明清徽州的民間捐輸：兼論方志“義行”的書寫^[1]

劉道勝

內(nèi)容提要 宋代以降，傳統(tǒng)方志關(guān)于捐輸者的記載，往往“因事設(shè)例”，或?qū)Ａⅰ吧辛x”“鄉(xiāng)善”之例以賅其事，或于“人物”一綱下辟“義行”等目類載其人?；罩菝耖g捐輸現(xiàn)象日漸增多大體在明代中期以后，降及有清，見諸徽州方志“義行”“尚義”“鄉(xiāng)善”中的有關(guān)記載更是層出不窮，蔚為大觀。由明至清，徽州民間捐輸類型多樣，主要有依例獻納、倡捐均派、獎勸樂輸、捐資立會等。在徽州方志等地方文獻中，對于樂輸公益者，往往“因事設(shè)例”，辟設(shè)諸如士習(xí)、孝義、質(zhì)行、義行、尚義、鄉(xiāng)善等目類，依例擇選而旌表其犖犖大者，這與傳統(tǒng)文獻撰述具有歷史選擇性和敘事精英化密切相關(guān)。正因為方志編修由“涉于學(xué)者纂之”，難免重身份而輕行實?？傮w而言，在傳統(tǒng)社會，商賈“可光竹帛”的空間仍屬有限。從某種意義上說，只有財富與身份相結(jié)合，方可載入志書。

關(guān)鍵詞 明清徽州 民間捐輸 方志 “義行志”

在中國歷史上，捐輸現(xiàn)象由來甚久，并受到不同時期國家、各級官府乃至鄉(xiāng)族機構(gòu)的倡導(dǎo)和獎勸。在歷代官修史書特別是明清方志、家譜等地方文獻中，往往注重“因事設(shè)例”，大力旌表捐輸者的“義行善舉”。長期以來，因勸富濟貧與歷史時期賑恤民瘼密切相關(guān)，既往的研究頗多側(cè)重從制度史角度關(guān)注捐輸與荒政關(guān)系的考察，且成果紛呈。^[2]

實際上，明清以來民間捐輸蔚然成風(fēng)。在徽州地方文獻和文書中，為樂輸鄉(xiāng)里而載入方志“鄉(xiāng)善”“義行”者比比可觀。因襄助一族之務(wù)，譜牒中有關(guān)“捐資亢宗，以光竹帛”的記載不一而足。民間文書中各種捐契、輸契、批契屢屢可征?！耙髮嵵摇被颉氨毒钑Y”而躋身“斯文”之會，或捐納監(jiān)生而混跡“黨庠”之列，此種記載亦不在少數(shù)。毋庸置疑，由明至清，徽州長期而普遍存在的民間捐輸類型多樣，相沿成俗，具有從傳統(tǒng)振荒濟急向公益互助轉(zhuǎn)變，它適應(yīng)了基層社會多元需求。迄今為止，學(xué)術(shù)界對此做考察的相關(guān)成果仍屬薄弱，尚有系統(tǒng)深入探討的余地。對類型多樣的明清徽州民間捐輸現(xiàn)象做考察，有利于揭示傳統(tǒng)徽州商業(yè)發(fā)展與社會穩(wěn)定之間的內(nèi)在關(guān)系，對于探索明清時期徽州社會經(jīng)濟組織化實態(tài)亦大有裨益。^[3]本文擬以徽州地方文獻和文書為中心，對此做一考論，敬請批評指正。

一

宋代以降，傳統(tǒng)方志關(guān)于捐輸者的記載，往往“因事設(shè)例”，或?qū)Ａⅰ吧辛x”“鄉(xiāng)善”之例以賅其事，或于“人物”一綱下辟“義行”等目類載其人。^[4]在迄今遺存的第一部徽州方志——南宋淳熙《新安志·義民》中即有“（汪廷美）嘗以秋冬賑糶”之載，^[5]然該志中此類記載實屬寥寥。再征諸明代嘉萬以前徽州今存府縣志，^[6]相關(guān)記載僅偶見于“忠義”“孝友”“孝行”“士習(xí)”諸例，且所涉事跡多側(cè)重于“孝友”書寫，附載捐輸者的行跡具有“勸之賑發(fā)，以惠窮民，以濟鄉(xiāng)里”的傳統(tǒng)勸分濟急之特色，^[7]所載亦往往失之籠統(tǒng)，付之簡略。如永樂《祁閶志》有：“（宋）李子常，（祁門）東都孚溪人，富而好禮……建祠堂以致孝。”^[8]又如，弘治《徽州府志》載：“（宋）程全，休寧陪郭人……尤篤于孝友，置贍塋田以養(yǎng)族人?！?sup>[9]“（宋）許月卿，婺源許昌人……輕財好施。紹興甲寅大饑，盡散家粟活萬余人，邑令嘉之?！?sup>[10]“（明）朱復(fù)德，歙洪村坦人……處鄉(xiāng)里，盡恩義，濟急恤患惟恐后。”^[11]等。

然而，明代中期以降，徽州志書中有關(guān)民間捐輸?shù)挠涊d日趨多見，所載行跡亦相對具體而翔實。如萬歷《祁門縣志》卷三《民行》載有：“（元）李廉……因出所儲，以賑其不能自食者，人稱之”；“（元）汪仕政……歲兇，散粟周貧。不能耕者，助牛種；不能喪者，給衣棺；負債者，焚券”；“汪瓊……嘗修祖塋，新家祠，立家塾，建橋梁，置義田義冢，不下數(shù)萬銖”；“馬祿……長力商，嘉靖戊午，縣修儒學(xué)，祿自投牒，輸三百金，佐其費。置祭田，修六世以下塋?！薄Ｓ秩?，萬歷《歙志》專辟“良民”之目以記載“誦義好施”者，凡50余人，義捐涉及“義屋、義田、義塾、義冢、甃路、構(gòu)亭、建橋、開堨、輸家、佐國、敦族、睦鄰”等項，茲節(jié)錄部分事例見表1。^[12]

表1 萬歷《歙志》“良民”事例節(jié)錄

表1 萬歷《歙志》“良民”事例節(jié)錄-續(xù)表

通過梳理方志中的相關(guān)記載可以看出，大體在明代中期以后徽州民間捐輸現(xiàn)象日漸增多。降及有清，僅以雍正間佘華瑞所纂《巖鎮(zhèn)志草》為例，該志僅涉一鎮(zhèn)之人事，其“義行”所載即達26人，且有清一代，見諸徽州方志“義行”“尚義”“鄉(xiāng)善”中的有關(guān)記載更是層出不窮，蔚為大觀，茲不贅言。究其原因，其一，明代中期以后，伴隨徽商的興起和發(fā)展，徽州社會殷實之家日漸增多。如萬歷《歙志》云：“吾邑千金之子比比而是，上之而巨萬矣，又上之而十萬百萬矣?！?sup>[13]由此可見一斑，這使得民間急公好義、樂善好施漸然成風(fēng)成為可能。其二，明代中期以后，徽州宗族組織化不斷加強，在地方宗族的倡導(dǎo)和規(guī)范下，亦促使豪富者竟成“捐資亢宗”之能事。如萬歷《程典》規(guī)定：“歲行用恤之禮以給族人，凡同族者自十畝、百金之家以上，隨其財產(chǎn)厚薄，歲出銀股以為積貯?！辈⒁?guī)定“富而以財濟人者”，不但可“光竹帛”，且能享祀于宗族。^[14]在宗族普遍組織化的情勢下，徽州社會各種“公祀”“公會”的經(jīng)濟實體廣泛建立，置產(chǎn)與互助觀念深入人心，民間捐輸亦蔚然成風(fēng)。另外，明清時期，特別是明代中期實施賦役制度與財政體制改革以來，我國基層社會自治化趨向更加明顯，致使基層治理、公眾事務(wù)等，往往由特定的民間組織（家族、會社等）予以承擔(dān)，^[15]此乃由明至清徽州社會捐輸長期而普遍發(fā)生的重要背景。

二

由明至清，徽州民間捐輸類型多樣，主要有依例獻納、倡捐均派、勸導(dǎo)樂輸、捐資立會等。

第一，依例獻納，主要指族眾按照宗族例規(guī)而獻產(chǎn)入族，由此形成的捐契、輸契、批契在徽州文書中十分常見。先看下例：

材料1：痛夫戴立志不幸早亡無子，所遺貲產(chǎn)詎料妄起覬覦，強將屯溪典□□□一空，急奔兩院告追未結(jié)。應(yīng)繼劫□成仇，擇繼家饒不從。仍有所存不［求］定著，終必紛爭。因?qū)①D產(chǎn)除寡養(yǎng)節(jié)嫁女償債外，愿入宗祠以附祖祀，樂助水口，以成勝［盛］舉，今憑約族斯文清查，開載于后……

天啟七年五月十三日立合同：婦戴阿程

請憑族眾斯文戴存讓（筆者按：署押者計10人）^[16]

材料2：立輸契裔孫洪天南同侄大鰲等。今有承祖并買受土名前山畔下民田壹備，計早租，本身伯侄合得分籍。今因造祠修理便于用事，自愿輸入均祥公祀匣永遠為業(yè)……日后子孫無得異說，今恐無憑，立此輸契為照。

天啟七年十一月十五日立輸契裔孫：洪天南

同侄：洪大鰲、洪大辛^[17]

材料3：立批契人邱王氏。原氏夫兄弟有二，各產(chǎn)承翁在日俱已鬮分，各管無異。不料氏苦命蹇，生子有三，子媳俱亡，夫又早故，苦節(jié)守志。因貧無人承繼，可憐孤立，毫無堪慰。今年近古稀，誠恐一息不存，慮沒后喪費無措，以及各祖標(biāo)掃錢糧門戶一切盡托親族，立契逐開于后，盡行批與里門敏效祀清明會內(nèi)人名下執(zhí)管……自愿將各產(chǎn)盡批于清明會內(nèi)……

嘉慶二十一年二月十八日立批契人：邱王氏

中見：族長^[18]

材料1、材料3系乏嗣家庭輸產(chǎn)入族，材料2系因宗族“造祠修理”而自愿捐助者，所輸資產(chǎn)均轉(zhuǎn)化為“宗祠”“公祀”“公會”等所有。由大量資料可見，此類捐輸所涉資產(chǎn)一般規(guī)模小，具有零散性，并以契約形式予以確認(rèn)。所舉捐契、輸契、批契中雖均標(biāo)注“自愿”“情愿”字樣，但實際上，在徽州宗族社會中，廣泛存在諸如“添丁銀”“享祀銀”“進主錢”“登科銀”“婚嫁禮銀”等特定名目，族人須履行捐納的義務(wù)，方可享受相應(yīng)的權(quán)利。如清代歙縣潭渡黃氏規(guī)定：“今刊簿后定例，三年統(tǒng)行進主、上丁一次，一切捐銀不作別用，盡歸公匣。置買祭產(chǎn)，庶事望其小補于將來。”^[19]類似黃氏宗族要求族眾繳納“進主”“上丁”的“主丁銀”的規(guī)定，是徽州宗族普遍的做法。受此制約和影響，大量族內(nèi)零散性的捐輸名義上體現(xiàn)為無償?shù)淖栽感袨?，個中不乏無奈之原委，此類情形雖具捐輸之名而實乃照例獻納。尤其對于乏嗣之家，處理家產(chǎn)可靠的做法和例行的選擇是輸入宗祠、公祀或族會。如乾隆三十年（1765），祁門縣二十二都二圖四甲王古龍兄弟將田產(chǎn)“全入尋常祀，因乏嗣故耳”。^[20]作為回報，捐輸者乃至其近支祖先可在宗族永遠享祀。在明清徽州，這種“輸產(chǎn)入族”的現(xiàn)象十分常見，形式多樣，屬于明清徽州民間捐輸與宗族置產(chǎn)的最基本形態(tài)。

第二，倡捐均派，即因公眾事務(wù)需要而因時募集資產(chǎn)的做法，具有攤派性質(zhì)。在民間文書中，此類倡捐合同屢屢可證。先看下例：

材料1：立合同眾派首村等，今為春公古墓向被龍灣黃氏勢占，使我子姓無憑伸訴，迄今百有余年。祖冤莫雪，今又奸謀復(fù)盟侵占溪口墳塋，以致訐告在案。幸蒙縣主張公吊對原丈“信”字，新丈“短”字二千一百七十九、八十、八十一等號經(jīng)冊、緯冊，察出洗補蓋印情弊。其八十一號即我春公所葬之處，庭質(zhì)之下詰究其實，龍灣詞窮莫能掩飾，隨即通詳督撫各憲。是百余年平抹之祖塚遇此大可為之機，不可謂非春公在天之靈赫濯于今日也。祖墓顯晦在于子孫今日一舉，勿負平日報復(fù)之素志。今此急務(wù)首在議費，各村或照丁派，或支眾匣以為使用。再各舉賢能協(xié)同任事，踴躍爭先以雪積世之仇。功成之日，酌議配饗，以彰其勛。猶恐人心不齊，立此合同為照。

康熙四十七年五月廿八日

首村：世德、以愉、朝益；倫堂：文寧；葩莊：朝珍、賜福、瑞征、臨亨；長豊：可進；星洲：名秀；琳溪：禮英、存濂、可旭；楊沖：祚紀(jì)；里田：元銘；新屯：序倫；資口嶺：士彰；石佛：天征；遐保：應(yīng)、書順；水沖：福海；苦竹田：正序^[21]

材料2：伏以木本水源，宜動孝思之念，春祈秋報（下缺）。首村宗祠派出篁墩，系承沛國，自（下缺）災(zāi)十三派云散星流難興，鴻（下缺）功，雖棟折榱崩而株存（下缺）勢效尤，從革從罰，罪既各懲，宜造（下缺），邀眾派齊襄大事，誠恐日久月深，數(shù)典而忘其祖，年湮代遠，標(biāo)墳?zāi)@其蹤。叨祖先之庇，仗諸公之力，將頭門修先而中進待后。價佑百金，捐宜從倍。事成而蝴蝶灰飛，急成掃墓；功竣而杜鵑淚灑，尤重標(biāo)掛。敢竭鄙誠，恭疏短序，非敢謂奐（煥）然從新，亦猶告朔餼羊，有志者可以復(fù)右云爾。

議款規(guī)條列下：

一議捐費各派壯、幼丁出錢貳、壹百文，通派定例，支丁若干，各派族長查清□期，族長收領(lǐng)繳祠，不愿出□。

一議仕宦及殷寔（實）之派者，正捐外各宜踴躍樂輸，毋得推辭。

一議出門捐費之選二、三人，酌路之遠近三十、五十里之遙，每人日給錢壹、貳百文。如多用者公家不認(rèn)。

一議經(jīng)管銀錢者公選正副二人，正者總管銀錢、捐簿，出入諸事不問。副者用度一切開者登明草簿交正，各循天良，不得私用。

一議各派既捐之費各派族長收齊，著親（下缺）。

一議派內(nèi)或二三成派者，除正捐外，有樂輸者（下缺）。

一議祠內(nèi)督工修理者勿辭勞苦，須同心協(xié)力（下缺），之后來年掃墓仍遵舊例。

一議祠內(nèi)租谷各處山場不得獨歸一人，原著首村派（下缺）弊，收租之家納糧。

一議各派捐項或未齊者向各派族長催收。

一議捐費除正用外，若有仍余，或增田產(chǎn)數(shù)號，以備掛錢事費，不足再行加捐。

各派族長：資莊：觀亮；遐寶：五十；葩莊：仲安；東洲：理明；長豐：貢三；新屯：文湘；里田：樹型；琳溪：式文；首村：順吉；

司事：順吉、懷新、仲安

光緒七年 月 日吉立

各派列左：

長豐派：正丁、幼丁位，共計洋二十元，樂輸英洋陸元整，辛字捌號收，貢三交出英洋二十元，癸閏月收入英洋陸元整。

東洲派：正丁廿八、幼丁八位，共計大錢陸千肆百文，內(nèi)久（酒）錢七百文未交繳，辛字拾號收，理明交出丁錢六千四百文。

新屯派：正丁卅一、幼丁十四位，共計大錢柒千陸百文，辛字陸號收，文湘交出丁錢七千六百文，退還丁錢三百文。

資莊派：正丁十一、幼丁四位，共計錢貳千陸百文，辛字柒號收，觀亮交出丁錢二千六百文，退還丁錢二百文。

水沖派：正丁廿一、幼丁十三位，共計大錢伍千陸百文，辛字念（廿）貳號收。

汪川派：壯丁十五、幼丁二十位，共計大錢五千五百文，辛字伍號收，乾亨（交出）丁錢五千五百文。

宋川派：壯丁十八、幼丁二十一位，共計典錢五千五百文，外有分派，侯查出即上族長起隆，辛字肆號收，起隆（交出）丁費錢五千五百文。

潛阜派：此派已止。

朱村派：正丁四、幼丁五位，共計錢一千三百文，辛字叁號收。光椿繳丁錢一千三百文。

隱堂派：

倫堂派：

星洲派：正丁一、幼丁一位，共計大錢三百文，辛字拾肆號收。廷章交出丁錢三百文。

下溪口派：此派已止。

真君殿：正丁三、幼丁五位，共計大錢一千一百文，辛字首號，映才、映福、映壽捐丁錢洋壹元整。映才、映福、映壽捐助本洋叁元整。收入英洋叁元。

古積田：老幼支丁面議丁銀拾千文整，準(zhǔn)于十月內(nèi)老幼支丁單交付宗祠族長日孫。辛字拾壹號收，日孫交出丁錢十千文。樂輸英洋五元，丙收英洋三元。

闡上：此派查老簿，注明于康熙年間已經(jīng)革出。

葩莊：壯丁三、幼丁一位，共計大錢柒百文，辛字十七號收，仲安交出丁錢七百文。

里田：壯丁十四、幼丁十位，共計大錢叁千捌百文，辛字拾號收，樹型交出丁錢三千八百文。光裕堂樂輸英洋貳元，收入英洋二元。

遐寶：正丁三、幼丁二位，共計大錢捌百文，辛字拾叁號收，五十交出丁錢八百文。五十宗產(chǎn)樂輸洋壹元伍角正，丁字元號收英洋一元五角正。

同官：

揚中：正丁三、幼丁七位，共計大錢一千三百文，辛字十二號收，交出丁錢一千三百文。

中洲：正丁六、幼丁二位，共計錢一千四百文，辛字貳號，長春捐丁錢一千四百文正，光緒三十三年。

環(huán)谷：正丁五、幼丁三位，共計大錢一千三百文，辛字玖號，收英洋壹元，錢二百文。樂輸英洋叁元。

石佛：正丁六、幼丁一位，共計大錢一千三百文，辛字拾伍號，收友良交出丁錢一千三百文；癸字元號，收友良交出樂輸英洋叁元；乙字元號，收友良交出樂輸英洋兩元。

琳溪：正丁廿五、幼丁十二位，共計大錢六千（內(nèi)除正丁一名，幼丁二名），辛字拾玖號，收交出大錢五千三百五十文。慶善、玉筍捐輸英洋二、一元正，丁字貳號收玉筍英洋壹元正；壬申收慶善英洋壹元正。

磯溪：正丁十八、幼丁九位，共計大錢四千五百文，辛字廿一號，收交出英洋四元，錢二十文。樂輸洋叁元正。辛字廿一號收，辛卯收英洋貳元正。

山盈：正丁二、幼丁三位，計錢七百文，辛字二十號收錢五百文。

首村：壯丁、幼丁十二、四位，共計大錢二千八百文，辛字拾捌號收順吉交出丁錢二千八百文。樂輸英洋貳元正，乙字叁號收訖。

水路塘：正丁六、幼丁六位，共計大錢一千八百文，辛字廿三號收交出丁錢一千八百文。樂輸英洋貳元正，乙字貳號收訖。^[22]

材料3：立合同文約人潤五公秩下班惠、繼彩、立宗、繼德等。竊自明詔興學(xué)，我邑書院既改為高等小學(xué)堂，校額有限，繼而在歷口設(shè)一小學(xué)，夕（惜）額又滿。然我鄉(xiāng)地地面之大，非推廣學(xué)務(wù)，斷不足普及教育。前月我區(qū)合議以閃里為三都適中之地，建設(shè)合適學(xué)堂勖宜，所有籌辦費易（議）三都派出。錢派我族，比立合同鑒定，我都三約均派分派，我族備出英洋貳佰元。只得僉同會商，議定丁會出英洋伍拾元，戶口出英洋柒拾伍元，肆排共出英洋柒拾伍元。若日后費用不敷，定另籌款。此學(xué)不獨有光門楣，而且文明進步，伏冀從事踴躍，毋得抗違。今欲有憑，立此合同一樣六紙各收一紙存照。

宣統(tǒng)三年閏六月念貳日立合同文約人：閏五公秩下班惠（等）^[23]

以上材料1系康熙年間休寧縣朱氏為護墳保祖訴訟而立的募資合同；材料2系清末休寧朱氏所立的倡捐文書，可見倡捐均派的范圍廣，涉及眾多支派；材料3系清末祁門縣三個都因聯(lián)合籌辦學(xué)堂而倡捐。在募資形式上分別有：材料1為“各村或照丁派，或支眾匣以為使用”；材料2為以“正捐”之名，不論正丁、幼丁，一律按丁口攤派；材料3中，實行從三都均派，到一都之內(nèi)三約均派，再經(jīng)地方宗族再分配?？梢钥闯觯谠V訟統(tǒng)合、賦役承值、公眾事務(wù)、公益互助等而倡捐均派，實屬攤派性集資。在倡捐中，地方精英發(fā)揮著重要作用，如材料2中，各宗族族長在勸捐、催收乃至經(jīng)管中，頗為踴躍，可見一斑。對于捐輸者，往往以“功成之日，酌議配饗，以彰其勛”等形式作為獎勸。

第三，勸導(dǎo)樂輸，系指因公共事務(wù)，在宗族乃至地方社會勸導(dǎo)下，由仕宦之人、殷實之家捐獻資產(chǎn)。如：

材料1：立議約合同人孫廷文、孫文周、孫天鳳等，原始祖唐金吾上將軍萬登公住休邑黎陽，三世孫士良公卜居邑西江潭，又三世文一公、偉三公徙居江潭之上流曰羅木村，歷喜十余，人丁繁衍。至明谷公經(jīng)商兩浙，累貲萬余，乏嗣捐金，構(gòu)創(chuàng)喜德祠，奉祀鼻祖萬登公、忠燧公。然土木工繁，費用不敷，仰塘公及（弟）慕塘公各助己貲千余，始克告成。自茲以后，凡屬枝孫皆得寓享此千古之盛典也。當(dāng)時，偉三公派財力未克，弗獲與事，今支頗裕，慨然動木本水源之思切，春秋烝嘗三念，詒谷堂備貲十三金，為入世德祠初祭之費，南山公子廷文、廷武捐租九十秤，為公堂秤，為南山公歷世配享。少峰公子文周、文祜捐租六十秤，秤為公堂秤，為少峰公歷世配享。一則不負二租當(dāng)時同遷之志；二則俾父得與配享之榮；三則后之子孫亦無忝不匱之思也。成議之后，各宜式好無尤，勿強弱興思致傷族誼以來雙恥。倘有遠議之人必照堂規(guī)施整。今恐無憑，立此議約合同一樣二張各執(zhí)一張永遠存照。

崇禎十年孟冬月初一日立議約合同人孫廷文、廷武、文周、文祜、廷三、廷光、記社、文華、應(yīng)鳳、文林、世貞、天凰、應(yīng)魁、應(yīng)輸、應(yīng)鄉(xiāng)、應(yīng)思、亢宗、應(yīng)皋、應(yīng)貢、應(yīng)仁、應(yīng)義、應(yīng)禮、廷壽、應(yīng)時、心起、文春、文、應(yīng)祺、應(yīng)登

　　　秉筆：余廷賓

　　　親人：徐應(yīng)壽

　　　族人：孫紹登

仰塘系天芝公，慕塘是天鳳公也。^[24]

材料2：永言孝思

吾宗自二世祖春公始遷海陽，派十有三支分繁衍，屹為望族者，今十八村矣。自春公葬溪口廟嶺黿山，佑啟后人。向者系前人厥謀弗臧，遂致失業(yè)，使祭掃闕典歷經(jīng)百有余年。雖子孫常懷激憤，然報復(fù)無因。今幸際縣主龍圖再世，洞察民冤，犀照黃氏之奸謀。而吾宗各派為子孫者不棄此時之機，以復(fù)春公之墓，洩數(shù)百年之積恨?？v不能效襄公復(fù)九世之仇，然木本水源，使后世知忠孝之大節(jié)。愿吾宗各派諸公竭力輸資，共襄盛舉，以盡孝子賢孫之志，不勝幸甚，請書其名于左。

康熙四十七年五月日謹(jǐn)致

首村：世觀，字尚兵，輸銀二十兩；家鼎，字文九，輸銀十兩；邦禮，字季和，輸銀十兩；邦超，字漢升，輸銀十兩；字景伯；輸銀十兩；可官，字登吉，輸銀十兩，又輸二十兩；

上倫堂：士諶，字永符，輸銀一百兩；邦孚，字崤雪，輸銀五十兩；繡，字我文，輸銀五十兩；

葩莊：朗，字元昭，輸銀三十兩；賜，字天宜，輸銀十兩；恒，字心如，輸銀三十兩；幟，字漢旌，輸銀十兩；鎮(zhèn)，字公威，輸銀十兩；濂，字若周，輸銀十兩。^[25]

材料3：蓋聞水源木本，必溯由來。祖德宗功，尤宜崇報。所以馨香當(dāng)薦享，而祠宇貴經(jīng)營也。竊以晉宗至德統(tǒng)祠，丙午之歲拆舊重新。枕龍山而鴻基廣辟，朝鳳樓而鳥革高騫，非徒壯其高瞻，洵足安其靈爽。左昭右穆，綿百世以承祧，春祈秋嘗，歷千年而配享，可謂本源茂實，枝葉蕃昌也。巳詎遭粵匪猖狂，蠻氛肆擾，烽煙疊起，刁斗時聞。巍然高閣，大半摧殘，洞若重門，幾無關(guān)設(shè)，為之嗣者，目觸心傷。今幸時富清晏，四鎮(zhèn)安恬，鄰村神廟祖廟，俱已綢繆。吾族宗祠支祠，半未修葺，其何以報祖德而篤宗祊乎！是以因公集議，詢眾籌謀，僉同有成規(guī)之可守，非踵事而增華?；蛉诓枥?，或取資于鋪項，各宜踴躍，無吝捐輸，庶幾集腋成裘，鳩工告竣。至于栗主神牌，源流必加深考，粉牒祀譜，世系漸次詳?shù)恰拇梭棍胫?，長發(fā)其祥，依然松茂竹蔥，載篤其慶。謹(jǐn)啟。

謹(jǐn)將本祠公議捐輸丁工、婦飯、茶捐、店捐、行捐各款列后：

一議每丁每口丁工、婦飯，照例開載，粘帖公所收數(shù)。

一議本祠內(nèi)支丁在于北京、江蘇、浙江等處所開店業(yè)，每店照柜臺日收生意錢數(shù)，每錢壹千文捐錢五文，自本年正月起至年終為滿，公信到日按季繳付，隨發(fā)執(zhí)照。

一議祠內(nèi)支丁今年所辦茶箱往申江出售者，照箱數(shù)每箱捐曹平紋銀壹錢正，由肇泰經(jīng)收，當(dāng)付祠內(nèi)執(zhí)照。

一議本祠內(nèi)支丁，今年辦茶出口外售賣者，照件數(shù)每件捐曹平紋銀貳錢正。

一議本祠內(nèi)支丁在于江浙所開茶行，照行內(nèi)本年共做生意數(shù)目，每錢壹千文捐錢壹文。

一議店捐、茶捐、行捐，收繳之日，祠內(nèi)給有收票，告成晉主之時，各將收票送投祠內(nèi)，合成洋蚨壹佰元晉主位壹座，永遠不祧，以昭獎勵。其有不足數(shù)者，或找捐足，或于他人處湊足捐票均可。

同治七年正月日至德祠文會、司祠、司事仝具^[26]

上舉材料可見，勸導(dǎo)樂輸是在地方鄉(xiāng)族動員下，多由商賈之人、殷實之家“共襄盛舉”，對于捐輸者，鄉(xiāng)族機構(gòu)往往給付“收票”以憑，如：

重建惟善堂

今收到徽州府鼎青號箱茶業(yè)一千零七十二箱堆金計錢陸千四百三十八文，此照。

同治十年六月十七日重建惟善堂厝捐收單^[27]

與依例獻納、倡捐均派不同的是，勸導(dǎo)樂輸所涉資產(chǎn)一般數(shù)量可觀，涉及面廣。小而言之，“捐資亢宗”者有之，如以上所舉材料均涉一族公務(wù)之捐輸；大而言之，甚至涉及捐助一鄉(xiāng)、一邑之公益。如乾隆十七年（1752），“在揚徽商程揚宗樂輸銀六萬兩，以一半先為買谷積貯，以一半交典生息為將來增貯之計”；^[28]清代休寧縣汪田柱、徐名進各捐銀五千兩，“俱發(fā)鄉(xiāng)城典鋪生息，以為本邑士子鄉(xiāng)試盤費”；^[29]道光時，績溪胡培翚與合邑紳士倡導(dǎo)商人募捐，“得銀五千兩，發(fā)典生息，每科以息銀分給應(yīng)試者旅費”；^[30]道光間，歙縣鹽商汪仁晟“捐銀千兩發(fā)典生息，為闔邑應(yīng)試者卷燭費”；^[31]等等。類似的徽商捐輸于徽州方志“義行”中比比可證。因捐輸形成的公共資金，其經(jīng)營管理往往由倡捐者、捐輸者以及具有較高聲望的鄉(xiāng)族人士負責(zé)，從而形成地域性的經(jīng)濟實體。捐輸者及其祖先在族內(nèi)享受“得與配享之榮”，并且作為獎勸，或“登名入簿”“勒石標(biāo)名”，或載入譜志，垂名“義行”。

第四，捐資立會。在明清徽州社會，民間具有“富庶則各醵錢立會”的傳統(tǒng)。^[32]茲以文會為例，如表2所示。

表2 文會部分整理

表2 文會部分整理-續(xù)表1

表2 文會部分整理-續(xù)表2

在徽州文獻中，除了捐輸文會外，諸如樂輸祭祀會、經(jīng)濟會、公益會、娛樂會等之例已不勝枚舉，使建立在平等、自愿、互助基礎(chǔ)上的各種會社的發(fā)展頗為普遍和興盛。

總之，由明至清，面對社會的發(fā)展和變遷，面臨社會的分化和競爭，徽州基層社會的經(jīng)濟組織化日趨普遍。捐輸公益相沿成俗，置產(chǎn)互助深入人心。因家戶合作、宗族統(tǒng)合、融資立會、社會公益而捐輸?shù)氖吕灰欢?，形式亦多種多樣，徽州民間互助基金和經(jīng)濟實體廣泛存在。這對于認(rèn)識明清徽州社會長期穩(wěn)定和諧來說，頗具借鑒意義，是值得關(guān)注的。

三

圍繞民間捐輸而設(shè)立的各種基金，其管理主體有宗族、會社、行業(yè)協(xié)會、鄉(xiāng)族機構(gòu)等，并形成較為成熟的管理機制。民間社會動員在很大程度上有賴于在地士紳和殷實賢能者的努力。倡導(dǎo)和獎勸捐輸?shù)闹匾侄沃皇牵夯颉暗敲氩尽?，“勒石?biāo)名”；或載入譜志，垂名“義行”。在遺存的徽州碑刻、文書、譜志中，相關(guān)記載不勝枚舉。實際上，碑刻和文書具有保存信息以備稽查之性質(zhì)，對于捐輸者的記載巨細兼賅。而在徽州方志等地方文獻中，對于樂輸公益者，往往“因事設(shè)例”，辟設(shè)諸如士習(xí)、孝義、質(zhì)行、義行、尚義、鄉(xiāng)善等目類，依例擇選而旌表其犖犖大者，這與傳統(tǒng)文獻撰述具有歷史選擇性和敘事精英化密切相關(guān)。茲略舉其例，以見一斑。

事例一：依據(jù)上海圖書館所藏的《鼎元文會同志錄》記載，該文會系道光庚子年（1840），蒞任祁門縣令的方殿謨示諭縣內(nèi)城鄉(xiāng)，^[33]要求“每甲必出一人應(yīng)童子試”，以振興科考。而二十二都僻處祁門縣西部，當(dāng)?shù)鼐用瘛吧铺锂?，?wù)山植，勤樵采”，^[34]“因山多田少，地瘠民貧，以故習(xí)舉子業(yè)者甚少”。^[35]以此為契機，是年，該地人士積極響應(yīng)縣令諭示，在合都紳耆主導(dǎo)下，隨即創(chuàng)建文會，名曰“鼎元”，并設(shè)立公所，制定章程，倡導(dǎo)都內(nèi)各村樂輸田產(chǎn)入會。作為動員和獎勸，興會原本重要舉措之一是“勒石標(biāo)名，以垂諸遠”，因“會館未建，石無所安”，權(quán)宜之間，而以刊刻會簿“匯集規(guī)則、田畝、契據(jù)”，以供樂輸“同志之人執(zhí)照”。

文會原始會產(chǎn)源于自愿捐輸，并擁有獨立戶頭，設(shè)立專門管理機構(gòu)，捐輸人戶所在的13個村落，共涉8個姓氏。8姓捐產(chǎn)入會以田租為大宗，簽訂契約凡78份，共計租數(shù)1064秤有余。^[36]《鼎元文會同志錄》中所涉捐產(chǎn)最多者為洪承業(yè)，共捐田租一百零三秤四斤（折合田畝為10畝左右），然筆者仔細檢視徽州府及祁門縣相關(guān)志書，其人其事于方志文獻中并未見載。

事例二：乾隆年間，“上巡幸江南，見安徽各屬城垣有坍塌之處，諭令修葺，安徽共計三十四城，祁在檄脩之內(nèi)”。在此背景下，乾隆二十八年（1763），祁門縣發(fā)動“合邑里戶、紳士、商賈人等”捐修城垣，由此編撰而成《祁門修改城垣簿》。^[37]據(jù)記載，本次捐輸?shù)禽d簿冊的“里戶”，即以圖甲為單位，每甲均主要以總戶形式登錄的戶名，借以登記捐輸銀兩數(shù)額，募集資金凡一萬三千余兩。對于如此大規(guī)模的地方捐輸，在道光祁門縣方志中，相關(guān)記載僅涉及兩例。具體如下：

汪有修，字叔永，居大坦，布政司理問銜，乾隆二十七年修城樂輸多金，全力經(jīng)營，合邑德之。^[38]

汪宗泗，字天敘，倫坑監(jiān)生，鄉(xiāng)邑大事輒以身任。乾隆壬午詔安徽修城，知縣吳嘉善舉為總理，殫心竭力，年余告成，己亥倡改黌宮，拓圍墻造龍門，建亭于先鋒，是年鄉(xiāng)試獲售者三人，又建報慈亭于倫坑口，四時施茶以飲行者。^[39]

上引汪有修在城垣修建中，被推舉為董事，且“好義捐貲，獨任經(jīng)營，合邑頌之”。^[40]王宗泗系總理修建城垣的總理之一，且“鄉(xiāng)邑大事輒以身任”。而諸如“戴起源典六百兩、眾米號共七百兩”等商號捐輸，其人其事亦未見載于志書。

事例三：道光五年（1825），黟縣監(jiān)生潘元寬、潘崇德，以及生員潘崇仁、潘崇照等聯(lián)名給縣主遞交了一份“稟呈”。主要緣由為：嘉慶年間，黟縣編修縣志，在縣志編修采訪中，其祖父潘啟華、父潘文杲，精通“岐黃術(shù)”，且孝友多義，被采訪人“舉人盧文鴻、副貢生王秉鐸等采錄義行”，但“分纂應(yīng)在孝友，乃刊列僅載于藝術(shù)”，即在縣志編修過程中父祖記載被一再降格，最終僅以“善岐黃術(shù)”簡略載入“藝術(shù)”。嘉慶志成書后，潘氏子孫耿耿于懷，已經(jīng)“稟呈在案”，沒有被更改。這份稟呈是黟縣撰修道光續(xù)志時所遞，希望續(xù)志撰修能夠?qū)⒏缸鎮(zhèn)饔洀摹八囆g(shù)”更改為“孝友”或“尚義”，使得“款類合宜，以成信志”。然而，考諸黟縣道光續(xù)志，同治三志，稟呈中所涉的潘啟華、潘文杲的記載并未更易。

通過上述事例，可以從一個側(cè)面看出，方志“義行”等人物具有“光竹帛范鄉(xiāng)閭”的風(fēng)教功能，人物志的分類頗為審慎。早在宋代，《新安志》主纂羅愿即強調(diào)方志編修，“皆有微旨”“必使涉于學(xué)者纂之”。從黟縣志編修實踐看，為預(yù)修志書，注重采訪。并要求人物志“皆屢經(jīng)考訂，務(wù)臻確核。又有人微事信，實可嘉尚者，亦甄錄之，以闡幽潛。其呈請新增者，必族鄰具結(jié)，由學(xué)勘復(fù)，始為創(chuàng)草。又征闔邑紳耆至明倫堂公同檢閱，始為付刊。冀其名實相副，可征信焉”。^[41]另一方面，正因為方志編修由“涉于學(xué)者纂之”，“闔邑紳耆公同檢閱”，難免重身份而輕行實，上述祁門修建城垣的捐輸動員，能載方志的汪有修、汪宗泗，與其說因為“義行”，不如說與他們以“布政司理問銜”“監(jiān)生”身份參與其事，與在地方社會贏得地位和聲望密切相關(guān)。進一步揆諸徽州方志，載入“義行”的人物，論其身份，屢屢可見“國學(xué)生”“郡庠生”“邑庠生”“太學(xué)生”“邑諸生”“貢生”“監(jiān)生”“職監(jiān)”“職員”“五品銜”“內(nèi)閣中書銜”“府知事銜”“州同知銜”“縣同知銜”“文林郎”“登仕郎”等?；罩萆倘私柚x行而登入志書，盡管在由明至清日益多見，總體而言，在傳統(tǒng)社會商賈“可光竹帛”的空間仍屬有限。從某種意義上說，只有財富與身份相結(jié)合，方可載入志書。

（作者單位：安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院）

[1] 基金項目：本文系國家社科基金重點項目“民間文獻與明清徽州鄉(xiāng)村治理研究”（18AZS011）之中期成果之一。

[2] 相關(guān)研究參見吳滔《明清時期蘇淞地區(qū)的鄉(xiāng)村救濟事業(yè)》，《中國農(nóng)史》1998年第4期；張文《荒政與勸分：民間利益博弈中的政府角色——以宋朝為中心的考察》，《中國社會經(jīng)濟史研究》2003年第4期；趙克生《義民旌表：明代荒政中的獎勸之法》，《史學(xué)月刊》2005年第3期；陳業(yè)新《明代國家的勸分政策與民間捐輸》，《學(xué)術(shù)月刊》2008年第8期；趙曉華《清代賑捐制度略論》，《中國政法大學(xué)學(xué)報》2009年第3期；李華瑞《勸分與宋代救荒》，《中國經(jīng)濟史研究》2010年第1期；王宏斌《報效與捐輸：清代蘆商的急公好義》，《鹽業(yè)史研究》2012年第3期；方志遠《“冠帶榮身”與明朝國家動員——以正統(tǒng)至天順間賑災(zāi)助餉為中心》，《中國社會科學(xué)》2013年第12期。需要指出的是，特別在清代，日趨制度化的捐納與荒政亦密切相關(guān)，然而捐輸與捐納之間頗有異同。關(guān)于清代捐納研究的代表性成果有許大齡《清代的捐納制度》，哈佛燕京社，1950；伍躍《中國的捐納制度與社會》，江蘇人民出版社，2013。其他相關(guān)論著參見韓祥《近百年來清代捐納史研究述評》，《西華師大學(xué)報》2013年第4期。

[3] 本文基于考察明清徽州社會經(jīng)濟組織化與民間公益互助關(guān)系的角度，將豪富商民賑荒濟貧，殷實之戶樂輸公益，有力之家獻產(chǎn)入族以及乏嗣絕戶輸產(chǎn)入公等義善之舉均納入民間捐輸考察范圍。

[4] 考諸徽州志書，涉及捐輸記載的主要體例有“義民、士習(xí)、民行、鄉(xiāng)善、孝義、孝友、孝行、質(zhì)行、忠義、尚義、義行”等目。

[5] 趙不悔修、羅愿纂，淳熙《新安志》卷8《義民》（點校本），黃山書社，2008，第258頁。

[6] 明代前期，徽州今存志書凡3部：永樂《祁閶志》、弘治《徽州府志》、弘治《休寧縣志》。

[7] （宋）董煟：《救荒活民書》卷中《勸分》，文淵閣《四庫全書》影印本。

[8] 永樂《祁閶志》卷7《士習(xí)》。

[9] 弘治《徽州府志》卷9《人物三·忠節(jié)》。

[10] 弘治《徽州府志》卷9《人物三·忠節(jié)》。

[11] 弘治《徽州府志》卷9《人物三·孝友》。

[12] 萬歷《歙志》卷7《良民》。

[13] 萬歷《歙志》卷10《貨殖》。

[14] 萬歷《程典》卷19《宗法志》。

[15] 鄭振滿認(rèn)為，明代中葉賦役與財政體制的改革，促成了基層社會的自治化（《鄉(xiāng)族與國家——多元視野中的閩臺傳統(tǒng)社會》，三聯(lián)書店，2009，第8頁）。方志遠認(rèn)為，明代立國百年之后，國家動員在民眾中的號召力，以及國家對社會的控制力開始下降。此后明代對社會賑濟等事務(wù)，更多是走政府倡導(dǎo)、民間救助的道路（《“冠帶榮身”與明代國家動員》，《中國社會科學(xué)》2013年第12期）。

[16] 王鈺欣、周紹泉主編《徽州千年契約文書》（宋元明編）第4卷，花山文藝出版社，2015，第218～219頁。

[17] 王鈺欣、周紹泉主編《徽州千年契約文書》（宋元明編）第4卷，第234頁。

[18] 劉伯山主編《徽州文書》，第1輯第6冊，廣西師范大學(xué)出版社，2004，第104頁。

[19] 《績溪黃氏家廟遺據(jù)錄》卷一《祠制·主丁凡例》，咸豐刊本，安徽省圖書館藏。

[20] 《乾隆元年起至三十年止王鼎盛戶各位便查清冊》，清寫本1冊，參見李琳琦主編《安徽師范大學(xué)館藏千年徽州契約文書集萃》第3冊，安徽師范大學(xué)出版社，2014。

[21] 《清康熙徽州朱氏眾派立收取祖墓訴訟案議費之合同》，載《首村朱氏文書》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏。

[22] 《光緒七年休寧首村朱氏宗祠修葺捐助款登錄冊》，載《休寧首村朱氏文書》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏。按：從材料看，正丁、幼丁每位捐錢分別為200文、100文。

[23] 《祁門二十二都紅紫金氏文書》，載劉伯山主編《徽州文書》第1輯第10冊，廣西師范大學(xué)出版社，2004，第357頁。

[24] 《道光三年休寧孫世德祠簿抄白》，載王鈺欣、周紹泉主編《徽州千年契約文書》（清民國編）第12卷，花山文藝出版社，1991。

[25] 《康熙47年徽州朱氏首村等派為祖墓訴訟案捐銀名冊》，載《首村朱氏文書》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏。

[26] 《故紙堆》丙冊，第30～31頁。

[27] 《故紙堆》丙冊，第37頁。按：以上收單亦系刊印的格式文書，文中下劃線內(nèi)容系墨跡手填，中縫有“聯(lián)單天子第三十一號收，堆金錢陸千四百三十八文”字樣。

[28] 民國《歙縣志》卷15《藝文志·惠濟倉題疏》。

[29] 道光《徽州府志》卷3《營建志·學(xué)校》。

[30] 道光《徽州府志》卷3《營建志·學(xué)?！?。

[31] 民國《歙縣志》卷9《人物·義行》。

[32] 嘉慶《黟縣志》卷3《風(fēng)俗》。

[33] 按：“方殿謨，浙江人，進士，道光二十年署，二十一年去?！眳⒁姡ㄇ澹┲苋苄蕖⑼繇嵣鹤?，同治《祁門縣志》卷20《職官表》，《中國地方志集成·安徽府縣志輯》第55冊，第202頁。

[34] （清）周溶修、汪韻珊纂，同治《祁門縣志》卷5《輿地志·風(fēng)俗》，第59頁。

[35] 《鼎元文會同志錄·文會記》。

[36] 按：依據(jù)《乾隆元年起至三十年止王鼎盛戶各位便查清冊》中所載“田一百二十八畝六分六厘，計租一千四百零七秤”等類似數(shù)據(jù)，可以推算每畝計田租為10～11秤。由此可見，鼎元文會醵集田租1064秤有余，計田畝應(yīng)在百畝左右。參見《乾隆元年起至三十年止王鼎盛戶各位便查清冊》，寫本1冊，安徽師范大學(xué)圖書館藏。

[37] 《祁門修改城垣簿》，1冊，乾隆三十六年刻本。

[38] 道光《祁門縣志》卷30《人物志·義行》，《中國方志叢書》，第1096頁。

[39] 道光《祁門縣志》卷30《人物志·義行》，第1097頁。

[40] 《祁門修改城垣簿》卷首《修改城垣始末》。

[41] 嘉慶《黟縣志》卷首《凡例》。