第二章 陳俎豆設(shè)禮容，圣人之后必有達(dá)者 問禮老彭，竊比老彭

孔子（第一章為孔子幼年，有時行文稱“孔丘”，此章后概稱“孔子”）在母親顏氏照料下，長得又高又大，就像父親孔紇般?？鬃娱L九尺六寸（周制一尺合于今制19.91厘米，折算下來，身高約今天的191厘米），上身長、胳膊長，下身較短，體格強壯，筋骨勁健。

孔子雖身長體壯，性情卻十分和順。三歲的他，在雙親教導(dǎo)下，已能背誦先祖正考父的三十一字鼎銘：“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。

于是，鬻于是，以余口?！?/p>

司馬遷的《史記·孔子世家》記敘孔子的幼時生活，只有簡單一行字：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”好像只是輕描淡寫孔子幼少年歲十分乖巧，喜好搬弄一些禮器祭器，其實祭器俎豆對孔丘一家意義重大，是孔子進(jìn)取行健的根源。

孔家最重要的物件就是祭器俎豆?；蛟S孔子的記憶深處，父親曾抱他撫觸俎豆、尊爵，他從小就特別喜歡把玩這些祭器；禮法上，婦女在祭祀時，要輔祭，幫助夫君，以彰顯夫婦之別。顏氏配合夫君行禮、周旋動容、揖讓進(jìn)退?？鬃由蚤L些，有了母親的教誨，學(xué)來十分專注。

孔子成長的年代，許多孩子風(fēng)行斗雞賭博，或找漂亮的公雞羽毛做雞冠，比較誰人威風(fēng)神氣，孔子卻不喜歡斗雞游戲，他不時走往太廟。

周朝國祚八百多年，從周武王革命推翻殷紂，建都鎬京開始，到周幽王被殺，鎬京失陷于犬戎之手，今人簡稱為“西周”；從周平王遷都洛邑，直至秦朝統(tǒng)一天下，今人簡稱“東周”?！皷|周”又分兩個時期，從周平王四十九年、魯隱公十四年（前722年）至周元王元年的前一年（前476年），即魯哀公十四年的二百四十二年間，稱“春秋時代”；從魯哀公十四年即公元前481年，至秦始皇統(tǒng)一六國的公元前221年的二百六十年間，稱“戰(zhàn)國時代”〔《戰(zhàn)國策》有《東周策》和《西周策》。周考王（前440年—前426年在位）封其弟揭于王城（今河南省洛陽市西）是為河南桓公，桓公之孫惠公又自封其少子于鞏（今河南省鞏義市），因在王城之東，號“東周”，而河南惠公本在王城，號“西周”?！皷|周”與“西周”在歷史上并存，而且都在“戰(zhàn)國時代”的周朝后期，《戰(zhàn)國策·東周策》因而有“東周”爭戰(zhàn)“西周”的章節(jié)〕。

周武王滅殷紂后大封功臣，封周公旦于曲阜，為“魯公”，但周公不就封，留佐武王，周公旦派長子伯禽代替，就封于魯。武王死后，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。成王六年（前1110年），朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年（前1109年），周公還政于成王。周公后來遭流言中傷，曾奔逃到楚地。周公死后，真相大白，成王命魯國得以郊祭文王，《禮記·明堂位》說：“凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故魯王禮也，天下傳之久矣，君臣未嘗相弒也（春秋時，魯弒三君），禮樂、刑法、政俗未嘗相變也。天下以為有道之國。是故天下資禮樂焉?！濒攪蚨刑熳佣Y樂，以褒揚周公之德。伯禽代父就封曲阜魯國時，帶來天子專用典籍、禮器，以及太史、太卜。

魯國在伯禽勵精圖治下，領(lǐng)土不斷擴(kuò)增，孔子誕生時，除了原有都城以外，又有十八個以上的縣邑。魯國的國力僅次于晉、齊，與鄭、宋、衛(wèi)不相上下，除了正崛起的秦國之外，強于其他各國。

因而，古代魯國的國都曲阜不僅是魯國政治文化中心，也是春秋時代各國的文化中心。曲阜古城規(guī)模方正，魯宮建于城中心。魯君一家和三桓都居住在魯宮中，魯國的太廟也設(shè)在這些宮殿中。由于魯國可用天子禮樂，周禮在魯宮保存完備，許多古代典籍也最齊全，春秋時代各國的著名學(xué)者都來魯國，觀看當(dāng)時保存得最為完整的周代禮樂制度和上古文獻(xiàn)。

每一個國家都有太廟，供奉開國國君和歷代國君的木主神位。魯國的開國國君是周公。周公死后，伯禽在周成王十四年（前1102年），建立魯太廟祭祀（“周公廟”前身）周公，太廟內(nèi)放置了各種祭祀禮器、金人、鼎及欹具。太廟大殿有“周公姬旦尊位”，墻壁的字，是周公給兒子伯禽的訓(xùn)勉：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄也，無求備于一人?！保?span >白話意思是：有地位的君子不簡慢他的族親，不使大臣怨恨自己不被聽信，老臣故人若沒有發(fā)生嚴(yán)重過錯，就不要拋棄他。不要對一個人求全責(zé)備。孔子曾引述，見《論語·微子篇》）

太廟是國家權(quán)力、尊嚴(yán)、禮儀、文化的象征之地，國家如發(fā)生戰(zhàn)爭等大事，國君要和重臣在太廟謀議計策；古代國君對有德的人頒爵位，對有功之臣賜俸祿，必定在太廟中頒爵賜祿，表示自己不敢專擅。

心岸有聲，歷史巨濤撞擊產(chǎn)生共鳴和回聲。心眼之間，一條泉流續(xù)起古往今來、人海浮生。平常時候，太廟不開放供一般民眾參觀。不過，魯宮廣場、太廟附近不時聚集一些講授禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝的儒者，和一些受過貴族四教，卻因時局不安、周室不振而流落在外、以講學(xué)為生的士人。

《禮記·內(nèi)則》說：“六年，教之（子）數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請肄簡諒?！薄傲陻?shù)與方名”，孩子六歲，教導(dǎo)數(shù)目和方向名稱；十歲學(xué)書計，學(xué)習(xí)文字書寫和計算，從早到晚實習(xí)少年事奉長者的禮儀。所以，六藝中的“禮”不是《禮》書，“書”也非《尚書》。

“周官”有“儒”者這一身份，以六藝之能得到人民尊重，并借此身份謀生。闕里在曲阜內(nèi)，位于魯城西南區(qū)，最大的優(yōu)點是離魯城很近?？鬃釉诳啄傅亩酱傧?，生活在曲阜的傳統(tǒng)文化氣氛中，自然接觸到比較完整的周朝典章文獻(xiàn)、禮儀制度，容易求教一些儒者，對禮儀有更深層的了悟，像祭器、飲器，孔子知道勺子的容量是一升，爵的容量是一升，觚的容量是三升。用爵獻(xiàn)酒，用觶回敬。獻(xiàn)一升，回敬一升，就相當(dāng)于一個豆了。吃一豆肉，飲一豆酒，這是一般人的食量。

再者，宗廟祭禮，為了敬神，特別把種種祭品都改個比較典雅莊重的名稱，這些名稱專用于廟祀所宣讀的祭辭當(dāng)中：牛稱作“一元大武”，豬稱作“剛鬣”，小豬稱作“腯肥”，羊稱作“柔毛”，雞稱作“翰音”，狗稱“羮獻(xiàn)”，野雞稱作“疏趾”，兔子稱作“明視”，干肉條稱作“尹祭”，干魚稱作“商祭”，鮮魚稱作“脡祭”；水稱作“清滌”，酒稱作“清酌”，黍米飯稱作“香合”，大黃米飯稱作“香萁”，穈子米飯稱作“明粢”，稻米飯稱作“嘉蔬”，韭葉稱作“豐本”，鹽稱作“咸鹺”；玉稱作“嘉玉”，長短寬窄合乎制度的絲織品稱作“量幣”。

射箭的靶子未射前要以酒、脯、醢祭祀。箭靶叫“侯”，有深意，祭辭就是敬告諸侯不要心存不軌：“你們這些有功而安分的諸侯啊，不要像那些不安分的諸侯，不到王這里朝會。有些諸侯不安分，所以張開靶子用箭射他們。安分的諸侯有充足的飲食，祝他們子子孫孫做諸侯，贈予他們百福?！保?span >《周禮·考工記·梓人》：“惟若寧侯，毋若或女不寧侯，不屬于王所，故抗而射女。強飲強食，詒女曾孫諸侯百福?！?/span>）

在禮儀之邦成長的孔子，不只心儀“周公之才之美”，也聽到了當(dāng)時一些賢人的名字和事跡，像是齊國的晏嬰、吳國公子季札、鄭國子產(chǎn)、晉國的韓康子。

孔子求學(xué)不僅多學(xué)，而且能思辨，學(xué)、思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政篇》），孔子自己有主見，不會人云亦云。

以鄭國子產(chǎn)執(zhí)政為例?？鬃泳艢q時，魯襄公三十年（前543年），鄭君授子產(chǎn)政事，子產(chǎn)從政一年，人民用歌聲罵他：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！”（出自《春秋左氏傳》，李長之a(chǎn)譯：提倡節(jié)儉，提倡節(jié)儉，人有好衣服也不能穿；整頓軍事，整頓軍事，人要種地也沒法子干；誰殺子產(chǎn)，我們心甘情愿。）

子產(chǎn)執(zhí)政三年，鄭國百姓改口稱贊：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”（李長之譯：我們子女，是子產(chǎn)教育。我們田地，是子產(chǎn)開辟。子產(chǎn)可別死，死了誰繼續(xù)？）

孔子十歲發(fā)生一件言論自由爭議的事。有鄭國人在鄉(xiāng)校議論執(zhí)政者，鄭國大夫然明建議子產(chǎn)搗毀該鄉(xiāng)校，禁止國人異議，子產(chǎn)反對壓制輿論的做法，給予鄉(xiāng)校人士批評執(zhí)政者的權(quán)利。

孔子長大思索這件事，曾感動地說：“從這件事看，誰要是說子產(chǎn)不仁，我是不會相信的。”孔子并進(jìn)而觀察子產(chǎn)，稱贊子產(chǎn)是“君子”，因他說子產(chǎn)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保?span >《論語·公冶長篇》）

孔子觀察子產(chǎn)、學(xué)習(xí)子產(chǎn)、思索子產(chǎn)，甚至欣賞子產(chǎn)撰寫公文的方式，先要同事裨諶起草，又讓世叔討論修改，然后交子羽修飾，最后自己再進(jìn)一步潤色（孔子稱贊子產(chǎn)處理公文的步驟，即使在今天，都可以成為公文撰寫模式：起草、討論、修飾、潤色）。

魯襄公二十七年（前546年），孔子六歲的那年夏天，小國論家、文學(xué)史家。為免于晉國和楚國交相侵陵，十四個諸侯國在宋地參加宋國大夫向戎所發(fā)起的“弭兵會議”，訂立了和平盟約，互相約定不訴諸武力為國策，這使得魯、衛(wèi)、鄭、曹四國，維持了四十年之久的和平，孔子在三四十歲以前，可說是生活在無戰(zhàn)爭威脅的太平日子中。這個氛圍感染了孔子，使得孔子爾后思維開放，心胸宏闊。

魯國是禮樂之邦，禮不只表現(xiàn)在個人的儀節(jié)進(jìn)退中，也彰顯于社會群體的生活中，古代禮節(jié)儀式不外乎冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘八種?？鬃尤龤q喪父，長大目睹寡母的艱辛茹苦，又牢記先祖正考父的謙卑祖訓(xùn)，為人處事和順，加上個人求知欲強，敏而好學(xué)，不僅不恥下問，而且審問，對禮儀、禮文、禮節(jié)都審慎求問。孔子不是向一位儒者學(xué)習(xí)，而是盡可能向每位儒者求學(xué)，跟從這些儒者學(xué)禮學(xué)藝?？鬃訉ΧY的嫻熟很快地傳開來，曲阜不少關(guān)心禮的人們都知道有個陬人的兒子知禮。

孔子不只知禮的儀文，他還從一些未入吏門的士，學(xué)得當(dāng)時的“官書”《詩》《書》《禮》《樂》，他牢記《詩》《書》《禮》，又對音樂顯示高度的學(xué)習(xí)興趣?？鬃觽€子高大，丹田有力，喜歡唱歌，聽人唱得好，必求他再唱一遍，然后自己也合唱起來?？鬃舆€會玩樂器，他能擊石制的磬、彈七根弦子的琴與二十五根弦子的瑟。

孔子不是只學(xué)文，六藝中的射藝和御藝也都精熟。

曲阜城里每年都會舉行各種祭祀天地山川祖先神靈的慶典，從國君到臣民都前往參加祭祀和飲酒的活動，有的還參加國君主持的選武士射箭比賽。這些社祭大多在春、秋二季舉行，在州序（養(yǎng)老地方）進(jìn)行鄉(xiāng)飲酒和鄉(xiāng)射禮。春祭社禮祈雨求五谷豐登，秋祭社禮慶五谷豐稔，向神報功，如果春祭又是臘祭時，男女都來參加盛會，殺牲祭饗，載歌載舞。

孔子常常在矍相（在山東省曲阜市城內(nèi)闕里西）的園圃射箭，欣賞他射藝的人站在一起，像一堵長墻一樣，他以“君子之道”來說射箭的真義：“射主中，不主貫皮，因為射者之力不同等。君子重禮讓，沒有什么可爭的。只有在比射的時候，不能無爭。古禮，射箭時，人須走向堂上去射。上去時，還要對比試的人謙遜一回，作一個揖。箭射過以后，仍作一個揖，走出堂來。勝負(fù)已定，負(fù)者飲罰酒，這就是‘其爭也君子’。”

孔子也擅長御車，他后來曾告訴門弟子說：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保?span >《論語·子罕篇》）孔子的執(zhí)御，不只是御車，也有御國之意。

孔子多才多能，固然迫于身世低賤，另方面也因自身好學(xué)，才有出色的成績，他不諱地說：“吾少也賤，故多能鄙事?！倍鬃踊仡欁约旱膶W(xué)習(xí)歷程，也自我評薦說：“吾十有五而（‘而’，能也）志于學(xué)?！笨鬃硬豢蜌獾卣f自己十五歲時，已能立其學(xué)。

孔子十五歲這年，是魯昭公五年（前537年），魯國上層政治發(fā)生重大變化，魯國公室權(quán)力遭架空，“三桓”四分公權(quán)，正卿大夫的季氏選擇公權(quán)其中二分，占據(jù)魯國大半個國家的權(quán)力、資源，其余由孟氏和叔孫氏分占。魯國軍政權(quán)力操縱在季氏手中，魯國國君昭公所依靠的收入只是三桓提供的一些貢物。

“三桓”說的是魯桓公的兒子。魯桓公有四個兒子，長子是魯莊公，莊公的后裔便成為魯國之君。次子是公子慶父，他的后代稱為仲孫氏（亦稱孟孫氏）。三子是公子牙，后代叫叔孫氏。四子是公子友，后代叫季孫氏。

魯莊公是春秋時代魯國列君中，數(shù)一數(shù)二的國君，他曾率領(lǐng)了一千乘的甲車，三萬名的士兵，支持齊桓公尊王攘夷，《詩經(jīng)》有贊美他的詩。

不幸的是，魯莊公一死，魯國便開始了一連串的“臣弒其君”、“子弒其父”的逆?zhèn)愂У聤Z權(quán)情事，最后由公子友平定局勢，公子友先后輔佐魯宣公、魯成公、魯襄公，可說是三朝元老。公子友，本名季氏行父，后氏稱他為季文子。季文子安定了魯國，是魯國的功臣，但在他執(zhí)政的時候，三桓的力量日益強大起來，三個卿大夫竊奪了君權(quán)，又是魯國的罪人。

魯國國政掌控在三個卿大夫司徒、司馬、司空手上，這三個卿大夫爵位成了后世三桓的世襲之位，季氏權(quán)力最大。

孔子的真正人生應(yīng)從十七歲開始，而最早對他指名道姓、稱贊他的是三桓的魯大夫孟厘子。

《論語·為政篇》孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。”這章的重要，不只孔子揭示孝道基礎(chǔ)在“無違”，且說明所謂“無違”，是無違禮，生、死、葬，都要以禮，孔子還無意中提及一個關(guān)涉孔子周游列國的魯大夫孟懿子，而這個向孔子問禮問孝的大夫弟子孟懿子及魯人南宮敬叔，何時向孔子拜師及師生情誼，事關(guān)孔子的生平。

《史記·孔子世家》：孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公，及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益躬，故鼎銘云：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。

于是，鬻于是，以余口?！涔缡恰Ｎ崧勈ト酥?，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之。”及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。是歲，季武子卒，平子代立。

《孔子世家》的記載十分明確，魯國大夫孟釐子“病且死，誡其嗣懿子”、“吾即沒”，亦即孟釐子病危前遺言自己的嫡長子孟懿子，在他死后，向年少好禮的孔子學(xué)禮。孟釐子還特別叮嚀，向孔子學(xué)禮，還要跟魯國人南宮敬叔一起前往拜師。這段文末還有小注記：“是歲，季武子卒，平子代立。”《魯周公世家》也說：“昭公七年，季武子卒?！奔疚渥幼溥@年，孔子十七歲。因此，毋庸置疑的是，孟懿子和南宮敬叔應(yīng)該在孟釐子死后不久，就向孔子學(xué)禮，孔子收徒大約在二十歲前后。

但后代有些學(xué)人認(rèn)為孟釐子卒在魯昭公二十四年（前518年），孔子年三十四歲，而孔子授徒宜定為“三十而立”的三十歲。

這些學(xué)人，采行這說法是根據(jù)《左傳》記載的其中兩段相關(guān)文字：一、《昭公七年》傳文說：“九月，公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學(xué)之，茍能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰：‘禮，人之干也，無禮無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋。’”下引弗父何的鼎銘，內(nèi)容和《孔子世家》大抵相同。二、《昭公十一年》：《經(jīng)》曰：“仲孫貜會邾子，盟于祲祥。”《傳》曰：“孟僖子會邾莊公盟于祲祥，修好，禮也。泉丘人有女，夢以其帷幕孟氏之廟，遂奔僖子，其僚從之。盟于清丘之社，曰：‘有子無相棄也?！易邮怪e氏之簉。反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宮敬叔于泉丘人，其僚無子，使字敬叔?！?/p>

《春秋》是孔子根據(jù)魯國歷史所寫的書，《春秋》所記，上起魯隱公元年，下迄魯哀公十四年，凡十二公、二百四十二年，是一部斷代的編年史?！洞呵铩啡∷募镜亩荆?span >“春秋”本為編年之通稱，指孔子所作而言則為專名），《史記》說《春秋》一書“約其文辭而指博”，簡嚴(yán)極了?！洞呵铩返膫?，現(xiàn)列十三經(jīng)中的有三種，《公羊傳》與《穀梁傳》為今文，釋《春秋經(jīng)》書法的義例；《左傳》為古文，詳述《春秋經(jīng)》所記的事實。

《左傳》的記載，宜先思辨查明《孔子世家》的“孟釐子”，是否即為《左傳》的“孟僖子”，一般學(xué)人都認(rèn)為“孟釐子”即“孟僖子”。后文記錄說孟懿子和南宮敬叔是兩兄弟，孟僖子生這二子，故事十分離奇，說是泉丘人有個女子，夢見她的帷帳現(xiàn)出孟氏的家廟，她就奔向孟僖子，她的鄰女跟她一同去，在清丘之社盟誓，說：“有了兒子，誰也不能拋棄誰?！泵腺易咏兴齻儙椭氖替e氏，從祲祥回來就在薳氏那兒住著。泉丘女生了孟懿子和南宮敬叔，她的鄰女沒有兒子，就叫她養(yǎng)敬叔。

《左傳》記載孟懿子、南宮敬叔的出生近似神話。孟懿子、南宮敬叔若生于魯昭公十一年（前531年），孔子年二十一歲，孟釐子怎么可能在四年前病危時，就預(yù)知四年后會生下孟懿子和南宮敬叔？再者，《孔子世家》記載的孟懿子是他的嗣子，而泉丘女生下孟懿子、南宮敬叔，還要去侍奉他的侍妾薳氏。且《孔子世家》明載“魯人”南宮敬叔，說明二人非兄弟。故而孟懿子的父親當(dāng)以《孔子世家》所載“孟釐子”為準(zhǔn)，南宮敬叔是孟釐子所信任的人，年紀(jì)可能大于孟懿子，《左傳》記載不值采信（張守節(jié)《史記正義·謚法解》說“僖”是“小心畏忌”，“釐”是“質(zhì)淵受諫”、“有罰而還”，“僖”、“釐”不同，但《史記·晉世家》記載曹公對重耳不禮貌，曹大夫“釐”負(fù)羈勸諫，《史記·十二諸侯年表》作“僖”負(fù)羈。齊大夫陳乞，謚“僖”，史稱陳僖子，《史記》作“田乞”、“田釐子”。《史記·孔子世家》記載孟懿子的父親是孟釐子，《左傳》作孟僖子）。

《左傳》所談的“孟僖子”和《史記》的“孟釐子”敘述不一，我們當(dāng)以《史記》為準(zhǔn)。因為《春秋·昭公二十四年》經(jīng)文說“春王三月丙戌，仲孫貜卒”，魯昭公二十四年，即公元前518年，孔子已三十四歲。孟釐子不可能在十七年前“即將死也”，直到十七年后才死，所以《左傳》所謂的“仲孫貜”不是孟懿子的父親孟釐子。更何況孔子在三十歲相魯君見來訪的齊君，三十五歲就帶弟子前往齊國。

孟釐子稱道孔子是知禮的達(dá)者，這當(dāng)是曲阜人的公認(rèn)，贊說孔子的祖先從弗父何將君位讓厲公，以及正考父佐三君得三命，且鼎銘之文“一命而僂，再命而傴，三命而俯……”，應(yīng)該是孔子向曲阜人所述的祖德宗功，孟釐子輾轉(zhuǎn)得知，而這正是孔子往后所謂的“孝”：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！保?span >《中庸》）孔子以繼志述事來展現(xiàn)他的孝道，孟釐厘子看出孔子這年輕人知禮。

十七歲，孔子的知禮達(dá)孝不只表現(xiàn)在他的淵博知識上，也表現(xiàn)在他的具體行動中。這一年，天愁地慘，孔子痛徹心扉，生他、養(yǎng)他、一手拉拔他長大的母親顏氏千萬不舍地作別人間，永辭愛兒。

《論語》及其他相關(guān)孔子的古籍，都沒有敘述孔子對含辛茹苦的娘親感情，但我們可以從他的弟子曾子說：“吾聞諸夫子：‘人未有自致者也，必也親喪乎！’”（《論語·子張篇》）理解了悟一個人只有父母喪亡時的悲傷最見真情。就這句話，我們可以體會至孝的孔子，在他即將成年前，蒼天不佑，喪失慈母，反哺未能，那種痛斷肝腸的天喪之痛，當(dāng)是錐心的煎熬。

就在孔母死后一年的練祭時（父母死后一周年的祭禮叫“小祥”，也叫“練祭”），一個長得高壯、形貌有點像孔子的人出現(xiàn)，名叫陽貨，是季氏的家臣，他私下向孔子說：“季氏將邀宴士人，你知道嗎？”孔子回答說：“我不知道，如果邀請我，雖然仍在衰绖，也會前往?！标栘浗又f：“你大概認(rèn)為不會這樣吧，季氏宴士，沒有邀請你?！?/p>

陽貨是季氏的掌權(quán)家臣，邀請孔子不是難事，陽貨為何利用孔母練祭之日來祭拜，并私下告訴孔子，頗有挑撥孔子和季氏的意味；不過，從另一角度來看，陽貨已經(jīng)注意到孔子，并有意拉攏，他應(yīng)是繼孟釐子后，另一個賞識孔子的權(quán)貴人物（《史記·孔子世家》有另一說法，說孔子還居喪時，季氏饗士，孔子前往。陽貨嘲笑說，季氏饗士，沒邀請他）。

孔子為母親服喪滿了二十五個月（三年喪不是服滿三十六個月，而是兩年又過一個月），舉行大祥祭后，又過了五天，開始彈琴。古禮大祥祭之日，要鼓素琴，告訴人民，喪親哀痛終須結(jié)束，有所節(jié)制，但還不成聲調(diào)；十天以后吹笙，才能吹成歌曲。

除服不久，孔子二十歲。禮始于冠，本于婚。依禮要加冠成年，用以表明被加冠者以后將以繼承人的身份替代父親為一家之主。三次加冠后，要請貴賓鄭重地給他擬定個表字，幼年稱名，成年就稱他的表字?？鬃痈改敢巡辉冢砸泄诙Y，未加冠不得在外與成人行禮?？鬃诱垇泶蟾缑掀?，自己舉行冠禮，在加冠之后撤去為冠禮而陳設(shè)的各種器物，打掃家廟而祭告亡父。祭告完畢就去拜見伯叔，最后設(shè)醴來酬謝為自己加冠的正賓及其助手。

古禮是在加冠后，請正賓擬個表字，這就是“成人之道”。正賓要祝辭，冠者要答對。正賓的祝辭是：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永保受之。曰伯某甫。”〔禮儀已經(jīng)齊備，在此良月吉日，宣布你的表字。你的表字無比美好，適宜英俊的男士擁有。適宜就有福佑，愿你永遠(yuǎn)保有。你的表字就叫“仲尼”（譯文參考彭林譯注《儀禮》）〕古人的表字加“伯、仲、叔、季”排行?？鬃优判械诙?，所以“仲尼”的“仲”是排行，正賓只取一個“尼”字，孔子可能和正賓商議給自己取“尼”的字，“尼”合“丘”，即“尼丘”，紀(jì)念孔子父母禱于“尼丘山”而生下他。

寡母去矣！天寬地廣，人海遼闊，孔子卻孑然一身。孔子要繼續(xù)求學(xué)，先得求生求存，維持生計。彼時的儒者，利用六藝過日子，知禮成名的孔子大概在成年，就開始收了幾名學(xué)禮的弟子，包括孟釐子的兒子孟懿子和一個魯國人南宮敬叔。

母親死，三年除喪，孔子已近二十歲。孔子沒有父母安排，成年后除了謀生外，也得處理一件自己的人生大事。古人加冠后，男當(dāng)娶妻。腦海深處不忘先祖是殷人宋民的孔子，經(jīng)過明媒撮合，娶了宋國女子亓官氏（“丌”，“其”的古字，《墨子》書“其”皆作“丌”，唐代有“丌官”，“丌官”是復(fù)姓）。

就像孔紇有后的喜悅，孔子隔年即有了長子（有學(xué)人認(rèn)為孔子二十歲得子，但孔子二十加冠才娶妻，個人因而認(rèn)為孔子二十一歲生鯉）。有了后代繼志述事，可以告慰九泉的雙親，當(dāng)然，也應(yīng)周知親朋好友。孔子得子后，大概他的弟子南宮敬叔上告魯君。魯君遣人送來一條大鯉魚（《晏子春秋》最后一章說，晏子死后十七年，一次景公請諸大夫飲酒，以射靶為樂，明明射偏了，堂上諸大夫齊喝彩，景公氣得變了臉，思念起直言勸諫的晏子來。臣子弦章說，這是諸臣認(rèn)為你景公喜好聽阿諛的話，景公于是當(dāng)場送弦章五十車魚。古代國君大概有賜魚風(fēng)尚）。榮君之貺（貺音kuàng，賜予、加惠），孔子因而命他的長子名“鯉”?？柞幣泡厼槔洗螅安焙汀懊稀笔桥判蚓娱L者，孔鯉成年就字“伯魚”。

孔子連造士受召的資格都沒有，大兒子孔鯉在他二十歲左右出生，何以一國之君魯昭公會派人送來一尾大鯉魚致喜，可能原因就是有權(quán)貴人物向魯君言說?？鬃佣鲱^，已收孟懿子、南宮敬叔為徒，應(yīng)是合理推論。

南宮敬叔姓南宮，“敬”是謚，可知南宮敬叔也是大夫。《史記·孔子世家》說：“及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往禮焉?！惫糯叭恕迸c“民”有別，“人”是有地位者，《史記》特別載南宮敬叔為“魯人”，即重其位。南宮敬叔善交，他能說動魯哀公幫助孔子給車子西行洛邑問禮，他在魯桓公、魯釐公廟失火時，還指揮救火，可稱賢士。南宮敬叔這個魯國貴族子弟拜孔子為師，對孔子有相當(dāng)大的助益。孔子可能通過南宮敬叔，安排進(jìn)入魯國的太廟觀賞。

太廟有專門有司負(fù)責(zé)祭器、樂器等禮器的導(dǎo)覽解說，有些外頭不容易見到，一般人不明白的特質(zhì)、用途、用法。孔子難得進(jìn)入太廟，不愿走馬看花，草草一游，他逮得機會，問得深入仔細(xì)，幾乎每一件禮器都提問。觀游后，有個有司就不以然地說：“誰說那個陬邑人家的兒子知禮，如果知禮，怎么每一物，每一事都要問?！笨鬃勇犃耍卣f：“這就是禮??！”

孔子的修學(xué)之方是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！笨鬃尤胩珡R每事問，即“審問之”，才不至于強不知以為知。

孔子收了大夫兒子為徒，最大意義，不是因而得了貴族門生，而是因南宮敬叔得以認(rèn)識魯昭公和季孫氏。

孔子雖收了孟懿子和南宮敬叔為徒，但孔子那時生計仍然艱困，尤其婚后又有了兒子和女兒，只收幾個門徒，不足以維生，或許是世襲司空的弟子孟懿子或南宮敬叔，先后替孔子安排了“委吏”和“乘田”兩種工作。“委吏”如現(xiàn)在的基層委任事務(wù)官，古時候所謂的“有司”，主管倉庫，“乘田”則是主管牛羊放牧蓄蕃之事。這兩種小基層公務(wù)，孔子做來輕松，沒有一點成就感?？鬃邮鍤q就志于學(xué)，于是向南宮敬叔說，希望能夠到洛邑看看周初的文物風(fēng)情。南宮敬叔說動了魯君，給了孔子一輛車、兩匹馬和一名童子，西去洛邑問禮?！妒酚洝冯m說是魯君幫忙，還須經(jīng)過季氏同意，孔子故而說：“季氏之賜我粟千鐘也，而交益親。自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而后重，有勢而后行?！保?span >出自《孔子家語》，意為：自從季孫贈我千鐘粟，我又轉(zhuǎn)送缺糧的朋友，我和朋友間的關(guān)系就更親密了。自從南宮敬叔為我提供了車馬后，我的道更加容易推行。所以，我講的道雖然可貴，必須有時機才會被人看重、有形勢才能實行。）

南宮敬叔讓孔子得以西去洛邑觀賞郁郁周文，并問禮老子，對孔子未來影響甚巨。

周文王先祖太王古公亶父，受狄戎侵?jǐn)_，在岐下周原站住腳跟，后來伐紂，立朝鎬京，即今日陜西，為了國防安全，東方需要設(shè)立屏障，于是命周公前往洛邑（今洛陽附近）建新都。成王七年，成王前往洛邑慰勉周公，《尚書》有《洛誥》一篇，記載周公與成王的君臣應(yīng)對。

周幽王被犬戎所殺，周王城于是遷到洛邑。孔子若要接觸周朝的禮樂典章文物，就要到洛邑?？鬃右蚰蠈m敬叔的幫忙，得以到洛邑，見到周王城的守藏史老彭。

《禮記·曾子問》曾子問道：“古代天子諸侯出師，必定要重載遷廟神主隨行嗎？”（《史記·周本紀(jì)》說“為文王木主，載以車，中軍”，武王伐紂載文王木主，曾子因此問夫子）孔子回答說：“我聽老聃這樣說：天子駕崩，諸侯去世，就由神職官長太祝取出各廟神主集中藏在太祝廟，象征祖先們?yōu)閲袃词露蹠@是合乎禮的。合祭于太祖廟時，就由太祖迎接高祖廟、曾祖廟、祖廟、四祖廟的神主，合食于太祖廟，凡是依神主出廟或送神主回廟，必定警戒，禁止閑人通行。”（原文：“吾聞諸老聃曰：‘天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭于祖，則祝迎四廟之主。主，出廟入廟必蹕?！?/span>）孔子所引老聃的師行必遷廟主的說法，非一般專家所能作答，只有像守藏史這種人才知道這種師行遷廟主之禮，所以孔子問禮的對象應(yīng)該是《論語》中所說的“老彭”，名聃，字彭，尊稱老子。

《禮記·曾子問》的孔子聞諸“老聃”敘述，還有三處：

一、曾子問孔子，出葬的柩車已牽引到路上，突然發(fā)生日食，送葬之事要不要變動，孔子曾請教老聃，并引了老聃的說法。

二、曾子問孔子：“按常規(guī)說，八歲到十一歲的孩子之葬，叫下殤，在住家園圃挖坑掩埋，這是路近的做法，假如墓穴逢遠(yuǎn)該怎么辦？”孔子再引了老聃的說法。

三、子夏問孔子，為父母守三年喪，但遇到國家有戰(zhàn)爭，不能逃兵役，理當(dāng)如此嗎？孔子又引老聃的說法。

以上四例孔子皆曰“吾聞諸老聃曰”，孔子聞知老聃的，都是喪葬之禮，絕不可能是“五千言”（指《道德經(jīng)》）的話，而是孔子從周室守藏史得知的話，周室守藏史名叫“老聃”。

周朝的守藏史掌管天下重要圖書典籍，孔子披閱博覽未見的古圣先賢要籍，并從書中汲取智慧，故能在晚年刪定《詩》《書》《禮》《樂》，并作《易傳》《春秋》，集大成。

孔子請益的守藏史老子是一位謙虛知禮的長者?！妒酚洝氛f老子在孔子告別時贈言說：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”（我聽說富貴的人送人用財物，仁德的人送人用言辭。我非富貴，只好盜取仁人的名號，就說幾句話送你：“一個聰明又能深思明察的人，卻常遭到困厄，幾乎喪生，那是因為他喜歡議論別人的緣故；學(xué)問淵博識見廣大的人，卻使自己遭到危險不測，那是由于他好揭發(fā)別人罪惡的后果。做人子女的應(yīng)該心存父母，不該只想到自己；做人臣屬的應(yīng)該心存君上，不能只顧到本身?！?/span>）

這個以言相贈的周朝守藏史，以“仁”這個字贈孔子，而如何“為仁”呢？守藏史提出了“孝悌”之道：“為人子者，毋以有己”，即“孝”，事親之道；“為人臣者，毋以有己”，即“悌”，事長之道。

“仁”是中國之學(xué)，《論語》最重要的一個字，即“仁”，孔子后來以“仁”統(tǒng)攝諸德，“仁”字在《論語》出現(xiàn)一百零九次，孔子向弟子說仁，弟子向孔子問仁。《論語》首篇第二章說：“孝弟也者，其為仁之本與？”孝悌是行仁之本，行仁以孝悌為本，雖是孔門弟子有若說的，應(yīng)該是有若引孔子之說。

孔子問禮于守藏史，禮以行仁，孔子后來告訴他的弟子顏淵說：“克己復(fù)禮為仁?！毙腥什恢灰行┲?，也可以從克己私欲、復(fù)存本心之禮著手。

因此，這周室守藏史相贈孔子的七十五字，概括了孔子早期教學(xué)的主要內(nèi)容。孔子以守藏史為師，守藏史是一個知仁知禮、盡忠盡孝的君子儒、中國仁學(xué)的傳播者。

這個周室守藏史為誰？《史記》說是“老子”，“子”是尊稱，“老子”是“老姓”的一位賢者。不過，因為就在孔子講學(xué)相近時間，也有一本著作五千言的書，叫《道德經(jīng)》，說是老子所作，因而也稱《道德經(jīng)》為《老子》。

五千言《道德經(jīng)》作者老子，姓李，名聃，非姓老，五千言之言，暢說絕仁棄義、禮為亂之首，和孔子問禮的守藏史思維大不同，可是司馬遷卻將孔子問禮的守藏史老子和《道德經(jīng)》的作者老子混同為一人，而作了不合史實的敘述。

《孔子世家》明確記錄孔子“適周問禮，蓋見老子云”，辭去，而老子送孔子說“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎”，老子送孔子的是仁義之言。

奇怪的是，司馬遷在《老子韓非列傳》說：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！闭f老子是“老聃”，不僅把周室守藏史說成五千言《老子》的作者，且創(chuàng)作了一個神靈精怪的反禮人物：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！鬃尤ィ^弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！’”

司馬遷寫老子，好似分飾陰陽二俠，道家的老子如高深玄妙的武學(xué)大師，使用的功夫變幻莫測，風(fēng)雷隱隱，神出鬼沒，有如天上神龍。

或許就是司馬遷有意使弄，道家信徒總是宣稱《老子》比《論語》早出，他們的教主老子是孔子之師，他們不重視《史記》的另一史實，真有西周守藏史叫“老子”，名“聃”，字“彭”，是孔子學(xué)禮、學(xué)仁的心儀老師；他們不在乎事實真相“五千言”的真正作者姓“李”，名“耳”，而非周室守藏史（姓老、名聃、字彭）。

孔子回魯后，并未忘記這“老姓”的守藏史老子，認(rèn)為這個守藏史雖然沒有創(chuàng)作，只是傳述中國之學(xué)，但確是值得欽佩效法的賢者、君子儒，孔子希望自己能以這位守藏史為學(xué)習(xí)榜樣，《論語》中說：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！笨鬃诱f私下希望能和他比肩看齊的這位“老彭”，就是孔子問禮的“老姓”賢者，名“聃”，字“彭”（古人尊敬長者稱字而非名，孔子故而不說“老聃”）?！袄吓怼狈抢闲蘸团硇斩耍?span >后世學(xué)人常懷疑“老彭”為一個人的姓名?！洞蟠鞫Y記·虞戴德第七十》子曰：“昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言”，就記載了殷代有個賢大夫叫“老彭”），而是孔子問禮、啟迪孔子哲思的周室守藏史。

洛邑為東周京畿之地，禮樂之都?？鬃訒r，洛邑最有名的禮學(xué)大師是老彭，音樂大師則是萇弘。孔子不只問禮于老彭，也問樂于萇弘。

孔子西行洛邑，除了問禮老彭，問樂萇弘，還觀賞了周朝太祖后稷廟和宣明政教的明堂。

孔子在周室洛邑，進(jìn)入太祖后稷的廟前。廟堂右邊臺階前有銅鑄人像，嘴巴被封了三層，銅像背后刻有銘文：“這是古代說話謹(jǐn)慎的人。警戒??！不要多言，多言多??；不要多數(shù)，多數(shù)多患。安樂時一定要警戒，不要做后悔的事。不要以為話多不會有什么傷害，禍患是長遠(yuǎn)的；不要以為話多沒什么害處，禍患將是很大的；不要認(rèn)為別人聽不到，神在監(jiān)視著你。初起的火苗不可撲滅，變成熊熊大火怎么辦？涓涓細(xì)流不堵塞，終將匯集為江河。長長的線不弄斷，將有可能結(jié)成網(wǎng)。細(xì)小的枝條不剪掉，將來就要用斧砍。如能謹(jǐn)慎，是福的根源?？谀茉斐墒裁磦?？是禍的大門。強橫的人不得好死，爭強好勝的人必定會遇到對手。盜賊憎恨物主，民眾怨恨長官。君子知道天下的事不可事事爭上，所以寧愿居下，知道不可能總居于眾人之先，所以寧愿在后。溫和謙恭謹(jǐn)慎修德，會使人仰慕；守住柔弱保持卑下，沒人能夠超越。人人都奔向那里，我獨自守在這里；人人都在變動，我獨自不移。智慧藏在心里，不向別人炫耀技藝。我雖然尊貴高尚，人們也不會害我。有誰能做到這樣？江海雖然處于下游，卻能容納百川，因為它地勢低下。上天不會親近人，卻能使人處在它的下面。要以此為戒??！”（原文參見劉向《說苑·敬慎篇》“孔子之周，觀于太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰……”后續(xù)孔子講話，本處為直譯）

孔子靜立金（古代銅稱“吉金”）人前思量，“無多言，多言必敗”，智者必謹(jǐn)言慎行。

孔子也觀賞明堂?！洞蟠鞫Y記》說，明堂凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶，七十二牖，用茅草蓋屋。明堂是古代帝王宣明諸侯尊卑和政教的地方。明堂四門的墻上有堯、舜和桀、紂的畫像，畫出了每個人善惡的容貌，并有關(guān)于國家興亡告誡的話。還有周公輔佐成王，抱著成王背對著屏風(fēng)，面朝南，接受諸侯覲見的畫像。

孔子對天子宣教的明堂有些似曾相識的感覺。原來，明堂亦是天子接待來朝的天下諸侯之處。諸侯當(dāng)然不能設(shè)明堂，魯國也不能，但魯國太廟的規(guī)劃如明堂。

孔子在畫像前徘徊仰望，向跟隨的人說：“這是周公能使周朝興盛的原因??！明亮的鏡子可以照出形貌，往昔的事情可以用來了解今日。君王不努力沿著國家安定的路上走，而忽視國家危亡的原因，這和倒著跑，卻想趕上前面的人一樣，難道不迷惑嗎？”

孔子在明堂看到周朝文物的豐盛，由衷佩服道：“郁郁乎文哉！吾從周！”（《論語·八佾篇》）他也看到周公的盛德，他想念夢見周公之道。

孔子的思想進(jìn)入了第一個時期：從周?？隙ㄖ艹S盛的文化。