2.5　《老人與?！费芯烤C述

1952年，海明威發(fā)表了《老人與?！罚@是海明威小說創(chuàng)作生涯中的巔峰之作。以這部小說為主，海明威贏得了美國普利策文學獎(1953)，之后又贏得了諾貝爾文學獎(1954)。諾貝爾文學獎授予海明威是“由于他在近作《老人與?！分斜憩F(xiàn)出的精湛的小說敘事藝術(shù)，以及他對當代文體風格的影響。”這足以看出《老人與?！吩跀⑹潞臀捏w風格上對世界文學做出的特別貢獻。

小說發(fā)表六十年來，國外評論家們已有許多研究，他們主要從象征主義、神話批評、英雄主義、女權(quán)主義、生態(tài)批評等角度展開了褒貶不一的評論，有時甚為激烈。以象征主義為例，最初《老人與海》全文在美國《生活》(Life)雜志的一期發(fā)表，其導(dǎo)言中就這樣寫道，“小說中的老人就是年老的作家海明威。老人捕到的大馬林魚就是他高雅的杰作。鯊魚群暗指詆毀他的作品和聲譽的評論家們。小說反映了一個作家的生存狀況。”但海明威本人卻極力否認這種帶有猜測性的象征。然而，盡管海明威主觀上不大承認人們所認為的作品具有的這種或那種象征性，但他還是提出了“what goes beyond”的概念，即“文本之外的意義”，這是需要讀者根據(jù)自己的理解做出解讀。但是批評家們卻我行我素，認為評論家不應(yīng)受到作家觀點的影響?！白骷矣幸庾R的打算也許跟他們提示給讀者的無意識的敘事模式相矛盾，他們在文本中表達的與他們想做的大相徑庭。作家的意圖還受到讀者在文本中所發(fā)現(xiàn)的文化視野、意識背景、閱讀策略、文學經(jīng)歷、歷史傾向、個人偏見等的限制?！?sup>有的批評家更直接地認為，海明威以《老人與海》展現(xiàn)他一心要成為藝術(shù)家的追求。考斯爾(Kaushal)認為“作為作家的海明威，常常獨自煞費苦心地到世界各地選擇素材，有時是冒了生命危險的，像圣地亞哥一樣具有勇敢、耐心、堅忍、不屈等品質(zhì)，最后終于實現(xiàn)愿望，捕捉到一般人在常規(guī)環(huán)境中難以捕捉到的‘大魚’，實際上《老人與?！纷罱K成為海明威藝術(shù)上的最高峰，為其爭得最大榮譽。”

從神化批評的視角看，學者們討論最多的是小說中圣地亞哥的基督化形象。美國海明威研究專家貝克認為，“圣地亞哥所表現(xiàn)的某些身心素質(zhì)明顯地與福音書故事里耶穌基督的品德和個性有密切聯(lián)系。主要有勇敢的言行，一種戰(zhàn)斗精神。有種支撐的力量幫助他決心堅持到底，不管出現(xiàn)什么情況。他有能力無視身體的痛苦，而將精力集中于即將獲得的更大的目標上?！?sup>

薩恩透薩(Santosa)探討了“海明威《老人與?！分械脑贾髁x傾向，即人類回歸自然，崇尚主題與風格的簡約，闡釋‘高尚之野蠻’，自然之榮耀，體魄強健之刺激等。”薩恩透薩認為圣地亞哥身上存在著這些原始主義傾向，這構(gòu)成了海明威批評的一個新層面。

《老人與?！肥欠窈谢浇桃饽钜彩穷l繁出現(xiàn)在文獻中的主題之一，有的研究直接稱為《圣經(jīng)》對海明威的啟示，有的稱為神話語境中的海明威創(chuàng)作。蔡婧宇從文體風格上詳述了“ 《老人與?！穼Α妒ソ?jīng)》暗示所具有的深刻內(nèi)涵，讓讀者更清晰地理解基督教社會價值觀念，以加深對這部小說的理解”。

從跨學科的視角切入，袁敦衛(wèi)從特定的解讀意向出發(fā)對《老人與?！愤M行了“人類學意義上還原解讀，定向揭示老人的生存環(huán)境以及捕魚的言行方式所體現(xiàn)出來的文化人類學意味，豐富和深化老人與海、人與自然的多層次關(guān)系”。

坦托(Tanto)以“海明威《老人與?！分信c首要準則的內(nèi)向偏離”為題闡述了在《老人與?！凤L格上的差異。坦托認為，“海明威以用小詞、寫短句為主要準則的風格在《老人與?！敷w現(xiàn)最佳，以得到‘以少得多’藝術(shù)效果”。

我國較早進行文學倫理批評探討的聶珍釗認為，從方法論的角度來看，“文學倫理學批評要堅持用現(xiàn)實的道德價值觀對當前文學描寫的道德現(xiàn)象做出價值判斷”。在此概念下，作者又深入分析了小說中老人形象，認為老人無果而歸揭示了這樣一個道理，即“人類的生存與發(fā)展不能倫理越位，不能毫無限度地入侵大自然留給其他生物的領(lǐng)域”。

敘事倫理學是新世紀以來興起的批評方法之一，它是“通過個人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營造具體的道德意識和倫理訴求”。米衛(wèi)文通過兩方面的視角——敘事視角與敘事倫理視角——對《老人與?！愤M行了分析，認為《老人與?！返臄⑹乱暯菍π≌f的主題建構(gòu)有很大影響，同時也對讀者敘事倫理判斷有影響。海明威雖然采用的客觀的第三人稱進行敘事，“但作者巧妙地操縱文本敘述進程，在對人與自然關(guān)系做出倫理判斷時，也或明或暗地展現(xiàn)了自己的倫理態(tài)度”。

埃德蒙德·胡塞爾(Edmund Husserl)的現(xiàn)象學在20世紀中葉后期對文學批評產(chǎn)生了極大的影響。他從現(xiàn)象學的觀點出發(fā)，堅持認為“‘現(xiàn)象’是指呈現(xiàn)在人的意識中的一切東西，現(xiàn)象學的任務(wù)，就要從‘現(xiàn)象’中找出‘本質(zhì)’，并對現(xiàn)象進行合乎更改的探討，從而為科學提供更改的根據(jù)”。彭保良通過現(xiàn)象學的透過現(xiàn)象來探求本質(zhì)的方法力圖對《老人與?！分惺サ貋喐绲男蜗筮M行還原。彭保良認為，圣地亞哥可以從“奧德修斯式英雄人物變成了一個為生計而疲于奔命的世俗之人”。其英雄只是現(xiàn)象，而俗人才是本質(zhì)。這種解讀顛覆了傳統(tǒng)上圣地亞哥的崇高形象，而將其視為普遍存在。

生態(tài)批評也是近年來興起的一種文學批評形式，主要“倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來閱讀古往今來的文學作品，從而使人類建立強烈的生態(tài)觀念及憂患意識”。欒嵐從這一視角出發(fā)，將美國華裔作家湯亭亭《第五部和平之書》與海明威《老人與?！愤M行了比較后認為，前者體現(xiàn)的是“以崇尚恬淡為特色的中國式的和諧自然觀”，而后者反映的則是“以激越為基調(diào)的西方生態(tài)觀”。

從作品的藝術(shù)特色上來講，劉義峰做了一種詮釋探索，并認為海明威的小說風格不僅以文字清新、語言簡練而別具一格，而且從心理語言學視角下對“冰山理論”“象征主義”“意識流”和“語義銜接手段”四個方面的藝術(shù)特色進行了全新的探索，重新品味了《老人與海》獨特的文學價值和影響力。

從象征性語言分析的角度切入，王秋華對《老人與?！愤M行了細讀，認為海明威“用極其獨到的視角渲染了一位孤膽英雄獨自面對大海的情景，在與自然的艱苦博弈中，名為圣地亞哥的寡言老者，譜寫了一部老驥伏櫪、志在千里的壯志長篇，令人不禁動容，使人油然生敬。”而這在故事背后，王秋華認為海明威的“妙筆生花的語言運用，以及寓意深刻的象征性語言刻畫同樣功不可沒?！币蚨吧钊胩骄俊独先伺c?！返恼Z言特色及其象征性語言的意象解讀，更深刻領(lǐng)略《老人與?！废笳餍哉Z言運用的精妙，并可更深層次地體會《老人與?！返镊攘λ凇?sup>。

從譯介的角度入手，高存考查了《老人與?！纷?0世紀50年代首次譯介到中國以來的數(shù)百個不同版本，特別是“將翻譯視為規(guī)范制約下的一種社會行為，將這部作品譯介的話題置于社會、政治、歷史的大背景中加以審視，通過深入探究促使譯介行為發(fā)生的種種文本外部因素，描繪這部作品在中國60多年的譯介歷程”。這種各自從多維度出發(fā)來審視一部作品的譯介過程在文學批評或文學翻譯史上還不多見，有著特別的意義。具體來說，該研究“采取由全景考察到核心聚焦的方法，由全部302種中文版本的全景聚焦到178種全譯本上”。同時，高存還考察了譯介的形態(tài)和譯介時期兩個方面，發(fā)現(xiàn)《老人與?！愤M入中國的譯本“是同時以經(jīng)典文學和兒童文學兩種形態(tài)譯介的，且后者表現(xiàn)出更強的趨勢。而譯介時期是從譯介初期的緩慢發(fā)展期到兩次重譯高潮的到來，是文學意識影響力逐步增強的結(jié)果，而重譯經(jīng)高潮到沉寂，又攀至高峰的過程，則主要是文學意識與經(jīng)濟意識兩種力量之間的角逐”。

從比較文學角度切入，梁彩群將海明威的《老人與海》和當代中國作家楊文升的獲獎作品《長滿苞谷的山寨》中的硬漢形象進行了比較，認為兩種硬漢是“中西方世界不同文化視野下的產(chǎn)物，是中西方不同文化視閾下的硬漢人物的代表。但如果從人物的硬漢性格特征、硬漢形象塑造特色和中西方硬漢人物的不同的內(nèi)在特質(zhì)等方面進行比較，他們又有各自特點”。

按照現(xiàn)象學“懸置一切先入之見，回歸事物本身”的觀點，海明威的《老人與海》中的圣地亞哥也就由奧德修斯式的英雄人物變成了一個為生計而疲于奔命的世俗之人。但如果人生的意義就在于一個人用自己的行為證明自己的存在，那么圣地亞哥仍然是值得歌頌的，因為他證明了自己的存在。再者，用身體現(xiàn)象學閱讀《老人與?！返姆椒ū砻?，文學閱讀是經(jīng)由語言中介的創(chuàng)造性的身體活動。

復(fù)調(diào)是文學表現(xiàn)手法之一，最早見于巴赫金對陀思妥耶夫斯基小說的評論當中，周啟超認為“復(fù)調(diào)的實質(zhì)正在于，不同聲音在這里仍保持各自的獨立，作為獨立的聲音組合在一個統(tǒng)一體中。如果說非說個人意志不可，那么在復(fù)調(diào)中發(fā)生的正是好幾種個人意志的組合，實現(xiàn)著對某一種個人意志之極限的根本性超越?！?sup>張媛用復(fù)調(diào)理論探討了《老人與?！返臄⑹滦问剑J為它“打破了一元化的‘獨白’結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多元的‘復(fù)調(diào)’結(jié)構(gòu)。大海上獨自搏斗的圣地亞哥與自我展開對話，說出的話語與內(nèi)心聲音進行交流，充分展示了對自我的肯定、對它者的尊重，在探索人與自然復(fù)雜動態(tài)的生存經(jīng)驗中觸摸獨特的生態(tài)智慧”。

原型批評理論是一種重要的文學批評形式，弗萊的《批評的剖析》和《作為原型的象征》為代表而形成的原型批評理論在西方文學批評史上占有重要地位。原型批評以“原型理論為基礎(chǔ)，以結(jié)構(gòu)主義方法為手段，對整個文學經(jīng)驗和批評作原創(chuàng)性的分類對比，尋求文學的本質(zhì)屬性。”這種旨在探尋文學文本內(nèi)在的相似性和象征性的批評方法曾吸引了眾多的注意力和贊賞。李穎認為如果從原型批評的視角出發(fā)可以“更好地分析《老人與海》的圣經(jīng)原型和象征意義，揭示其冰山水下部分的深刻內(nèi)涵。從原型批評理論分析文學作品的象征意義有利于加深對文學作品的認識，推動文學批評的發(fā)展”。