劉序：金聲玉振

2015年10月18日中華奉元學會換屆大會，在臺北耕莘文教院舉行，我至現(xiàn)場時，正看到仁圖師兄坐在義勝車中，身體極端不適。前一周共赴同門婚宴時，他已經(jīng)病氣十分，大家都很擔心，正成師弟叮囑他切須至大醫(yī)院檢查治療，他仍是諾諾而已。我們進會場不久，即聞幾位師兄送仁圖至臺大急診，病況嚴重。當晚徐泓大師兄的夜宴結(jié)束后，我們?nèi)ブ匕Y區(qū)探視，仁圖神智已然不清，聽家屬說明時我看著手機上的占象吉兇閃爍不定，或睽或謙而升，心中頗犯嘀咕。翌日午后再探視，稍有感知，幾天后偕秉坤去，已脫險住院療養(yǎng)，我激勵他再活四十年，多寫些夠分量的弘揚夏學的著作。毓老師在臺講學六十四年未曾稍息，一百〇六歲高齡才登遐仙游，我們繼志述事，亦當珍攝此身而為大用。

以哲學觀點為孔圣寫傳，為仁圖夙志，病危時精誠一念搭高鐵北上開會，毓師冥佑同門相助，遂歷劫重生。此遭遇不可謂不奇，因緣不可不珍重。仁圖病愈返家后不久，即完成本書寫作，囑我為序，我讀畢嘆賞之余，同樣心潮澎湃，借此略書所感酬答，且與天下相濡沫者共。

本書主要從《論語》取材，參酌《史記》多篇、《孔子家語》《孟子》《大學》《中庸》《禮記》《周官》《春秋》等典籍，加上推論引證，排出孔子一生言行的時序，夾敘夾議至圣在華夏文明集大成復創(chuàng)新局的不朽地位。針對一些舊說也提出質(zhì)疑，例如宰予從田常作亂被誅、孔子以前無私人著述、束脩為干肉條敬師學費等，都切實引證，言之成理。而孔子從年輕至耄耋，一生思想的蛻變歷程也依經(jīng)解經(jīng)，清晰呈現(xiàn)，合乎夫子自道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！泵献右鲈子栀潎@老師之言：“夫子賢于堯舜遠矣！”從孔子贊《易》、修《春秋》的偉大貢獻看來，“群龍無首”之治確實遠遠超邁了私相授受的禪讓政治啊！

然而品賞之余，我也有些不同看法要與仁圖商榷。六經(jīng)中的《周官》《尚書》應非周公所作，攝政時期無比忙碌，沐浴用餐都常因見客理事而打斷，怎有可能潛心著作？《尚書》在周公歿后還有許多篇章，《周書》中雖多引周公言，應屬史官記載?！吨芄佟窞閿M制之書，歷來爭議不斷，論述尤宜審慎。這就像舊說周公作爻辭，我根本不信，文王囚獄七年沉潛苦思于《易》有創(chuàng)作還可能，周公輔政七年絕無暇于此?！稑方?jīng)》早亡是華夏文明史的一大公案，無論《禮記·樂記》或《史記·樂書》恐怕皆非其舊，這須細心厘析《易經(jīng)·系辭傳》首章主旨才能明辨。至于《禮記·王制》所述，與孔子新王之制并不相關?？偫▉碚f，至圣超越古代先王之處，以上諸書恐怕皆未得其精蘊，公私之辯、大同小康之異，處理這些材料時不能不小心?？鬃用銊钭酉模骸叭隇榫尤?，勿為小人儒。”可能亦有深意，而君子小人的分際究竟何在？除《禮記·儒行》外，參考《易經(jīng)》多處卦爻及《易傳》，當有所悟?？鬃蛹荣澒苤僮鹜跞烈闹Γ謬@其器小，應該也有由霸而王的深切期許，不是只在儉德上計較?！洞呵铩帆@麟絕筆，夫子嘆“吾道窮矣”，“窮”非窮絕，而是太平世微者獲麟，意含“群龍無首”、“人人皆有士君子之行”大義，“窮”乃窮極至最高境界之意。孟子稱孔子金聲玉振集大成，始條理又能終條理，道境如雅樂，繼往開來，終而復始。后生聞此天籟，能不奮勵精進，再創(chuàng)輝煌？

理未易察，善未易明，朋友講習切磋琢磨，時習之悅，何樂如之？真心歡喜仁圖恢復健康，筆耕不輟，謹為序以熱切推薦之。

劉君祖謹識于乙未年大雪、冬至間