第三章 修身以進(jìn)，有教無(wú)類 當(dāng)不上學(xué)生，自己當(dāng)老師

明洪武十四年（1381年），朱元璋尊稱孔子為“大成至圣先師”；清康熙二十三年（1684年），康熙帝在大成殿懸匾“萬(wàn)世師表”?！按蟪芍潦ハ葞煛焙汀叭f(wàn)世師表”已成今人對(duì)兩千五百多年前的孔子最貼切的共識(shí)與尊稱。

“萬(wàn)世師表”就孔子啟發(fā)弟子因材施教、有教無(wú)類、德育與智育并重，足堪為萬(wàn)世老師的表率而言。

“大成至圣先師”這個(gè)尊稱大有深意?！跋葞煛辈恢环Q揚(yáng)孔子是第一個(gè)教學(xué)平民化，將受教機(jī)會(huì)普及至民間的先導(dǎo)、先行老師，也可說(shuō)孔子是中國(guó)教育史上的第一個(gè)名副其實(shí)的老師。

傳統(tǒng)說(shuō)法，中國(guó)古代之學(xué)只限于貴族子弟，所以說(shuō)“學(xué)在王官”，只有王室的貴族子弟才有機(jī)會(huì)受學(xué)，但古書所謂的“王官之學(xué)”、貴族教育情形，以及貴族之學(xué)從什么時(shí)候開始的，貴族教學(xué)內(nèi)容又是什么，卻少記載。

后世學(xué)人尊敬孔子，認(rèn)為孔子以前沒有私人著述。這種近乎公認(rèn)的說(shuō)法，不一定正確?！墩撜Z(yǔ)·述而篇》孔子說(shuō)：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”、“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也?！笨鬃诱f(shuō)他想學(xué)老彭“述而不作”，意味著當(dāng)時(shí)就有人作書為文，而“蓋有不知而作之者”，更是明言有人不知而作，怎可說(shuō)古無(wú)私人著述？

《季氏篇》孔子說(shuō)：“周任有言曰：陳力就列，不能者止?！敝苋斡醒载M能無(wú)作？《微子篇》孔子論逸民伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等人，孔子豈無(wú)參考的著作？（《史記》是漢代文章。）

古代文字少，常一字多義或借字。像《尚書·帝典》的“百姓”是百官，《論語(yǔ)》的“百姓”即庶民?！皩W(xué)”字隨時(shí)代不同，而有不同釋義，與今日認(rèn)知差異大。我們得正視“學(xué)”這個(gè)字，在周代之前的含義。

今人所謂“學(xué)”，如“文學(xué)”、“史學(xué)”、“哲學(xué)”、“醫(yī)學(xué)”、“化學(xué)”等，是指有系統(tǒng)、組織的學(xué)理、學(xué)術(shù)。周初之前的文字使用尚未成熟，而文章、文明、文化都依賴文字的創(chuàng)造、流傳。沒有文字，就沒有今日所謂的“學(xué)”。

古代中國(guó)文字最早使用在商代，約公元前16世紀(jì)至前11世紀(jì)。殷商人信鬼，遇事都要貞卜，貞卜一般用龜腹甲和牛肩骨，合稱“甲骨”；把貞卜的事件經(jīng)過(guò)，契刻在甲骨上的字叫“甲骨文”。甲骨文的字體結(jié)構(gòu)，在不同年代有不同形式。

每一個(gè)民族文字的早期，必然都是象形字，但唯獨(dú)中國(guó)文字依然向“形”的指標(biāo)繼續(xù)發(fā)展，且與藝術(shù)結(jié)合，先是文字造型介入圖畫，而后是文字含義、思想含義介入圖畫。

甲骨文之外，大約在商代早中期出現(xiàn)了青銅器銘文，亦稱鐘鼎文?？鬃诱f(shuō)“工欲善其事，必先利其器”，契刻在龜甲牛骨或鏤刻在青銅器上的金文，都不便使用流傳。

周代初年，可能開始使用木板、竹簡(jiǎn)。《中庸》哀公問(wèn)政，孔子說(shuō)：“文武之政，布在方策?！薄胺健笔悄景?，適合公告繪圖，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》說(shuō)孔子“式負(fù)版者”，孔子在車上，向背有公告政令、圖籍在木板的人，把身體憑在車軾上，以表敬意。

竹簡(jiǎn)的使用，可說(shuō)是一大發(fā)明。“簡(jiǎn)”是古人削竹成片，用以書寫的狹長(zhǎng)竹片，合數(shù)簡(jiǎn)穿連為策，事少書于簡(jiǎn)，事多書于策，合稱簡(jiǎn)策?？鬃幼x《易》，平居放在席上，周游列國(guó)時(shí)將《易》簡(jiǎn)策放在布囊中，隨時(shí)取閱。

沒有簡(jiǎn)策這一利器，不易攜帶流傳，但設(shè)若沒有哲人賢者的著作之“學(xué)”，那又怎么“教學(xué)”呢？

古代中國(guó)之“學(xué)”，傳統(tǒng)說(shuō)法是《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)，可是，《詩(shī)》是周朝大師奉天子之命采風(fēng)的，十五《國(guó)風(fēng)》之國(guó)，全是周天子所封的。文王未建周朝已死，武王在位不久病亡，周公攝行政當(dāng)國(guó)七年，推估采詩(shī)時(shí)間，當(dāng)在周公之時(shí)。周公又作《大誥》《微子之命》《歸禾》《嘉禾》《康誥》《酒誥》《梓材》《多士》《毋逸》等《尚書》之篇?！妒酚洝酚终f(shuō)周公作《周官》，不過(guò)，漢儒有異論。

被后世尊為六經(jīng)的《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，其中《詩(shī)》《書》《周禮》三經(jīng)或是周公作的，或與周公有關(guān)，而《易》“十翼”和《春秋》是孔子作的。這就是說(shuō)，中國(guó)在周公之前，沒有后人所說(shuō)的“學(xué)”；我們?nèi)羰遣徽J(rèn)知“學(xué)”由養(yǎng)老，轉(zhuǎn)成樂教，再變成啟智教育，就無(wú)法體認(rèn)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的孔子偉大。

回顧古人所謂的“學(xué)”，我們可以確切地說(shuō)，以甲骨、青銅器做載具，剛創(chuàng)構(gòu)文字的商代，不可能有后世所謂的“學(xué)”，當(dāng)然更不用說(shuō)夏代了。

《孟子·梁惠王上》說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！眰鹘y(tǒng)注解，“庠序”是學(xué)校，語(yǔ)譯成：“好好地辦些學(xué)校，再申明孝順父母敬愛長(zhǎng)上，須發(fā)花白的人也就不會(huì)背負(fù)重物在路上行走了?！?/p>

沒有文字記載的“學(xué)”，豈有“學(xué)?！保渴聦?shí)上，孟子所說(shuō)的“學(xué)”和“庠”不是學(xué)校，而是老者接受敬養(yǎng)禮的養(yǎng)老地方。

古人沒有“學(xué)”的時(shí)候，思想、智慧無(wú)法傳承，最尊貴、有學(xué)問(wèn)的人就是年紀(jì)大的長(zhǎng)者。長(zhǎng)者有人生、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，越有思想智慧的人，年紀(jì)越長(zhǎng)越老，古人因而重養(yǎng)老。重養(yǎng)老亦即“尚齒”?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)：“凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。”古代帝王舉行養(yǎng)老禮，五帝時(shí)代只是效法老人的德行，三王時(shí)代又增加向老人“乞言”，把老人好的言行記錄下來(lái)，成為嘉言懿行錄。至于所謂“養(yǎng)老”，不是把老人集中起來(lái)奉養(yǎng)，而是舉辦各種活動(dòng)、禮會(huì)，尊重老人、娛樂老人。

《孔子家語(yǔ)·正論》哀公問(wèn)于孔子曰：“二三大夫皆勸寡人，使隆敬于高年，何也？”孔子對(duì)曰：“君之及此言也，將天下實(shí)賴之，豈唯魯哉！”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。舜、虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者也?！?/p>

《禮記·王制篇》更深入敘述養(yǎng)老、尚齒，說(shuō)：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯”、“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。虞庠在國(guó)之西郊。六官以長(zhǎng)老為貴，故而重養(yǎng)老?！?/p>

古人在沒有成熟的文字記錄之學(xué)，知識(shí)、智慧的學(xué)得，唯有依賴歲數(shù)較大的老者，這就是所謂的“乞言”，向老者乞求嘉言，所以有虞氏以降，養(yǎng)老與祭祀、朝政并言?！抖Y記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“故宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)?！焙艽_定地說(shuō)，“學(xué)”不是讀書啟智的學(xué)校，而是養(yǎng)老的地方。

“學(xué)”既然是養(yǎng)老的地方，那么古人有沒有“大學(xué)”呢？《禮記》記載確有“大學(xué)”，不過(guò)這大學(xué)不是今人所謂的高等教育地方，而是天子養(yǎng)老的地方?！都懒x篇》說(shuō)：“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老、五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也?！薄按髮W(xué)”是天子向“三老”、“五更”行食禮的養(yǎng)老地方。

那么，天子怎么向三老、五更行養(yǎng)老禮來(lái)教導(dǎo)諸侯悌道呢？《禮記·樂記篇》和《祭義篇》同樣作了記載：“天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而揔干，所以教諸侯之弟也?！?/p>

“三老”、“五更”古書沒有確切說(shuō)明，有的學(xué)人認(rèn)為選出年高德劭的“三老”、“五更”各一人，有人認(rèn)為“三老”如朝廷“三公”，是三個(gè)年高德劭的老者，也有的說(shuō)是“國(guó)老”；“五更”是上了五十歲的老人，年紀(jì)較輕，人數(shù)較多，選出五人，即“庶老”。天子對(duì)“三老”、“五更”的養(yǎng)老禮是褪下外袍的左袖，親自切割煮熟的牲肉，親自手執(zhí)盛醬的木豆，請(qǐng)“三老”、“五更”進(jìn)食，還親自執(zhí)酒杯請(qǐng)老人漱飲安食。天子穿戴冕服，手執(zhí)盾牌，還親自舞蹈，娛樂老者，用以教導(dǎo)諸侯懂得敬長(zhǎng)的悌道。

有虞氏到周代，都以禮養(yǎng)老，但養(yǎng)老方式略有不同?！把喽Y”是較輕松自在的儀式會(huì)聚，以飲酒為主，有折俎而沒有飯，只有一獻(xiàn)之禮，意在盡賓主之歡，行禮場(chǎng)所在路寢?！梆嫸Y”比燕禮隆重，而“食禮”是大宴老者，有豐盛飲食。周代遵循三代敬養(yǎng)老者的禮節(jié)，分別用于不同季節(jié)。

中國(guó)古人務(wù)農(nóng)，體力早衰，年壽大多不高，五十歲即稱老。五十歲養(yǎng)于鄉(xiāng)的稱“庶老”，六十歲養(yǎng)于國(guó)的稱“國(guó)老”。所謂“養(yǎng)于鄉(xiāng)”，不是養(yǎng)老地方在鄉(xiāng)里，而是由鄉(xiāng)里負(fù)責(zé)，“養(yǎng)于國(guó)”即由京畿王城負(fù)責(zé)。

養(yǎng)老的地方，各代名稱不同，有虞氏養(yǎng)國(guó)老于“上庠”，庶老于“下庠”；夏后氏養(yǎng)國(guó)老于“東序”，養(yǎng)庶老于“西序”；周人養(yǎng)國(guó)老于“東膠”，養(yǎng)庶老于“虞庠”。周人七十養(yǎng)于“學(xué)”，殷人卻養(yǎng)國(guó)老于“右學(xué)”，養(yǎng)庶老于“左學(xué)”（這個(gè)“學(xué)”容易誤解為后世所謂的“學(xué)?！?/span>）。也就是說(shuō)，古代所謂的“上庠”、“下庠”、“東序”、“西序”、“東膠”、“虞庠”、“學(xué)”、“右學(xué)”、“左學(xué)”都不是讀書啟智的學(xué)校，而是養(yǎng)老的地方。

時(shí)移事易，周初的“貴族教育”開始設(shè)立，有了今日所謂的“學(xué)”，養(yǎng)老地方逐漸轉(zhuǎn)成貴族子弟為學(xué)的地方。但周初的貴族所學(xué)是樂，而非經(jīng)書典籍之學(xué)，“學(xué)”因而由養(yǎng)老變成“樂教”，養(yǎng)老之地也逐漸教導(dǎo)樂舞的地方。

《禮記·文王世子》說(shuō)：“凡學(xué)（xiào）世子及學(xué)（xué）士，必時(shí)。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥賛之；籥師學(xué)戈，籥師丞賛之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養(yǎng)老、乞言，合語(yǔ)之禮、皆小樂正詔之于東序。大樂正學(xué)舞干戚，語(yǔ)說(shuō)，命乞言，皆大樂正授數(shù)，大司成論說(shuō)在東序?！?/p>

“凡學(xué)世子及學(xué)士，必時(shí)”，第一個(gè)“學(xué)”字作“教”字解，“世子”是貴族嫡長(zhǎng)子，“學(xué)士”即《王制篇》論俊選而升于學(xué)之士?！氨貢r(shí)”，四時(shí)各有所教。

這段話的第一句話說(shuō)出“王官之學(xué)”的官學(xué)，主要教學(xué)內(nèi)容：“春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥?！备?、盾是捍兵難之器。戈，句戟（亦稱勾戟）。羽，雉鳥羽毛。持盾執(zhí)戈是武舞，執(zhí)雉羽和長(zhǎng)籥是文舞。亦即最初的官學(xué)是教樂舞，春、夏兩季教武舞，秋、冬兩季教武舞。

有“學(xué)”有“教”就有“教學(xué)”的“老師”。樂師中以大樂正負(fù)責(zé)學(xué)政，并教習(xí)盾舞、斧舞。大樂正的副手小樂正教習(xí)盾舞，由教官大胥協(xié)助。鑰師教戈舞，鑰師丞協(xié)助。

《周官》說(shuō)，負(fù)責(zé)學(xué)政的是“大司樂”，等同《禮記·文王世子》的“大樂正”。中國(guó)之學(xué)首教是“樂”?！墩撜Z(yǔ)》的樂師之長(zhǎng)叫“大師”，與“大司樂”、“大樂正”職掌不同（《周禮》對(duì)“大司樂”、“樂師”、“大胥”、“小胥”、“大師”的職掌都有明確規(guī)范，每一職位負(fù)責(zé)工作各自不同。像“大師”是“掌六律、六同，以合陰陽(yáng)之聲”，“大司樂”是“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者、有德者使教焉，死則以為祭祖，祭于瞽宗”，大司樂是學(xué)政的總負(fù)責(zé)人）。

“東序”、“上庠”，本是養(yǎng)老的地方，在周初成為“王官之學(xué)”的所在。祭、養(yǎng)老、乞言、合語(yǔ)之禮，皆由小樂正詔之于東序（鄭玄注解“東序”在國(guó)中王宮之東。東序只是在王宮東方的位置，不是大學(xué)名稱）。小樂正進(jìn)行樂教，并把養(yǎng)老之禮和祭祀，融合在樂教之中。而所謂的“執(zhí)禮”和“讀書”并非讀禮書和尚書。

《禮記·王制篇》有一大段文章，敘述天子巡守、天子朝見諸侯、天子出征，其中有幾句文字容易誤解，必須詳加說(shuō)明：“天子無(wú)事與諸侯相見，曰朝。考禮、正刑、一德，以尊于天子。天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯子男樂，則以鼗將之。諸侯賜弓矢，然后征；賜鈇鉞然后殺；賜圭瓚，然后為鬯。未賜圭瓚，則資鬯于天子。天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟?gòu)b，諸侯曰頖宮。天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地，受命于祖，受成于學(xué)。出征，執(zhí)有罪，反，釋奠于學(xué)，以訊馘告?！?/p>

“天子命之教，然后為學(xué)”，天子何以要命令教，諸侯然后才能為學(xué)？因?yàn)楣艜r(shí)所教的是樂舞，得等天子送干戈、羽籥等樂器。手中有舞器、樂器，才能教學(xué)。亦即諸侯樂器為天子所賜，天子賜樂后命令教樂舞，諸侯才學(xué)樂舞。

“小學(xué)在公宮南之左，右學(xué)在郊”，樂師有教國(guó)子的“大樂師”和教小樂的“小師”或“小樂正”。周朝教小樂小舞的在國(guó)君宮城南方左側(cè)叫“小學(xué)”，教大樂大舞的在“郊”，叫“大學(xué)”（孔子問(wèn)兒子孔鯉學(xué)詩(shī)乎、學(xué)禮乎。古人從小到大，讀書就讀經(jīng)，沒有小學(xué)、大學(xué)之分。只是后來(lái)有些學(xué)人引用《論語(yǔ)·子張篇》子游批評(píng)“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退可也”，稱“小學(xué)”是學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，“大學(xué)”是學(xué)平天下的義理之學(xué)。漢代則以文字訓(xùn)詁專稱“小學(xué)”）。古代祭祀只有天子才能“郊祭”，“大學(xué)在郊”即是在天子郊祭天地的南郊教大舞大樂。而“春官·小宗伯”的職務(wù)之一，要“兆五帝于四郊”，就是在皇都四郊建立祭祀四方名山大川的祭壇，而這“四郊”都有學(xué)樂的地方，祭因而與樂合一，《禮記·祭義篇》故而說(shuō)“天子設(shè)四學(xué)”。

天子祭天。“郊祭”是“南郊祭天”的簡(jiǎn)稱。祭天的兆域設(shè)在國(guó)都的南郊，這是歸就陽(yáng)位，因南方明亮，屬陽(yáng)。郊祭之義是天子到國(guó)都南郊祭天，迎接晝長(zhǎng)日子的到來(lái)，這是大報(bào)以太陽(yáng)為主的天恩。

“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”，傳統(tǒng)注釋“天子的大學(xué)稱作辟雍，諸侯的大學(xué)稱作泮宮”，這個(gè)注解有問(wèn)題?！肚f子·天下篇》說(shuō)“文王有《辟雍》之樂”，《尚書大傳》也說(shuō)：“《樂》曰：舟張辟雍，鸧鸧相從；八風(fēng)回回，鳳皇喈喈?！笨芍?，《辟雍》是天子之樂，而《泮宮》是諸侯之樂。

《周禮·春官宗伯·大司樂》說(shuō)：“王師大獻(xiàn)，則令奏愷樂?！奔词峭鯉焺P旋要在太廟呈獻(xiàn)戰(zhàn)果，于樂宮奏凱旋之樂。

中國(guó)周初之前的“學(xué)”只有“樂教”，在《禮記·月令篇》這一篇的文章最為清楚。“月令”分四季十二月，以孟、仲、季區(qū)分。孟春之月說(shuō)“是月也，命樂正入學(xué)習(xí)舞”；仲春之月說(shuō)“上丁，命樂正習(xí)舞，釋菜”、“仲丁，又命樂正入學(xué)，習(xí)樂”；季春之末“擇日大合樂”……

今日有些學(xué)人譯解古書，說(shuō)周王朝有今日所謂的“大學(xué)”、“小學(xué)”，而且“大學(xué)”有五，南為“成均”，北為“上庠”，東為“東序”，西為“瞽宗”，中曰“辟雍”。若是如此，周朝的教育已經(jīng)十分普及發(fā)達(dá)，孔子的教育有何偉大？其實(shí)這所謂的五種“大學(xué)”都不是學(xué)名，都不是與“小學(xué)”相對(duì)的“大學(xué)”。

“瞽宗”、“成均”二詞皆出自《周禮·春官宗伯·大司樂》：“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉；死則以為樂祖，祭于瞽宗?！薄俺删ā币詷方虨橹黧w，由大司樂掌教。《天官司徒》說(shuō)，“以均齊天下之政”，“均”是齊一，“成”是樂曲一終，“成均”即以樂齊天下之政，達(dá)至以樂化民的目的。古代許多樂官以目盲的瞽者擔(dān)任，大司樂祭于“瞽宗”，“瞽宗”是瞽者之宗，豈可解讀為周朝西方大學(xué)？瞽宗、成均、辟雍都與音樂、樂官有關(guān)，而與后世的“大學(xué)”無(wú)涉。

《大戴禮記·夏小正》說(shuō)：“丁亥萬(wàn)用入學(xué)。丁亥者，吉日也。萬(wàn)也者，干戚舞也。入學(xué)也者，大學(xué)也?！薄叭f(wàn)”是干戚舞，言天則有戚，以干戚武事，故以萬(wàn)言之。這證實(shí)了，古代“入學(xué)”就入“大學(xué)”，不只先入“十學(xué)”，學(xué)的是樂舞。

從《禮記·王制篇》和《周禮·春官宗伯·大司樂》記載，傳統(tǒng)以為詩(shī)、書、禮、樂四教中，以樂為末，是誤解，樂不只是教之始，也是教之成。

今人從殷墟中發(fā)現(xiàn)許多甲骨文，說(shuō)明殷墟時(shí)代的文字使用簡(jiǎn)單無(wú)文。殷商以前的教化以樂為主?！渡袝さ鄣洹匪疵踝鏊就?，目的是“敬敷五教，在寬”，五教是人倫教化，沒有文章教化，而舜命夔典樂，教導(dǎo)貴族長(zhǎng)子，使他們正直而溫和，寬大而謹(jǐn)慎，剛強(qiáng)而不苛虐，簡(jiǎn)易而不傲慢。詩(shī)（吟誦之詩(shī)歌，非后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》）可以表達(dá)意志，歌表達(dá)人的心聲，音律用來(lái)和聲；金、石、絲、匏、土、革、木等八音都能和諧奏出，不使失去倫序，神和人都能和睦。夔說(shuō)：“呵，我或擊打或輕敲石磬，連鳥獸都起舞了?！?/p>

今世出土大量編鐘，編制之大、制作之精、音律之準(zhǔn)與美，成就跨古越今。中國(guó)古文化始于樂亦成于樂，《禮記·樂記篇》說(shuō)“生民之道，樂為大焉”，后世遂以“大成”尊孔子，這是無(wú)上至高的敬意。

貴族教育的“樂育”時(shí)間，直到《詩(shī)》《書》《禮》三書完成，才告一段落，也就是大約在周公之時(shí)。

《禮記·王制篇》說(shuō)：“天子五年一巡守。歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見之。命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！碧熳游迥暌谎彩?，舜就是在巡守時(shí)，死于蒼梧。天子巡守時(shí)，因重視養(yǎng)老，百歲以上，天子要親自到他的家見面，天子還命樂官之長(zhǎng)的大師采詩(shī)。大師采詩(shī)目的原為入樂，但詩(shī)言志，所采的詩(shī)可以觀見地方風(fēng)俗的美惡，知道政令的得失。

采詩(shī)的人，文學(xué)素養(yǎng)高，所采的數(shù)量又多，三千多首無(wú)法完全入樂，但是，即使不入樂，這些詩(shī)的文采仍大有可觀，觀民俗美惡、知政令得失的作用十分高。詩(shī)的文字流傳價(jià)值因突顯而脫離樂，終而成為膾炙人口的流傳文學(xué)?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）《論語(yǔ)·泰伯篇》孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！痹?shī)和樂甚至分開，《詩(shī)》《樂》皆成后世經(jīng)典。

樂的相關(guān)理論文字《樂經(jīng)》，也在文字成熟、簡(jiǎn)策流傳的周公時(shí)代，故有周公作禮樂之說(shuō)。

不只《詩(shī)》成于周代，《尚書》、三《禮》成書也在周代。三《禮》是《周官》（《周禮》）《儀禮》和《禮記》，《史記》明載《周官》成于周公之手?！秲x禮》是“禮”的本經(jīng)，又稱《禮經(jīng)》，在三《禮》中，成書最早。唐文宗開成年間石刻九經(jīng)，《禮經(jīng)》用《儀禮》之名，遂成為通稱，沿用至今。漢代《儀禮》的傳本有“大戴本”、“小戴本”、劉向“別錄本”等幾種，其中“小戴本”的《禮記》流傳最盛，《漢書·藝文志》以《禮記》為七十子后學(xué)所記。

《尚書》的《召誥》《洛誥》《多士》《無(wú)佚》《多方》等篇，《史記》明言亦為周公所作。（按：《尚書》有些后來(lái)篇章，成于周公之后。）

《詩(shī)》《書》《禮》成篇，并與《樂》成為官學(xué)的正式教材，才有真正的中國(guó)之學(xué)，可惜的是，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》在孔子以前，限于官方貴族教育的教材，并不流布民間，受學(xué)對(duì)象有兩種，一是貴族長(zhǎng)子——“世子”，二是“學(xué)士”，“學(xué)士”是官方選自鄉(xiāng)里的優(yōu)秀學(xué)子。《禮記·王制篇》說(shuō)：“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒者，不征于鄉(xiāng)，升于學(xué)者不征于司徒，曰造士?！?/p>

《王制篇》說(shuō)，司徒命令各鄉(xiāng)官長(zhǎng)評(píng)比優(yōu)秀士人，推薦給司徒，成為“選士”。司徒評(píng)比選士的優(yōu)秀者而升入國(guó)學(xué)（官學(xué)），稱作“俊士”?！斑x士”可以免除鄉(xiāng)里的徭役，“俊士”可以免除司徒官府的徭役，選士、俊士都是“造士”?！霸焓俊笨梢越庾x為國(guó)家所造就之士。

《王制篇》又說(shuō)：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩(shī)》《書》。王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之適子，國(guó)之俊選皆造焉?！边@段文字明確記載國(guó)學(xué)（官學(xué)）的學(xué)子，包括天子（王）的太子、王子，諸侯的太子，公卿、大夫、元士的嫡子，以及由司徒負(fù)責(zé)選出的俊士。

官學(xué)雖有由司徒選拔的民間俊秀子弟，但選拔沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)里官長(zhǎng)難免受主觀、人情、特權(quán)等因素左右，“選士”選出的子弟，常是地方的特定人士、地方的權(quán)貴子弟。有心向?qū)W的庶民子弟，失去接受《詩(shī)》《書》《禮》《樂》的啟蒙機(jī)會(huì)。

負(fù)責(zé)官學(xué)教育的領(lǐng)導(dǎo)人是樂師之長(zhǎng)樂正，樂正有大樂正、小樂正，樂正把《詩(shī)》《書》《禮》《樂》四書叫“四術(shù)”，也因教“四術(shù)”，而設(shè)立了“四教”。樂正按季節(jié)教學(xué)，春秋教《禮》《樂》，冬夏教《詩(shī)》《書》。

有教就有受教之士，也有授學(xué)老師。中國(guó)的教育在“四術(shù)”或“四教”后，于焉開始。只是這教育局限官學(xué)（國(guó)學(xué)）、貴族教育限制，而教師仍是樂官。

世子、學(xué)士將要畢業(yè)離校時(shí)，《王制篇》說(shuō)，教官（小胥）、教務(wù)主任（大胥）、副校長(zhǎng)（小樂正）檢出不遵循教導(dǎo)的學(xué)生，把情況報(bào)告校長(zhǎng)大樂正，大樂正報(bào)告天子。天子命令三公、九卿、大夫、元士們都進(jìn)入國(guó)學(xué)，示范性地學(xué)習(xí)禮樂，借以感化不帥教（“帥教”意為遵循教導(dǎo)）者。如果還有人沒有轉(zhuǎn)變，天子就親自視察國(guó)學(xué)，進(jìn)行督導(dǎo)。經(jīng)過(guò)這次督導(dǎo)，如果仍然有人頑固不化，天子心情沉重，接連三天用飯都不舉樂，下令把不帥教者流放遠(yuǎn)方，像西方叫“棘”、東方叫“寄”的地區(qū)，永不錄用。大樂正評(píng)比鑒定造就成材的學(xué)士，把尤為優(yōu)秀者稟告天子，而推舉給掌管軍政的長(zhǎng)官司馬。優(yōu)秀的學(xué)士稱為“進(jìn)士”。司馬分別考評(píng)進(jìn)士們的做官才能，考評(píng)“進(jìn)士”中尤為優(yōu)異的人才，一并報(bào)告給天子，從而確定其考評(píng)?？荚u(píng)確定了，然后委任官務(wù)；任官稱職了，然后授以品位；品位確定了，然后發(fā)給相應(yīng)的俸祿。（此段文字參用王文錦《禮記譯辭》譯文）

《王制篇》說(shuō)：“司馬辨論官材，論進(jìn)士之賢者以告于王，而定其論。論定然后官之，任官然后爵之，位定然后祿之。”這就是孔子之前任官的程序，官吏從國(guó)學(xué)、官學(xué)選拔賢能優(yōu)秀之士。這也說(shuō)明了，只有受過(guò)貴族教育的世子學(xué)士，才能做官進(jìn)入吏門，一般平民庶子沒有機(jī)會(huì)從政。

掌握士子為官之權(quán)的大樂正，以及小樂正、大胥、小胥等樂官是官學(xué)的教師，有教“有類”，尊卑有別，這些老師決定了國(guó)家的官吏，控制吏門，只給貴族子弟做官機(jī)會(huì)。

中國(guó)字常見一字多義?！皫煛奔从卸喾N文義。文、武王立呂尚為師，呂尚因助武王得天下，用謀居多，尊為“師尚父”。呂尚為文、武師，不是當(dāng)文王、武王的老師，而是呂尚賢能，師就賢而言，是可以師法的賢才，不是教學(xué)的老師。

大師、大樂正、小樂正、大胥、小胥教導(dǎo)世子學(xué)士，確是中國(guó)最早的老師，但他們以樂舞為教學(xué)主要內(nèi)容，所教的對(duì)象又限于貴族弟子，樂教不是為了啟發(fā)弟子智慧德行，卻直接掌控受教者做官為吏的機(jī)會(huì)。官學(xué)的“樂教”可說(shuō)是“吏教”。

“師”、“儒”、“吏”三者是國(guó)家治民、惠民、得民的重要依賴職務(wù)。除了“師”、“吏”之外，古代中國(guó)有一種人叫“儒”，他們尊德重行，并且教導(dǎo)人民生活所需的技術(shù)，且以此技藝為生，他們無(wú)法進(jìn)入吏門，無(wú)法習(xí)得《詩(shī)》《書》《禮》《樂》的知識(shí)智慧，他們專擅禮、樂、射、藝、書、數(shù)六種生活技藝（六藝之禮如婚喪的行禮進(jìn)退，無(wú)有義理探究，與經(jīng)書三禮重義理不同；書也僅只教導(dǎo)書寫，非《書經(jīng)》）。

《周官》說(shuō)，運(yùn)作國(guó)家如車輪平安行駛，有九種得民來(lái)源：第一是牧，以地得民；第二是長(zhǎng)，以貴得民；第三是師，以賢得民；第四是儒，以道得民；第五是宗，以族得民；第六是主，以利得民；第七是吏，以治得民；第八是友，以任得民；第九是藪，以富得民。

經(jīng)營(yíng)一個(gè)國(guó)家，首先要有土地。周代分天下為九州，九州各有“牧”，叫“州牧”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載，武王分封后，“征九牧之君，登豳之阜，以望商邑”。治天下要得擁有土地的州牧支持?！伴L(zhǎng)”是長(zhǎng)者，虞、夏、商、周都尊長(zhǎng)尚齒，治天下也要重視長(zhǎng)者之言?！八挕笔侨嘶蛭锞奂牡胤?，因貨殖營(yíng)商可以富國(guó)富民；宗族之情，主雇之利，以及朋友之情，邦君能維系往來(lái)感情，都可以得民。

孔子弟子宰予贊孔子賢于堯舜遠(yuǎn)矣，有子、子貢皆稱揚(yáng)孔子“自生民以來(lái)，未有盛于夫子也”，三個(gè)弟子只是語(yǔ)言、文字稱贊孔子，未具體提出孔子的賢德。若是依照《周官》得民之方，孔子以“師”為主體，且賦予“師”新意，又融合“吏”，提升“儒”，三者合而為一，孔子之賢確是盛于堯舜，孔子被尊稱“大成至圣先師”，當(dāng)之無(wú)愧。

按照周初教學(xué)制度，平民孩子一出生就受限制，沒有受《詩(shī)》《書》《禮》《樂》的四教啟蒙機(jī)會(huì)。幸而周都鎬京被犬戎攻陷，王室東遷洛邑，周朝一些官制面臨崩解，讀過(guò)《詩(shī)》《書》《禮》《樂》的士，有些得不到朝廷取用為吏，流落民間，這些士為謀生而教讀《詩(shī)》《書》《禮》《樂》。

孔子因?yàn)樽杂X“吾少也賤”，發(fā)憤勤學(xué)，不僅學(xué)了儒者的六藝，而且學(xué)了《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，加以能夠見賢思齊、不恥下問(wèn)。他自言十五歲已能志于學(xué)，即學(xué)已有小成，他不只學(xué)得六藝，也學(xué)了啟發(fā)智慧的“四書”。遺憾的是，母親一過(guò)世，他無(wú)親人依靠，只能自己獨(dú)挑生活擔(dān)子。

孔子時(shí)候的官學(xué)仍由司徒負(fù)責(zé)選士?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚幸欢挝木洌骸翱鬃右?，季氏饗士，孔子與往。陽(yáng)貨絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也。’孔子由是退。”“要绖”是腰間系著孝麻守喪，也就是孔子在母親死后才一年，還未除服時(shí)，季孫子設(shè)宴款待已選上的秀士，孔子前往，季孫子的家臣陽(yáng)貨奚落他說(shuō)：“季孫子宴請(qǐng)士，并沒有宴請(qǐng)你！”孔子一聽，立刻離開。“宴士”，有兩個(gè)注解，一說(shuō)招宴軍役之士，一說(shuō)文學(xué)之士，二說(shuō)都非正解。魯國(guó)執(zhí)掌招士、選士的是司徒?？鬃又Y，已有名聲，連孟釐子都耳聞，理應(yīng)被選取，而他母喪后，也有意在官途發(fā)展，結(jié)果遭司徒季孫氏的家臣陽(yáng)貨奚落。季孫氏在孔子十八歲那年召士、選士、造士的饗士中，沒有選上他。這說(shuō)明了，在春秋時(shí)代，連孔子這種知禮的人才，都不能進(jìn)入吏門為士。

古代的“士”，即今基層公務(wù)人員。《王制篇》說(shuō)：“天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大國(guó)三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次國(guó)三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小國(guó)二卿，皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人?！薄睹献印とf(wàn)章篇》說(shuō)周室班爵祿，有上士、中士、下士?！斑x士”是選拔儲(chǔ)備官吏人材，孔子連當(dāng)個(gè)低層公務(wù)員的機(jī)會(huì)都沒有。

孔子開始收徒私人講學(xué)，給中國(guó)古代教育，做了驚天動(dòng)地的大改革，突破了官學(xué)貴族教育的不平等。有教無(wú)類，受教學(xué)的學(xué)子不分尊卑，只要有心學(xué)習(xí)，就可進(jìn)孔門，孔子因而說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保?span >《論語(yǔ)·述而篇》）

孔子無(wú)法受召成為“選士”，當(dāng)不上貴族教育下的學(xué)生，卻自己召士，當(dāng)了老師?？鬃邮堑谝粋€(gè)平民教育的老師，他教導(dǎo)學(xué)生有教無(wú)類，就不會(huì)對(duì)有意入門的學(xué)生要求，訂下“規(guī)費(fèi)”，要入門弟子曬干肉條，送他幾束干肉，才愿意教誨。傳統(tǒng)注解“束脩”是扎成一束束的干肉條，顯然不對(duì)。哪有老師收學(xué)費(fèi)，只收干肉條，如果孔子限定每個(gè)入門弟子都要奉上干肉條，有三千多弟子的孔子肉條當(dāng)吃不完，還會(huì)生活清苦嗎？孔子首開收徒講學(xué)之風(fēng)，當(dāng)是有人愿意來(lái)學(xué)就教，豈有自定收“規(guī)費(fèi)”肉條之理呢？

《禮記·曲禮上》說(shuō)進(jìn)食之禮：“以脯脩置者，左朐右末。”文義是置放干肉條，要彎曲部分在左，末端部分在右。

《禮記》一書不只說(shuō)“脩”、“脯”是干肉條，其《喪大記》說(shuō)：“始食肉者先食干肉，始飲酒者先飲醴酒?！薄镀噶x》又說(shuō)：“肉干，人饑而不敢食也?！比飧?、干肉都用?！渡賰x》說(shuō)：“其以乘壺酒、束脩。一犬賜人若獻(xiàn)人，則陳酒執(zhí)脩以將命?！边@個(gè)“束脩”、“執(zhí)脩”顯然說(shuō)的是“干肉條”，但我們不可就此將孔子所說(shuō)的“束脩”，說(shuō)成一綁一綁的干肉條。因?yàn)橄耦伮?、顏淵父子那么窮困，都可以當(dāng)孔子的學(xué)生?！笆憽碑?dāng)解為自行束己修身以進(jìn)。

“束脩”不是干肉條，有兩個(gè)證明。一、古人吃肉不容易，《孟子·梁惠王》說(shuō)：“七十者，可以食肉矣?！币话闶裨趺纯赡転榱税輲煟匾鈱⑷庾龀筛扇鈼l?！抖Y記·曲禮下》說(shuō)，古人做干肉條是為了祭祀，叫“尹祭”；二、《禮記·檀弓上》縣子曰：“古之大夫，束脩之問(wèn)不出竟?！庇袑W(xué)人語(yǔ)譯說(shuō)：“古代的大夫，是不許跟外國(guó)國(guó)君有什么私人交往的，連一捆干肉條也不能送出國(guó)境。”顯然誤解了“束脩”本義，以致讀來(lái)不通?！笆憽笔鞘渖硇奁涞?，“束脩之問(wèn)”是沒有束好其身，修好其德，自己品德出現(xiàn)了問(wèn)題。古代大夫一旦束脩有問(wèn)題，就不會(huì)離開國(guó)境，靜聽國(guó)君發(fā)落，但春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，大夫束脩出現(xiàn)問(wèn)題，立即出境奔赴他國(guó)，像楚國(guó)的陽(yáng)貨、公山弗擾，衛(wèi)國(guó)的公孫戌。

那么，孔子之前拜師不以干肉條，用什么做見面禮的“摯”呢？難道只是作揖磕頭嗎？當(dāng)然，象征性的拜師禮物還是有的?！洞蟠鞫Y記·夏小正》說(shuō)：“入學(xué)也者，大學(xué)也。謂今時(shí)大舍采也?！薄抖Y記·月令》說(shuō)：“上丁，命樂正習(xí)舞，釋菜?！编嵭ⅲ骸肮耪?，士見于君，以雉為摯，見于師，以采為摯。采直謂疏食菜羮之菜?！编嵭终f(shuō)“舍”即“釋”（放下），“采”讀“菜”，禮先師也。菜，蘋繁之屬。亦即始入學(xué)禮敬老師要釋菜，而菜就是《詩(shī)經(jīng)·召南》的“采蘩”、“采蘋”的蘩菜和蘋菜，二菜常見溝渠中，古人常采用祭祀。

孔子收徒講學(xué)為師，不是扮演《周官》的師氏，以其賢明指導(dǎo)貴族子弟，而是與庶民弟子學(xué)生生活在一起，身教言教，將彼時(shí)之學(xué)樂育擴(kuò)大成智育，不只啟發(fā)弟子智慧、充實(shí)知識(shí)，還重視人格培養(yǎng)，以德行為最重要科目，也將儒者的六藝和樂正四教合一而教，將小人儒提升成君子儒，使儒成學(xué)成家?？鬃硬⒐膭?lì)弟子當(dāng)個(gè)有恒者、任重道遠(yuǎn)者，新塑有德的士人，人人皆可為士，不必任由權(quán)貴人物無(wú)識(shí)見的選拔操控?？鬃映跣牟o(wú)教導(dǎo)弟子進(jìn)入吏門，但他所教育的弟子成了有為有守的士，無(wú)意中幫司徒造士，他本人和弟子先后進(jìn)入公門為官，大開吏門，他把“師”提升到至高地位，他定位的老師風(fēng)范成為典型，他形塑的老師標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)兩千五百年以來(lái)所未有，故而后世譽(yù)為“先師”，他的言行足堪后代千世萬(wàn)世的教師表率，故而不只是“大成至圣先師”，他又被尊稱“萬(wàn)世師表”。

“有教無(wú)類”四字，今日看來(lái)平常、沒有深意，但孔子說(shuō)出這句話，當(dāng)時(shí)可是翻天覆地的大革命，人人都有受教權(quán)，“無(wú)類”是無(wú)分貴賤，否定了孔子之前的官學(xué)、貴族教育?？鬃佑薪虩o(wú)類，只要不是貌似神偽的鄉(xiāng)愿，都?xì)g迎入門，尊貴如魯大夫孟釐子，就要他的兒子孟懿子和魯人南宮敬叔向孔子學(xué)禮，坐過(guò)監(jiān)牢卑賤如公冶長(zhǎng)都能入孔門，孔子不只收公冶長(zhǎng)為徒，還把女兒嫁給他。

孔子早期的收徒情形，相關(guān)資料并不多。孟子說(shuō)孔子的魯國(guó)弟子有狂士，如曾晳、琴?gòu)?、牧皮。曾晳本名曾蒧，又名曾點(diǎn)?！抖Y記·檀弓篇》記載，季武子死，曾晳倚其門而歌。這三人當(dāng)是孔子的早期弟子，三人不僅個(gè)性疏狂，而且喜好琴瑟之樂。

孔子擊磬、鼓琴瑟造詣極深。《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”章，孔子在子路、冉有、公西華各說(shuō)自己的志向后，問(wèn)正在鼓瑟的曾晳，曾晳“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，我們由是可以推論，孔子早期收曾晳、琴?gòu)?、牧皮為徒，這三人都向孔子學(xué)鼓琴、鼓瑟。琴?gòu)垺⒛疗み@兩個(gè)早期弟子，《史記·仲尼弟子列傳》并未多加著錄，曾晳則因后來(lái)領(lǐng)了兒子曾參進(jìn)入孔門讀書，稍有提及。

琴?gòu)埐皇切】鬃铀氖畾q的子張（本名顓孫張，“張”是字）。《左傳》說(shuō)孔子弟子琴?gòu)埮c宗魯為友，衛(wèi)國(guó)的齊豹先是將宗魯推薦給公孟縶做驂乘。后來(lái)，齊豹陰謀作亂，將殺公孟縶，齊豹事先通知宗魯勿與公孟縶同車，宗魯卻執(zhí)意要與公孟縶同生死，因而被殺。琴?gòu)堉雷隰斔?，將前往吊念宗魯，孔子阻止琴?gòu)堈f(shuō)：“君子不吃壞人的俸祿，不為私利與人同流合污，齊豹作惡而孟縶被害，都與宗魯有關(guān)，有何可吊？”