蓄多致又正是散文的長處。古詩如陶淵明的詩又何嘗不然，一首詩便是一篇散文，而詩又寫得恰好，若一首新詩的杰作，決不能用散文來改作，雖然新詩并沒有什么嚴(yán)格的詩的形式。這件事情未免有點古怪。我嘗想，我們的新詩的前途很光明，但是偶然發(fā)現(xiàn)了這一線的光明，確乎是“嘗試”出來的，雖然同胡適之先生當(dāng)初用那兩個字的意思有點不同。我又想，我們新文學(xué)的散文也有很光明的前途，舊詩的長處都可以在新散文里發(fā)展。這里頭大概是很有一個道理，此刻只是順便說及罷了。關(guān)于我所謂詩的內(nèi)容在這里我還想補足一點，舊詩絕句有因一事的觸發(fā)當(dāng)下便成為詩的，這首詩的內(nèi)容又正是新詩的內(nèi)容，結(jié)果這首舊詩便失卻它的真價值，因為這里容納它不下，好象它應(yīng)該是嚴(yán)裝，而他便裝了，不過這種例子很難得，我一時想起的是李商隱的一首絕句：“東南一望日中烏，欲逐羲和去得無？——且向秦樓棠樹下，每朝先覓照羅敷！”這首詩是即景生情，望著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的太陽想到什么人去了，大約真是天涯一望斷人腸，于是詩人就做起詩來，詩意是說，追太陽去是不行的，——這是望了今天的太陽而逗起的心事，于是又想到明天早晨“日出東南隅”，在那個地方有一個人兒，太陽每天早晨都照著她罷！這首詩簡直是由一個夕陽忽而變?yōu)橐粋€朝陽，最不可及，然而讀者容易當(dāng)作胡亂用典故的舊詩，這樣的詩的內(nèi)容舊詩實在裝不下，結(jié)果這首舊詩好象文勝質(zhì)，其實它的質(zhì)很重。我引這個例子是想從反面來說明我所謂詩的內(nèi)容，不過話已經(jīng)離題目遠(yuǎn)了。