我佛，請接受我悲苦的靈魂

吳門依易生韻

碧海云峰百萬重，中原何處托孤蹤？

春泥細(xì)雨吳趨地，又聽寒山夜半鐘。

從來不認(rèn)為蘇曼殊是一個傳統(tǒng)意義上的佛教徒，盡管歷史上對他的三次出家都言之鑿鑿，有跡可考，還有革命和尚、情僧、詩僧之類的諸多美譽(yù)加身。我時常會猜想：如果蘇曼殊真的是一個信仰十分堅(jiān)定的佛教徒的話，他斷不會這么幾次三番地以“剃度”的形式來強(qiáng)化自己的僧人角色。

佛家的哲學(xué)多是唯心論，講究的就是個“三界虛偽，唯心所作，心生則種種法生，心滅則種種法滅”。所以很多時候，他們主張心入道，至于身在何處，用何種方式修行并沒有十分嚴(yán)格的界定。由此論斷，假設(shè)曼殊內(nèi)心深處對自己的佛教信仰十分篤定，他便不會介意這些出家的儀式。他之所以反復(fù)搞出家的名堂，其實(shí)是因?yàn)闈撘庾R里對信仰的不堅(jiān)定。

與其說蘇曼殊是佛家的弟子，還不如說他是佛家的寄客。佛門是寄居他靈魂的驛站，但不是他內(nèi)心最好的歸宿。他身上的那一席袈裟，就如蝸牛背上那個沉重的殼兒一樣，是他生命中必須要有的也是他精神上必須要承擔(dān)的一種負(fù)累。

在蘇曼殊的精神意識里，虛無的“佛宗”是一個寄托，而且是永遠(yuǎn)不會離開的寄托。生活在孤獨(dú)里的蘇曼殊，比常人更渴望溫暖與愛，更怕愛的離開或者失去。而紅塵里一切可觸可感的愛，又都無法把握，所以他愛的同時，又時刻逃避，就如他對靜子和楓子的愛那樣。

那么世上到底有沒有一種不怕失去的、永遠(yuǎn)的愛呢？有的，那便是信仰之愛、宗教之愛。所以，佛祖就是蘇曼殊心里那個最可靠的依賴。

他在精神上深深依戀著佛祖，但他內(nèi)心時刻涌動著的情感浪潮又一次次把他推到破戒的邊緣。蘇曼殊在情感上其實(shí)是另一個版本的賈寶玉，他多情也深情。所以，每次情動時，他就陷入兩難的選擇，這時的佛宗是他精神的負(fù)累。他一直在佛門與紅塵情感之間掙扎徘徊，既負(fù)如來又負(fù)卿。所以，我不覺得他是純正的僧人。

我這么說，大概會有很多人反對，說蘇曼殊肯定是與佛家有淵源的。諸多傳記持這類見解的也很多，并在此基礎(chǔ)上極盡文學(xué)想象力，從曼殊的每一個生活細(xì)節(jié)處設(shè)置伏筆，為他入佛門提供充分的理由與根據(jù)。我不認(rèn)為這世上有什么命定的緣分或者因緣，都是人生偶然的際遇而已。蘇曼殊出家為僧只是他一生中的一個偶然事件。在他流浪無依走投無路的時候，他遇到了憐惜他的贊初大師，于是大師把他帶去寺院，出家為僧，過著安靜的寺廟生活，可是蘇曼殊忍耐不了寂寞，他徘徊，掙扎，心中充滿了無奈。

假設(shè)，當(dāng)初愿意收留他的不是贊初大師，而是另外的什么人，那么他也就不會是僧人曼殊，而是另一種際遇了。比如，在流浪的途中，他到了繁華的城市，恰好那天某員外的女兒在拋繡球擇婿，大街上人山人海很是熱鬧，每個人都渴望上天的垂青。機(jī)緣巧合，那繡球正好砸中了苦命的曼殊，那么他便是員外郎的乘龍快婿了；亦或是，他餓昏在路旁，被一即將走馬上任的官員救起，恰好那大官沒有子嗣，于是收他為義子，那么他便搖身一變，成為官僚之子；再或者，他遇上的不是官員，而是耍把式賣藝的或者唱戲的戲班，那么他極有可能就是武師曼殊，名伶曼殊……

人生就是由許多的偶然事件連貫而成的，每一種偶然，都為一個人的人生走向提供了無數(shù)的可能。而曼殊在人生岔路口上遇到的人是贊初大師，所以，他成了今日的僧人曼殊。

我們現(xiàn)在不妨設(shè)想一下當(dāng)初曼殊遇上贊初大師時的情景：

曼殊在蘇家經(jīng)歷柴門之棄后，僥幸生存。身體剛剛恢復(fù)，他便毅然決然地離開了蘇家。離開后，他去哪里了呢？他去投奔了自己的未婚妻。按曼殊的自傳小說《斷鴻零雁記》中的情節(jié)推測，早些年蘇家在經(jīng)濟(jì)情況還好的時候，曾為他與一大戶小姐定過婚約，那么曼殊在離開蘇家后投奔那里也是情理之中。然而，令人悲痛的是，那家因蘇家衰敗，已經(jīng)退了親。投親失敗，曼殊成了孤鳥入?yún)擦?，再無處可去了。既然無路可走，那就隨遇而安吧。

于是曼殊變成了流浪兒曼殊，在不同的村落里游離行乞。那時的社會環(huán)境是極為動蕩的，有家有業(yè)的良民尚且難以自保，流浪人的生活更是苦不堪言。曼殊在流浪中吃盡了苦頭，于是在他內(nèi)心深處便有了尋找落腳地的想法。就像《三國演義》里開篇道出的那句名言一樣：天下大勢，分久必合，合久必分，其實(shí)人生大勢也是如此，安久必危，危久思安。凡事都有節(jié)制，才會得其樂而避其害。漂泊雖有自由之樂，但一味的顛簸流離，還是讓人倦怠的。

就在蘇曼殊厭倦漂泊的時候，他遇到了贊初大師。曼殊落入贊初大師眼簾之時，必是衣衫襤褸，形容憔悴。因?yàn)槁庾杂咨眢w不好，身子骨比較單薄，如是女子大概會有林妹妹的幾分自然風(fēng)流之態(tài)。

這樣一個形神落魄的少年，是很容易讓人心生憐惜的，于是動了惻隱之心的贊初大師便毫不猶豫地把曼殊帶去了六榕寺，做了一個小沙彌。大師有意收留，曼殊也樂得被收容，就這樣曼殊第一次投入了佛門的懷抱。

每次思及曼殊出家的這段故事，我心里就衍生無限羨慕之情：古時候出家怎么就這么容易呢，現(xiàn)在可是難于上青天。想想也是的，全國上下，寺院才有多少，簡直是鳳凰之于群禽，熊貓之于凡獸，無法比擬。

昨日有友人來訪，看到我書稿上的論述，立即出言駁斥，說曼殊大師就是與佛門有宿緣，入佛門的人都是有靈性的。贊初大師收留曼殊絕不是因?yàn)橥楹蛻z惜，他是看中了曼殊身上的佛性與慧根。

我笑道，其實(shí)每個人身上都有佛性與慧根，只是能否被啟發(fā)而已。只要不是資質(zhì)很愚笨的那一類，或多或少，都會習(xí)得一點(diǎn)人生智慧。凡人如此，何況是天才曼殊？

蘇曼殊是真正的天才，在很多方面他都有著過人的悟性與天賦，這一點(diǎn)可由他在文學(xué)藝術(shù)上取得的不凡成就作證。

比如說他在詩歌的創(chuàng)作上，據(jù)陳獨(dú)秀和章士釗介紹，二十歲時的曼殊，不要說是作詩，就是寫字都是缺筆少畫的。然而經(jīng)他們稍加點(diǎn)撥，未逮四年，就能寫出“出語殊妙，情景互融”的七絕佳作了。最傳奇的事件莫過于，他二十六歲時做了一首《本事詩》，當(dāng)時陳獨(dú)秀、柳亞子、高天梅等幾位著名詩人與之唱和，但相比之下，曼殊還是技壓群芳，一枝獨(dú)秀。陳獨(dú)秀毫不掩飾地稱贊他說：是一個絕頂聰明的人，真是所謂的天才。

又如他的小說創(chuàng)作，1903年翻譯雨果的名著《悲慘世界》時，還是“亂添亂造”“殊不成句”，但到1911年寫作自傳式小說《斷鴻零雁記》時，竟然語句練達(dá)，精美無匹，達(dá)到當(dāng)時中篇小說的巔峰。曼殊的文字在短期之內(nèi)進(jìn)步如此神速，令人驚嘆?？梢哉f，他在文字領(lǐng)域有著極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，具備一種常人所沒有的天賦。

再比如他的繪畫技能，人們都贊他的畫風(fēng)：蕭疏淡雅，韻味濃郁，圖意新穎，運(yùn)筆精妙。但是沒有一個人，沒有一本史料說明他師從何門，如何習(xí)畫的，唯一一段關(guān)于曼殊繪畫的記載是說：曼殊四歲，腹地繪師（獅），子頻伸狀，栩栩欲活；六歲畫所乘坐的輪船，惟妙惟肖；七八歲在村塾繪鳥受蟲魚，“卷卷筆生”，十五六歲在大同學(xué)校作小品，“下筆挺秀”，十八歲為教科書繪插圖，兼教美術(shù)，二十歲之后，便卷卷佳作。

以上種種跡象說明，曼殊確實(shí)是一個難得的天才，在文學(xué)藝術(shù)上有著超乎常人的感悟力，因而，他對佛學(xué)的研究，也應(yīng)如他對文學(xué)藝術(shù)的研究一樣，都源于他出眾的感悟力與體察力。

無論是怎樣的緣由，曼殊最終成了僧人曼殊，不必再去經(jīng)受流浪之苦。在這樣的環(huán)境中，曼殊就如春風(fēng)吹醒的小樹苗，在和風(fēng)細(xì)雨中蓬蓬勃勃地成長了起來。這應(yīng)該是他一生中最平靜最快樂的一段日子。

因?yàn)槿胨聲r曼殊年齡尚小，體質(zhì)又弱，做不得很重的活，贊初長老便安排他到廚房幫其他的師兄們做飯。眾師兄們對他也憐惜有加，只撿最輕的活計(jì)讓他做。用心體味著師父與師兄們的愛護(hù)，曼殊第一次感受到人間的美好。

因?yàn)槁馓熨x較高，又十分勤奮，贊初大師格外看重他，不久，他便被大師送去慧龍寺受具足戒，秉承曹洞之衣缽。

慧龍寺地處深山之中，松柏隱映，環(huán)境幽靜，晨鐘暮鼓聲里，曼殊悲苦的靈魂終于得以養(yǎng)息。他在蘇家被壓抑的性情，慢慢滋長。尤其是師父贊初大師的憐愛，讓他內(nèi)心積聚的寒冰慢慢消融。

這份關(guān)愛，是由幾塊糖開始的。那一日，曼殊正在打掃禪房，卻看到師父在門口向他招手，他快步走過去，大師笑吟吟地從口袋里掏出幾塊糖，放在了他的掌心，“糖？”曼殊看著師父，憂郁的眉頭慢慢舒展開來，一絲會心的笑意在他嘴角漾起。師父親昵地摸著他的頭，曼殊忽然覺得胸膛里一股熱流順著血液的流淌涌入眼眶。

“師父……”曼殊仰頭看著師父，師父的音容在淚水中變得模糊而朦朧。大師嘆了口氣，伸出寬厚的手掌拭去他臉頰上的淚痕，將一塊糖填進(jìn)他的嘴里。瞬間，一絲幸福的甘甜香透他的肺腑。甜蜜的味道，就這樣永久地留在曼殊的記憶中。糖的味道，在曼殊看來，就是幸福的味道、溫暖的味道。

曼殊一生嗜糖如命，可能也是出于對這份最初關(guān)愛的回憶與緬懷吧！那是他人生之初，品嘗到的最甜美的味道。那一刻，他一定在心里下了決心，以后要跟從師父好好學(xué)禪，絕不辜負(fù)師父的愛惜之情。

如果不是那個無心之過，我們有理由相信，憑借曼殊超人的天賦與悟性，他一定會成為一個法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡玫栏呱?。但是，人生有時候就是“山重水復(fù)”的，我們看似順理成章的事情，在關(guān)鍵之時卻會突然改道，走向與我們意愿完全相反的另一面。

舒適的寺院生活，滋養(yǎng)了曼殊的心靈，也激發(fā)了少年曼殊的頑童心性。他時常去逗引在草叢里鳴叫的蟋蟀，在樹枝間跳躍的麻雀。那一天，曼殊又在寺院后的草叢里逗引蟋蟀，卻不知突然從哪里飛來一只鴿子，“撲”的一下，掉進(jìn)了草叢，曼殊輕手輕腳地走過去一看，那只鴿子似乎受了重?fù)?，羽毛凌亂、奄奄一息。

曼殊輕輕地把鴿子抓在手里，那溫暖的骨架，不知怎的引起了他的食欲。一個強(qiáng)烈的念頭突然浮現(xiàn)在他的腦海：鴿肉一定很香，一定很香。

這樣想著，他的腳立即行動起來，飛快地跑進(jìn)柴房，拿來火折子，將鴿子用幾縷荒草裹了，架在樹枝上……

正當(dāng)他想象著鴿肉的鮮美時，一雙冷冰冰的大手放在了他的后脊背上。曼殊回頭，迎上了寺院執(zhí)法長老的嚴(yán)厲目光。

“你犯了殺戒！”執(zhí)法長老嚴(yán)厲地說，同時以一種輕蔑的眼神審視著曼殊。曼殊在那犀利的目光中，低下頭來，一顆心變得冰涼。

當(dāng)曼殊的罪行通知給贊初大師時，大師先是一驚，然后意味深長地看了曼殊一眼，他不忍責(zé)備他，只是對執(zhí)法長老說：按寺規(guī)處置吧！

于是，少年曼殊被逐出了慧龍寺。

臨行，大師送他出寺門，待他剛要轉(zhuǎn)身的時候，師父叫住了他，悄悄地塞給他幾塊糖果。看到糖果，曼殊的淚情不自禁地滴了下來。

師愛如糖，甜蜜到憂傷。

就這樣，曼殊的第一次出家，因童心未泯而犯下錯誤被逐出了寺院。這時，應(yīng)該說佛家把曼殊打造成了一個半成品，他對佛教的信義還沒有完全成為精神信仰。只能說，這時的慧龍寺，是拯救曼殊饑渴的一滴甘露，是他人生路上的一個驛站，等他酒足飯飽，有待休息的時候，卻被意外告知，你要繼續(xù)上路了。

曼殊含淚出了慧龍寺，但對于師父的恩德，他是感激終生的。臨走時師父塞給他的幾塊糖，更成為了他一生中難以磨滅的溫暖記憶。

常言道：使人以“雪中送炭”之惠，莫做“錦上添花”之綴。你在一個人最痛苦的時候，幫助他，這情意足已讓他感念終生。

曼殊在最艱難的時候，佛門接納了他，所以他將那顆純凈的赤子之心毫不遲疑地交給了佛祖。這便是他每次精神受創(chuàng)時，都以飛龍入海的姿勢奔向佛祖懷抱的最終根源。

如他第二次出家，是在1900年的惠州，那一年，他剛結(jié)束了他的初戀，正處于極度傷心崩潰的邊緣。第三次出家，卻是大革命失敗，自己的革命理想隨之幻滅的時候。

如果說養(yǎng)母河合仙給了曼殊深深的母愛，那么他的師父贊初大師卻是以父親的形象出現(xiàn)在曼殊的生命中?？此诜痖T與紅塵之間三進(jìn)三出的舉動，怎么看都像一個頑皮的孩童在向自己的老爸撒嬌，在寬容的佛祖面前，曼殊就是一個任性而頑皮的孩子。人們常說：“一日為師，終身為父。”或許就是這個簡單的道理吧。

因?yàn)榉饘W(xué)里的智慧就像理性而沉默的父愛一樣，給了曼殊不盡的精神力量，成為他一生的精神支柱，所以在他即將辭世之際，都不忘記叮囑友人，在他死后，一定要給他披上袈裟。在蘇曼殊的精神意識里，還是覺得自己應(yīng)該回到佛祖身邊去的。

紅塵情愛，只是他修道、悟道的一種方式，卻不是他最后的歸處。

就像他在此章開頭寫得那首詩中描寫的那樣：他是一只孤雁。在重重山峰白云里，回旋、飛翔，追尋著自己的棲息之地，但是浩瀚中原，煙水茫茫，卻沒有一個地方，讓他駐足。只有那個胸懷慈悲的佛祖，毫不嫌棄地將他擁在懷里。誦經(jīng)的木魚聲，隱隱鐘聲，都成為一種暖心的呼喚，引導(dǎo)著他一次次貼近。

佛啊，將我的心，交給你保存，無論你留不留我，我都是你的稚子，你的信徒。這份依戀永不改變。