竹外桃花三兩枝·出身背景

竹，自強(qiáng)不息，虛懷若谷，清雅脫俗，頂天立地，清華其外、淡泊其中，不媚世俗。竹的精神品格，一如東坡居士的生命境界！

青青翠竹，屋前屋后

過秦嶺，下劍門關(guān)，踏上成都平原，巴蜀大地阡陌縱橫，山峻水秀，稻香谷豐，植被豐富，陽光明媚，雨水充沛，實(shí)乃華夏一方寶地。

唐朝大詩人李白在《蜀道難》中說：“蜀道之難，難于上青天?！?/p>

正是基于此，蜀中有了一道天然軍事屏障，在一定程度上減少了戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂帶來的禍害。

當(dāng)然，蜀中人想走出去亦難上加難。不過，這并不代表蜀地閉塞和落后，相反，巴蜀文化在幾千年歷史進(jìn)程中，獨(dú)樹一幟，璀璨發(fā)展，芬芳沉淀后，形成了獨(dú)有的特色和氣韻，再經(jīng)長河洗禮和大浪淘沙，更加珠圓玉潤、瑰麗輝煌。

巴蜀孕育了文明，不但文化錦繡，更風(fēng)云而過無數(shù)腹有錦繡華章的文人墨客。

如“蜀中四大才女”卓文君、薛濤、花蕊夫人、黃娥。

又如辭賦大家司馬相如，“詩仙”李太白，狀元郎楊慎。當(dāng)然，還有赫赫有名的曾在巴蜀長期生活和居住的大詩人杜甫、陸游、黃庭堅(jiān)等。更有“一門三父子”，他們成就了“蘇門”的千年傳奇，享譽(yù)中外、流芳千古。

這便是歷史上著名的眉州“三蘇”：一位杰出的父親（蘇洵），培育了兩位偉大的兒子（蘇軾、蘇轍），三人同耀歷史星空、名滿華夏大地。

北宋仁宗景祐三年（1037）十二月十九日，雖正值隆冬，寒氣逼人，但由于接近年關(guān)，家家戶戶的院落中顯得熱氣騰騰和喜氣洋洋。

每家灶臺(tái)上都年味十足，就像現(xiàn)在四川人過年那樣，廚房里擠擠挨挨掛滿了豐碩的年貨：甜醬三線臘肉、油亮麻辣香腸、飄香風(fēng)吹排骨，還有自家腌制的豬舌、豬腿、豬肝、豬頭等，應(yīng)有盡有，令人垂涎欲滴。

這一天，一座叫眉山的小鎮(zhèn)上，一戶蘇姓人家中傳出響亮的啼哭聲，一位正在踱步的漢子的心不禁收緊了。

七年的等待，七年的禱告，七年的憧憬，他會(huì)是……

自長子五歲夭折后，這位叫蘇洵的漢子，便天天、月月、年年虔誠地禱告著，希望上蒼眷顧，再賜一個(gè)可愛活潑的男孩。

門“吱呀”一聲開了，驚住了正緊張的蘇洵。不待他問，跨出門的丫鬟便急著報(bào)喜道：“老爺，老爺，是男娃，男娃！”

蘇洵幾乎要跳起來！

瞬間，他似乎想起了一件必須馬上去辦的事情，趕緊跑開了。

——墻上的張仙似正向他微微頷首，細(xì)密的頭發(fā)絲牽扯著他的臉部，笑容開了花。

在蘇洵眼里，天地間突然清亮明媚起來。

叩首，還愿，喜悅，跪拜！

蘇洵還分明聽見了屋前屋后的竹林中，喜鵲嘰嘰喳喳地輕掠過樹梢，蕩得葉兒沙沙作響。清風(fēng)徐來，一米陽光恰好穿過娑婆世界——簡(jiǎn)單的幸福即是完美。

而書房前，一株久未開放的蠟梅，也應(yīng)景地打開了苞，馨香四溢，浮盈滿院。

二十七歲的蘇洵，欣喜地望著眼前的景致，真實(shí)一點(diǎn)點(diǎn)聚焦起來，他覺得自己該做些什么。

對(duì)！給孩子取名。

不論古今中外，取名都是一件“藝術(shù)活”，還是智慧心的真實(shí)體現(xiàn)。中國人講究名如其人、名如其實(shí)、名如其文，名字已然成為人物形象的化身或影像。若再深論，名字則象征一種文化符號(hào)，亦是文化屬性的具象。

千金易求，好名難得。蘇洵該給孩子取一個(gè)什么響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帜兀?/p>

巴蜀的風(fēng)俗、文化，帶有濃郁的地方色彩，體現(xiàn)了巴蜀地域特征，取名也不例外。

不過，年輕的蘇洵倒沒有過于迂腐，只是按照祖輩的傳統(tǒng)，暫時(shí)不賜予孩子名和號(hào)，只以排行給孩子取了一個(gè)小名——和仲。

古人以“伯、仲、叔、季”來代表家中的老大、老二、老三、老四，蘇洵的早逝長子為“伯”，現(xiàn)在這孩子則稱之為“仲”。和生氣，和中和，和協(xié)調(diào)，和為貴，文化人想法頗多，于是，小“和仲”的名字就叫響了。

當(dāng)然，“和仲”只是家人對(duì)這孩子的愛稱，今后行走人生路，當(dāng)有更響亮的名號(hào)，但這是十三年以后的事情了，暫不表。

蘇洵抱起小小的人兒，快樂地輕輕喚著：“仲兒，仲兒，笑一個(gè)?！?/p>

這一年的眉山，冬天格外明媚而清朗。

眉山其實(shí)是今人稱謂，古稱眉州。自南齊建武三年（496）建制以來，已有1500多年歷史。2000年6月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)成為地級(jí)市，位于成都平原西南的邊緣、峨眉山和青城山之間，距離成都50公里、樂山大佛60公里，又被稱為“詩書古城”和“東坡故里”。

因大詩人陸游曾在此留下千古名句“孕奇蓄秀當(dāng)此地，郁然千載詩書城”，而引起了宋朝地方官員和文史學(xué)者的興致，曾力圖打造眉州為“詩書城”，不過均未能實(shí)施這個(gè)工程。倒是隨著“三蘇”的聲名鵲起，雖不再命名和推廣，眉州也是名副其實(shí)的“詩書城”了。

川南風(fēng)景這邊獨(dú)好，除了物產(chǎn)豐富，名勝古跡亦非常多。

清涼綠帶般的岷江水，穿透古嘉州的佛音，青翠如黛的山峰，秀甲天下的峨眉山，纏繞環(huán)抱的丘陵……

密林深處，古剎隱現(xiàn)。堂屋門前，水塘清澗。農(nóng)舍前后，竹林密布。這就是西南的山水、人家。

此地，家家栽種竹子，屋前屋后皆是竹林。竹林深處有人家，人家自有竹環(huán)抱。

而有名的“三蘇祠”，正置身于這樣的蒼翠黛綠中。

蘇家的竹林，年年歲歲青翠依舊；蘇家的竹林，歲歲年年春筍不絕。

蘇軾從小就生活在翠竹疊嶂中，窗外是竹，出門是竹，鄉(xiāng)野是竹，四面八方皆是竹，而夢(mèng)里也時(shí)常有輕風(fēng)搖竹。

竹，清心。竹，靜心。竹，明心。

當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，蘇軾喜歡坐著想象野鳥掠過千層萬層翠色竹林時(shí)的輕急。當(dāng)夏日炎熱躁動(dòng)時(shí)，蘇軾舉著小竹竿，輕輕粘下樹上聒噪正酣的知了，或在竹林下搜尋窸窸窣窣的蟋蟀。當(dāng)母親輕柔的琴音從屋子里傳來，蘇軾便搬來小板凳靜坐傾聽，沒有比這一刻更美妙的事情了。

竹林，成了蘇軾清風(fēng)任由的懷想，成了他清歡在握的馳騁。風(fēng)起云涌時(shí)，蘇軾最喜歡雨打竹葉，沙沙聲中，陣陣清涼浸潤心房。

蘇軾還喜歡坐在竹林下的月光里，等待祖父故事里的嫦娥仙子下凡來，那時(shí)，月光如水，時(shí)光如水，生命如水。

愛竹，懂竹，畫竹，說竹。他道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！?/p>

竹，自強(qiáng)不息，虛懷若谷，清雅脫俗，頂天立地，清華其外、淡泊其中，不媚世俗。

竹的精神品格，一如東坡居士的生命境界！

眉州“老漢”，樂善好施

世人皆說布施好、為善好，好人好心皆有好報(bào)，因緣即可福澤子孫后代。于是，有善者懷悲憫心，容天地情。一念之慈，萬物皆善。

蘇軾有詩云：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！狈鹨舾蕉希鹜玉v心間，佛性入情懷，處處有佛，時(shí)時(shí)聞佛，萬物是佛，佛于東坡先生，不離左右，不分彼此。

如此佛情，緣于何因？

如果從蘇軾祖輩故事中探佚，許能找到活水源頭。

蘇軾父親蘇洵《族譜后錄下篇》中引蘇序言：“吾父杲最好善，事父母極于孝，與兄弟篤于愛，與朋友篤于信，鄉(xiāng)閭之人，無親疏皆敬愛之。娶宋氏夫人，事上甚孝謹(jǐn)，而御下甚嚴(yán)。生子九人，而吾獨(dú)存……”引文雖寥寥幾十字，卻可知蘇軾祖父名蘇序、曾祖父名蘇杲。而蘇杲則以“善、孝、愛、信、友”五字立世做人，受人敬仰愛戴，因其言傳身教，蘇家門風(fēng)極好，兄弟友愛，鄉(xiāng)鄰和睦，朋友相親，被傳為佳話。

元代人白珽在《湛淵靜語》中也說：“眉州蘇先生杲，老泉之祖，輕財(cái)好施，急人之急，孜孜若不及。歲兇，賣田賑濟(jì)其鄉(xiāng)里。逮秋熟，人將償之，終憐其窶，辭不受。久致破業(yè)，厄于饑寒，然未嘗以為悔，而好施益甚?！焙筇K杲因曾孫蘇轍登朝贈(zèng)太子太保榮譽(yù)，其夫人宋氏亦被追封為昌國太夫人，可謂是孫榮祖耀。

中國有句諺語說：“有其父必有其子?！薄昂萌恕笨ＬK杲的兒子即蘇軾祖父蘇序是不是與父親一般，亦是情操高尚、樂善好施之人呢？

那不妨再探究一下，以印證蘇軾骨子里自然天成的豁達(dá)、開朗、任真、豪邁等品性，是不是源于祖輩的一脈傳承。

蘇杲有九子，獨(dú)存蘇序，因此，蘇家要開枝散葉，蘇序責(zé)任重大。蘇序共育三子，除了大名鼎鼎、人盡皆知的蘇洵外，還有蘇軾的大伯蘇澹、二伯蘇渙。蘇渙也曾登第，光耀了蘇家門楣。

據(jù)說，當(dāng)蘇渙得中進(jìn)士的好消息從京城傳來時(shí)，蘇序正酩酊大醉，還鬧了“笑話”。因?yàn)椴坏K家有人高中，與之相鄰的程家亦有人高中，而這戶人家與蘇家關(guān)系很特殊，乃蘇軾的外祖母家。而這兩家人雖是親戚，對(duì)待高中者的態(tài)度和做法卻大相徑庭。

高中后的蘇渙從京城托人捎回來喜報(bào)，還有官衣官帽、上朝用的笏板、一張?zhí)珟熞?、一把精美的茶壺。家中收到喜?bào)時(shí)，蘇序正攥著大塊牛肉，就著幾粒花生米，酣暢痛快地喝著小酒呢。見來人所持物件，即明白兒子已然高中，便隨即扔掉牛肉，用油膩的手拿起喜報(bào)朗聲念起來，高聲之下，快樂無比。隨后，又尋了村中一小伙子，叫他擔(dān)上行李，他則倒騎毛驢，往城里走去。來往路人和街坊鄰居見此，無不笑之，但這并不妨礙他高興的心情，仍舊我行我素地前行。

程家人見了，眉頭緊皺，大為不快，心里責(zé)怪蘇序不懂規(guī)矩、不識(shí)禮節(jié)，“俗人”一個(gè)。而對(duì)于自家高中的才子，早已禮儀候之，張燈結(jié)彩，大擺筵席，以示慶賀。兩相比較，“教養(yǎng)”一目了然。不過，這“教養(yǎng)”真的說明蘇序不守體統(tǒng)嗎？

蘇序就是不守體統(tǒng)！

他曾在醉意醺醺中帶領(lǐng)二十多個(gè)村人將大廟里供奉的茅將軍神像一舉砸毀，并扔進(jìn)溪水中。三年后他去劍門迎接歸來的蘇渙時(shí)，見七家?guī)X又有茅將軍神像，正準(zhǔn)備再拆時(shí)，廟吏求情，說夢(mèng)見神靈泣告，明日蘇君來，求他放過神像以受香火。而后眾人一起勸說，蘇序才住手。

一座神像怎么就礙著蘇序呢，為何他一直糾纏不放，總是想將其“銷尸滅跡”？

原來，蘇序?qū)@座神像深惡痛絕，是因?yàn)槿迦硕己ε滤?，神像面目可憎，其守護(hù)者還以茅將軍名義向信徒們勒索財(cái)物，榨取百姓的血汗錢。蘇序是“替天行道”，為民除禍。

較之普通鄉(xiāng)民，蘇序的想法和做法總是異于常人。

有一年，眉州荒年歉收，十里八鄉(xiāng)有糧食者寥寥無幾，正在這個(gè)時(shí)候，蘇序打開自家糧倉，將谷倉里存的三四萬石谷子一一分給親戚、朋友、鄉(xiāng)鄰。這一刻，那些曾納悶蘇序?yàn)楹蜗矚g以米換谷的秘密終于揭曉了。原來，谷子易于存放，若遇到災(zāi)荒、戰(zhàn)爭(zhēng)等天災(zāi)人禍導(dǎo)致糧食短缺時(shí)，充裕的糧食儲(chǔ)備便能應(yīng)急一陣子。蘇序考慮問題時(shí)站得高、望得遠(yuǎn)，會(huì)打算、有計(jì)劃，知儲(chǔ)備、能予人，真乃大善也。

他喜歡隨時(shí)、隨地、隨性地作詩吟歌，好不逍遙自在。他作詩時(shí)信手拈來，反應(yīng)極快，所作詩雖不守格律，但詩意通俗易懂，讓人容易接受和明白。據(jù)傳，蘇序作詩雖較晚，但作品頗豐，幾十年竟然寫了幾千首，只可惜都沒有流傳下來，甚至他的兒子和孫子亦不曾引用一首，實(shí)屬憾事。

蘇軾降生時(shí)，蘇序雖已六十三歲，身體卻依然康健。其豪放爽朗、慷慨大方、淡泊名利、樂善好施的品質(zhì)和坦蕩無羈的情懷直接影響和積極引導(dǎo)著小蘇軾的成長。

有人說“三歲看到老”，話雖絕對(duì)，卻有一定道理。因?yàn)椴煌募彝ィ瑫?huì)有不同的文化和傳統(tǒng)，其蘊(yùn)積的文化厚度和營造的家庭氛圍，必會(huì)對(duì)孩子的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、愛情觀以及生活觀等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，從而所塑造的未來人定是秉性各異、品質(zhì)萬千。

此刻的蘇軾，伴隨著祖父爽朗的笑聲，在親情沐浴下，在文化熏陶中，慢慢成長起來。

一汪“老泉”，厚積薄發(fā)

唐代書法家顏真卿在《勸學(xué)篇》中說：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！辈辉琰c(diǎn)讀書，不發(fā)憤讀書，總有一天會(huì)后悔不迭。

那么，何為遲和晚？

許是省悟要讀書時(shí)，一切都來得及吧。就像《三字經(jīng)》中言：“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍?！边@位接近而立之年才開竅讀書的蘇老泉，即是蘇軾的父親，蘇洵也。

二十七歲這一年，蘇洵的人生平添兩大喜事，一是喜得貴子，二是始喜讀書。

不知是蘇軾降生時(shí)的啼哭警醒了尚在混沌過日子的父親，還是作為父親的蘇洵終于明白了在家庭中所要肩負(fù)的責(zé)任和重?fù)?dān)，不管原因如何，伴著嬰兒的咿咿呀呀之聲，蘇洵踏上了勤讀好學(xué)之路。

這段蘇洵發(fā)憤圖強(qiáng)的趣聞逸事，“唐宋八大家”之一的歐陽修在《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》里有所記載。銘文說：“有蜀君子曰蘇君，諱洵，字明允……而君少獨(dú)不喜學(xué)，年已壯，猶不知書……年二十七，始大發(fā)憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書……”

從銘文中可知，少年和壯年時(shí)的蘇洵都十分讓人“淘神”，不但不喜歡讀書，而且還好結(jié)交朋友。他與朋友在一起并非求知識(shí)、長才能，而是成天游手好閑、游山玩水。

蘇洵所生活的眉山小鎮(zhèn)，恰好位于峨眉山與青城山之間，為一方靈氣寶地。蘇洵優(yōu)游于山林田野間，探尋于名剎古寺里，不亦快哉！峨眉的佛音，青城的圣光，這里的一山一水、一草一木滋養(yǎng)了蘇洵自由奔放的個(gè)性和特立獨(dú)行的作風(fēng)，以至于而立之年還沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)的打算。即便是兩位兄長科舉高中也未曾點(diǎn)醒一心玩耍的他。

不過，千萬別錯(cuò)誤地認(rèn)為二十七歲前的蘇洵是不讀書、不思進(jìn)取的。其實(shí)，蘇洵只是喜歡憑興趣、憑愛好、憑心情讀書罷了。他讀的書雖不在應(yīng)試與科舉之列，但其所具備的才情和學(xué)識(shí)則相當(dāng)高，積淀也非常深厚。

因此，說蘇洵二十七歲才“始發(fā)憤，讀書籍”，是說他開始為科舉考試做準(zhǔn)備而已——擬訂人生規(guī)劃，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃。之后蘇洵牛刀小試，參加了這一年的科舉考試。

歐陽修曾記錄道：“歲余，舉進(jìn)士再不中，又舉茂才異等不中，退而嘆曰：‘此不足為吾學(xué)也。’悉取所為文數(shù)百篇焚之。益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年?！笨荚嚂r(shí)的信心滿滿與落第后的心有不甘，讓蘇洵看清了這條路的艱難，也看清了自己的問題和不足，唯有豐富自己、充實(shí)自己，才能成功地走下去，達(dá)成所愿。于是，蘇洵開始了長達(dá)十年的知識(shí)積累和內(nèi)蘊(yùn)沉淀，并不再輕易提筆著書立學(xué)了。

經(jīng)過近十年的閉門苦讀，蘇洵才學(xué)激進(jìn)，收獲頗豐。

歐陽修總結(jié)說：“乃大究六經(jīng)、百家之說，以考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達(dá)出處之際，得其粹精，涵蓄充溢，抑而不發(fā)。久之，慨然曰：‘可矣！’由是下筆，頃刻數(shù)千言。其縱橫上下，出入馳驅(qū)，必造于深微而后止?！睂W(xué)業(yè)已然功成。

那么，成功到什么樣的高度呢？如果想要總結(jié)蘇洵近十年的成就，定要論其學(xué)識(shí)高度。他在《名二子說》中說：“輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無所為者。雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣?！?/p>

通篇文字只說兩個(gè)字：“軾”和“轍”。軾乃車子設(shè)在車廂前供人憑倚的橫木，車無軾則坐車不適，車無軾則不成完整的車，車無軾則屏障全無，使人失去安全感。這軾橫在車上極其明顯，亦不可或缺。而轍則指車輪行跡，也指行車路線。車行留轍，軌跡順應(yīng)，轍無關(guān)車的平安禍福，卻如影隨形，它承載了車的歷史過往，被烙印下生命的痕跡。

這篇《名二子說》，即是蘇洵闡釋蘇軾和蘇轍名字由來的名篇。

文中不但對(duì)二子寄予殷切希望，并且以“軾”與“轍”的屬性優(yōu)劣來警醒二子如何揚(yáng)長避短，如何為人處世。其深意，可謂高遠(yuǎn)；其用心，可謂良苦。蘇洵還高瞻遠(yuǎn)矚地叮囑他們：“軾”要懂得價(jià)值所向，收斂鋒芒；“轍”要習(xí)慣靜默守候，甘于平淡，如此方能一生健康幸福、平安快樂。

蘇軾和蘇轍后來的人生軌跡，充分證明了蘇洵在作《名二子說》時(shí)的敏銳觀察力和獨(dú)特視角，他對(duì)社會(huì)、生活、生命、人生的感悟力、洞察力和領(lǐng)悟力確是勝人一籌。

蘇洵苦讀的幾年間，恰好是蘇軾發(fā)育成長的關(guān)鍵時(shí)期，其言傳身教對(duì)蘇軾的心智開發(fā)、知識(shí)啟蒙、性格養(yǎng)成以及思想塑造等起到了最直接的模范作用。俗話說得好，有其父，必有其子。蘇洵與蘇軾，正好印證了這種關(guān)系。

一天天，一年年，蘇家小院燭光拉長的身影，身影捧書時(shí)的專注，都定格在了蘇軾的記憶中。父親攻讀詩書時(shí)的積極姿態(tài)，潛移默化地影響著小蘇軾。年幼的他，不論是躺在母親的懷抱中，還是坐在父親的肩膀上，或是趴在爺爺?shù)碾p膝上，他都耳濡目染著父親做學(xué)問時(shí)投入、熱情與堅(jiān)持的態(tài)度，并伴著書香墨韻，自然而然地愛上了書，不由自主地沉浸在書海中，孜孜不倦地吸收著養(yǎng)分。

經(jīng)過近十年的知識(shí)積累，蘇洵本期待一飛沖天，但結(jié)果并不盡如人意，因而另擇他徑，尋找機(jī)會(huì)，終是盼來了心想事成的一天。歐陽修在銘文中說道：“當(dāng)至和、嘉祐之間，與其二子軾、轍，偕至京師，翰林學(xué)士歐陽修，得其所著書二十二篇，獻(xiàn)諸朝。書既出，而公卿士大夫爭(zhēng)傳之。其二子舉進(jìn)士，皆在高等，亦以文學(xué)稱于時(shí)?！碧K洵獻(xiàn)給朝廷的政經(jīng)和策略，在京城士大夫中傳閱，當(dāng)然，這熱鬧的背后，想必是皇帝十分欣賞和認(rèn)可的體現(xiàn)吧。

不僅如此，蘇軾和蘇轍也以“高分”高中進(jìn)士，文學(xué)才華名動(dòng)京師。蘇家一門三父子，真是“春風(fēng)得意馬蹄疾”，想來還有更多的驚喜在不遠(yuǎn)處等待著他們，輕輕伸出手，就能觸到。

不過，蘇洵的官場(chǎng)生涯并非一帆風(fēng)順。有著考試恐懼癥的他，雖通過另辟蹊徑謀得了一官半職，卻始終背著不是以正途上位的思想包袱。某些官員對(duì)其走“后門”的不屑，皇帝任用他時(shí)的觀望態(tài)度，都慢慢地消磨掉了蘇洵施展才華、抱負(fù)的理想?；蛟S，正是如此，蘇洵有了更多時(shí)間和機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和研究文學(xué)，摘得了累累碩果，最終成為“唐宋八大家”之一，成就了“一門三學(xué)士”的千古美名。此樁文壇美事，舉世無雙！

母愛蘭馨，福澤延綿

眉州蘇氏輩出三大文學(xué)家，不僅在中國文學(xué)史上罕見，在世界文學(xué)史上也是罕見的。

蘇氏父子的成才之路，得益于這一方毓秀山水的滋養(yǎng)，得益于這一方厚重人文的陶冶，更得益于他們與生俱來的天縱才情。當(dāng)然，更得益于一位默默無聞、一直站在他們身后的溫暖背影，她便是蘇洵的妻子、蘇軾和蘇轍的母親程氏。

這位程氏是何許人也，何以能令人艷羨地、幸福地生活在蘇家這個(gè)文學(xué)大家庭中？

宋代司馬光在《蘇主簿夫人墓志銘》里曾這樣贊美她道：“喜讀書，皆識(shí)其大義。”能讓身為政治家、史學(xué)家、文學(xué)家的司馬光作一篇墓志銘，是極為不易的。何況，銘文的對(duì)象還是一位女性、家庭主婦。且銘文中還不遺余力地褒獎(jiǎng)、贊揚(yáng)程氏，說她好讀書，喜讀書，識(shí)大體，深明大義，重情重義。如果用現(xiàn)代的語言來形容，其意就是，蘇主簿夫人是一位非常講義氣、講情義、講分寸的高級(jí)女知識(shí)分子，大家都知道她。

歷史上鮮有文字記載的女性，程氏被大文豪司馬光如此書寫一筆，自是榮耀。

這榮耀的背后，到底有著哪些打動(dòng)人心的故事呢？不妨慢慢翻開歷史的長卷，跟隨程氏的步伐，走進(jìn)當(dāng)年的蘇家，一探究竟。

司馬光的《蘇主簿夫人墓志銘》中還記載：“夫人姓程氏，眉山人，大理寺丞文應(yīng)之女。生十八年歸蘇氏。程氏富，而蘇氏極貧?！边@段銘文非常重要，將程氏的籍貫、家庭出身、婚嫁年齡、娘家和夫家的經(jīng)濟(jì)狀況說得一清二楚。原來，這程氏出身官宦人家，家庭富足殷實(shí)，在嫁于蘇洵時(shí)，蘇家的經(jīng)濟(jì)狀況是“極貧”的。怎么看這都是一樁門不當(dāng)戶不對(duì)的姻緣??！況且，當(dāng)時(shí)的蘇洵，總是一副游手好閑、頑劣不堪、不思進(jìn)取的頹廢形象，以一般丈人的擇婿眼光，是絕不會(huì)考慮這樣的“廢柴”青年做自己的乘龍快婿的。何況，程家還是書香門第、官宦之家，有著一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，若兩家聯(lián)姻，實(shí)則是程家小姐下嫁蘇家窮小子，有點(diǎn)像戲文里演繹的傳奇。

看似不大可能的事情，卻姻緣天成。作為程氏的父親，這位有著豐富社會(huì)閱歷和閱人經(jīng)驗(yàn)的朝廷官員兼知識(shí)分子，出人意料地將女兒嫁到了蘇家。正是這一樁地位不等的聯(lián)姻，不但改變了蘇家人的未來，由此誕生的人物，更是推動(dòng)和促進(jìn)了宋代文學(xué)的新高度和繁榮，這是誰也沒想到的。莫非慧眼如炬的程文應(yīng)，當(dāng)初看到了蘇洵“潛龍?jiān)跍Y”的資質(zhì)，相信他“一飛沖天”指日可待吧！

婚后的蘇洵并未因成家而有所改變，依舊熱衷于戶外活動(dòng)，常邀約三五好友游山玩水，暢快在天地間，自顧自地開心自由著。他的心不在養(yǎng)家糊口上，也不在考取功名上，也不曾認(rèn)真地考慮男人的責(zé)任和家庭擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}。攤上了這樣“游手好閑”的丈夫，程氏該如何辦？是怨懟，是哭泣，是請(qǐng)求娘家扶持，還是將就著過清貧日子？不管哪種選擇，都不是長久之計(jì)，也不是她想要的生活。最終，經(jīng)過深思熟慮的程氏做了兩件事。

一是將娘家陪嫁給她的衣服、首飾等值錢物品典當(dāng)后做起了絲帛買賣。由于程氏經(jīng)營有方，慢慢地打開了局面，所得收入基本能支撐家中的生活所需，并且買賣在不斷發(fā)展壯大。

二是以溫情包容尚未開竅的丈夫，不逼他強(qiáng)做學(xué)問，也不批評(píng)他不學(xué)無術(shù)。

俗話說得好，夫善百事順，妻賢家興旺。程氏“放養(yǎng)”丈夫的做法，實(shí)則得了父親識(shí)人術(shù)的真?zhèn)?，一樣高瞻遠(yuǎn)矚，一樣目光如炬。人生中，有些等待是必要的；生命里，有些忍耐是必需的。即使是鐵樹，也終會(huì)花蕾綻放吧。程氏在靜靜地等待著花開一瞬的絢爛。

這就是蘇洵的妻，一位集賢惠、大度、智慧、能干、知性于一身的美好女子。有妻如此，人生方得幸福、圓滿。

能將“游手好閑”的丈夫“調(diào)教”得發(fā)憤圖強(qiáng)，程氏教育子女時(shí)也該這般得心應(yīng)手吧？

的確如此。不然，其子蘇軾和蘇轍怎會(huì)揚(yáng)名天下、留名千古呢？他們所取得的成就都與程氏的教育和培養(yǎng)密不可分。

蘇軾在八歲之前的學(xué)前教育階段，正值蘇洵進(jìn)京趕考，本應(yīng)由父親擔(dān)任的啟蒙教學(xué)工作，自然落到了母親程氏身上。對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育，自然難不倒能讀書識(shí)字的程氏。除了普通的、常用的“填鴨”式教學(xué)，即死記硬背相關(guān)知識(shí)外，程氏還拓展方法和技巧，以靈活多樣的形式，引發(fā)蘇軾的學(xué)習(xí)興趣和閱讀欲望，從而達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的目的，養(yǎng)成善于思考的習(xí)慣。

《宋史·蘇軾傳》中正好記載了程氏教導(dǎo)蘇軾學(xué)習(xí)的情景：“程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬骸Y若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？'”

這段文字是說，程氏為孩子讀東漢史中的《范滂傳》，讀著讀著就發(fā)出了感慨之聲。

見母親嘆息，蘇軾連忙說：“如果軾兒做范滂那樣的人，母親允許嗎？”

聞?shì)Y言，程氏毅然道：“如果我兒是范滂那樣的人，難道我就不能做范滂母親那樣的母親嗎？”

《范滂傳》中所說的范滂，為忠正之士，反對(duì)宦官虐政，兩度被逮捕。后為范滂送行之時(shí)，其母大義凜然道：“汝今得與李、杜（李膺、杜密，當(dāng)時(shí)名賢，都因“黨錮之禍”而死）齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”意即為正義而犧牲，是死得其所，這是熱血男兒都應(yīng)該做到的。范滂母親以有這樣正直凜然的兒子而驕傲、自豪。

程氏以歷史例子引導(dǎo)蘇軾做正能量、敢于與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的人，蘇軾一生銘記，因而，他的一生始終以保持正義之心、堅(jiān)守赤子情懷為人生理想，永不放棄，決不言??！

程氏還有一顆仁心，這對(duì)蘇軾也極有影響，多年后他依舊清晰記得一件事。他在《記先夫人不殘鳥雀》中說，其少時(shí)書房外“竹楩雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上”。幾年后，“皆巢于低枝，其鷇可俯而窺也”。因?yàn)槌淌稀皭簹⑸? “兒童婢仆，皆不得捕取鳥雀”，長此以往，鳥兒們放心大膽地來去蘇家，儼然成為蘇家的一分子。它們與蘇軾成為好伙伴，與蘇家人和諧共處，這種人、鳥、自然和美圓融的兒時(shí)場(chǎng)景，一直扎根在蘇軾的腦海里，一生揮之不去。

毋庸置疑，程氏還是一位倡導(dǎo)環(huán)保的前瞻主義者。

當(dāng)蘇軾調(diào)皮地順手拔掉一棵剛種下不久的小樹苗當(dāng)劍使的事情傳到程氏耳朵里時(shí)，程氏非常生氣，她對(duì)蘇軾說，俗話說，十年樹木，百年樹人。一棵樹需要十年的時(shí)間才能從幼苗長成大樹，你把樹苗拔了，那么一棵大樹也就過早地毀在你手里了。

蘇軾聽后，誠懇地認(rèn)錯(cuò)道歉，并表示再也不拔樹苗了。

后來，蘇軾年年栽樹，發(fā)誓不栽滿一萬棵不罷休，直到蘇家附近的山坡上一片蔥蘢。由此，蘇軾掌握了豐富的種樹經(jīng)驗(yàn)，有人將他種樹的方法稱為“東坡種松法”。

能干賢惠的程氏勞累一生，卻在丈夫事業(yè)有轉(zhuǎn)機(jī)、兩個(gè)兒子高中進(jìn)士時(shí)，不幸染病而逝。這一年，程氏四十八歲。

聞此噩耗，父子三人來不及和京都的朋友告別，倉促返蜀。離家一年，歸來時(shí)，但見“屋廬倒壞，籬落破漏，如逃亡人家”。蘇家小院一派蒼涼，破陋不堪，由此可知程氏的病情有多么嚴(yán)重，一向利落的她，竟然顧不得請(qǐng)人修葺房屋，便與世長辭。

家還在，人已還，只是那個(gè)忙忙碌碌的身影早已不在了。竹林深處，有沙沙的嗚咽聲，那是誰在哭泣，又是誰在認(rèn)真朗讀著《范滂傳》？

兄弟比肩，云霄唱響

魏國的一門三父子曹操、曹丕、曹植，也是留名千古的歷史人物，但較之宋代眉州蘇門三父子的心手相連、同心同德，曹氏血親之間的猜忌、多疑、相斗，很是令后世人詬病。特別是曹丕逼著其弟曹植寫成的《七步詩》，成了兄弟不和的反面教材。詩曰：“煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”明明是一胞兄弟，為何要這樣手足相殘、彼此不容呢？

權(quán)力是一把匕首，政治是一柄魔杖，欲望是一杯毒藥，可令利欲熏心者神志不清，欲罷不能，導(dǎo)致朋友相欺、兄弟相嫉、父子相殘，古往今來不乏其例。

有人說，蘇門三父子的情感故事，正彰顯了中華孝悌文化，而蘇軾與蘇轍的兄弟友愛精神，更可堪為“中國好兄弟”的典范。他們彰顯了一種家庭和諧力和社會(huì)正能量，值得中國人銘記和傳承。

特別是蘇軾與蘇轍一生不離不棄、相攜相護(hù)相依相念的兄弟之情，打動(dòng)了無數(shù)華夏兒女的心。

蘇軾和蘇轍到底是怎樣的“中國好兄弟”，從而讓后人敬仰并且傳頌?zāi)?？?duì)此研究者頗多，心得亦是不少?，F(xiàn)擇其精要，歸結(jié)于下。

蘇軾和蘇轍所擁有的地位以及歷史上的成就，乃至名氣，幾千年來鮮有能及者。兩人都是宋朝“國家高級(jí)干部”，行走于廟堂之上，能與帝王共商江山社稷發(fā)展的政治人物，處在上層建筑的集權(quán)頂端，具備了一定建議權(quán)和話語權(quán)，因而，兩人都是風(fēng)口浪尖上的時(shí)代人物。

除此之外，蘇軾和蘇轍的文學(xué)造詣和文學(xué)精神，更是將他們推到了領(lǐng)袖代表的巔峰上。特別是蘇軾，時(shí)至今日，儼然宋朝乃至中國的文化符號(hào)，在當(dāng)時(shí)處在文化領(lǐng)袖的位置上，令人高山仰止。

而這兩種重要的身份，共同體現(xiàn)在了蘇軾和蘇轍兩兄弟的身上，算是空前絕后，無以復(fù)加了。

正因?yàn)槿绱髓矈Z目的光環(huán)照耀，在取得非凡成就的同時(shí)，也給兄弟二人帶來了許多意想不到的磨難和煎熬。但最終“兄弟連心其利斷金”地戰(zhàn)勝了各種困苦和艱難，收獲了心靈圓滿和兄弟情深。

歷史上，關(guān)于蘇軾和蘇轍兩人的故事很多。

其一，友愛。兄弟二人從小到大一起讀書寫字，亦親亦友，他們知己般的相知、相惜、相攜情義，古今罕見。當(dāng)蘇軾放任外官時(shí)，蘇轍總是想方設(shè)法地主動(dòng)申請(qǐng)外放到離兄長最近的地方做官。蘇軾亦是相同的想法和做法。比如，熙寧六年（1074），蘇轍調(diào)到齊州任職，第二年，蘇軾毅然放棄回京的機(jī)會(huì)，自愿請(qǐng)調(diào)到密州工作，因?yàn)檫@樣便于與同在山東的兄弟相聚。所謂人生聚散兩依依，不管相隔有多遙遠(yuǎn)，他們都會(huì)想方設(shè)法地相聚在一起，詩詞唱酬，暢享人生。每當(dāng)別離時(shí)，兩人總是難分難舍，掩面而泣。都說“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”，說的就是此種情形吧！

其二，知心。蘇軾和蘇轍的唱酬作品中佳作無數(shù)。無論走到哪兒，他們都以詩詞這種特殊的交流方式表達(dá)情感。蘇軾外放到陜西鳳翔做官的那一年，將兄長送至開封地界才依依惜別的蘇轍，心中一直牽掛著路上奔波的胞兄。一日，他又想起了當(dāng)年進(jìn)京趕考路經(jīng)澠池時(shí)的情景，此刻，兄長已經(jīng)到了當(dāng)年他們豪情題詩的地方了吧？不由得黯然神傷，文思泉涌，提筆寫下了《懷澠池寄子瞻兄》:“相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。歸騎還尋大梁陌，行人已度古崤西。曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。遙想獨(dú)游佳味少，無方騅馬但鳴嘶。”孤獨(dú)地行走，孤獨(dú)的心情，兄長是否也沉浸在這孤獨(dú)中？后蘇軾在《和子由澠池懷舊》中說：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶?！痹娫~唱酬，是中國文人交心知心的一種溝通方式，即興、暢想、感懷，自由、奔放、熱烈，容易引發(fā)心靈共鳴。蘇軾與蘇轍這樣的文學(xué)作品很多。聞名于世的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》便是蘇軾在中秋節(jié)這天思念胞弟蘇轍時(shí)的佳作，他道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！币恢币詠?，因?yàn)楸驹~文辭太美，情感炙熱，感人肺腑，不少人便將“千里共嬋娟”的主角幻想成了一位美妙的女子，將其作為愛情詞看待，實(shí)則為兄弟唱酬、遙想表達(dá)思念之作。

其三，共進(jìn)。做官之人，行走于仕途，坎坷艱難可想而知。兩兄弟親密不分的感情，成為他們彼此扶持前行的動(dòng)力和基礎(chǔ)，也成為他們發(fā)展的一柄雙刃劍。同朝為官，共榮共進(jìn)容易，要在挫敗時(shí)做到無怨無悔地退很難。特別是蘇軾不太“安分守己”，其八斗高才和鮮明政論，經(jīng)常招人嫉妒而惹出事端來，冷不丁地就被貶黜出京城，且有時(shí)一貶再貶。這個(gè)時(shí)候，有著冷靜的政治頭腦和敏銳的政治眼光的蘇轍，總不時(shí)地提點(diǎn)兄長“三緘其口”，別太過張揚(yáng)，別妄言亂行。但是，稟性難移的蘇軾，依舊我行我素，最終導(dǎo)致仕宦生涯幾起幾落，飽受政治折磨。遇到困難，蘇轍總是在兄長身邊；遇到需要，蘇轍總是第一個(gè)站出來。這就是真正的“中國好兄弟”吧！

其四，犧牲。“烏臺(tái)詩案”是蘇軾官場(chǎng)上最大的挫折。這樁本來被蘇軾政敵斷為“文字獄”的鐵案，在蘇轍及蘇軾朋友的多方努力下，最終化險(xiǎn)為夷。而蘇轍“免去官職為兄贖罪”的動(dòng)人故事，成了千古美談。在獄期間，因?yàn)樾畔⒌恼`傳，導(dǎo)致蘇軾以為大限將至，觸景生情，寫下了兩首感人肺腑的訣別詩，其中兩句“與君世世為兄弟，更結(jié)來生未了因”，集中體現(xiàn)了蘇軾與蘇轍的兄弟深情。最終，兩人以同時(shí)遭貶了結(jié)了此案。元祐年間，蘇轍榮升尚書右丞，而蘇軾再遭政敵排擠，于是主動(dòng)請(qǐng)求外任，蘇轍與兄長同心同氣，也連上四道札請(qǐng)求外任。蘇轍這種甘于犧牲前程、敢于犧牲自我的精神，一生俱存，對(duì)兄長、對(duì)家族、對(duì)朝廷事業(yè)皆是。

其五，相通。文人多率性，豪放不羈。喜歡交友的蘇軾，生前欠下了一些筆墨賬，蘇轍知道后，便彌補(bǔ)了這些遺憾，代為續(xù)上文字。其中一筆賬是差欠海南讀書人姜唐佐的。被流放到儋州的蘇軾結(jié)識(shí)了這位才氣逼人的年輕人，當(dāng)場(chǎng)贈(zèng)其“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”詩句，祝愿其早日高中成名，并許諾，如若姜唐佐能蟾宮折桂，他便贈(zèng)予其一首完整的詩歌。然而，姜唐佐高中歸來時(shí)，蘇軾已病逝一年有余。蘇轍聽聞此事后，義不容辭地替兄長補(bǔ)全了這首詩：“生長茅間有異芳，風(fēng)流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場(chǎng)。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣他日千人看，始信東坡眼力長?！贝送猓€包括參寥和尚的墓塔銘等詩文許諾，蘇轍都代兄履諾完成。這應(yīng)是信用與承諾的嶄新境界了。

蘇軾去世后，蘇轍將兄長家人接到家中一起生活。有史書提及，當(dāng)時(shí)蘇家上下兩百余人一起生活，這是蘇家繁榮與熱鬧的象征，也是蘇轍履責(zé)與擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。蘇轍在《東坡墓志銘》中說：“撫我則兄，誨我則師?！碑?dāng)蘇轍走完七十三年人生歷程后，再次與兄長攜手并肩，夜夜共話詩書——他們被葬在汝州郟城（今河南郟縣），再也不分離了。

只有后來人會(huì)在“嗟予寡兄弟，四海一子由”“吾少知子由，天資和且清。豈是吾兄弟，更是賢友生”“至今天下士，去莫如子由”的聲聲輕喚中一次次被感動(dòng)得愴然淚下。

小妹傳說，遐想美好

中華文化昌盛、文學(xué)繁榮，幾千年的創(chuàng)作與傳承、開拓與研究，沉淀出的精粹和精魄，光耀了華夏文明。

譬如“四大名著”之一的《紅樓夢(mèng)》，就有“紅學(xué)”專家孜孜不倦地發(fā)掘其精神內(nèi)涵和文化實(shí)質(zhì)，加以探索研究，旨在突破縱深，鉤沉人文核心，揭開更多的“紅學(xué)”秘密。這種文化探佚主要以作品為主。另一類則是專注人物精神形象的捕捉和延展，放大可見鏡面，折射人物內(nèi)在品格。有研究者說，有諸多民間傳說的蘇小妹，便屬于后者。她所具有的形象，其實(shí)就是蘇軾在老百姓心中的影子投射。因?yàn)?，從有關(guān)史料記載的《蘇氏族譜》中，尚未有有力證據(jù)證明蘇小妹真實(shí)存在過。

到底歷史上有沒有蘇小妹這個(gè)人物，眾說不一。但是，蘇軾有一位姐姐名八娘，這是有根有據(jù)的。蘇軾在《乳母任氏墓志銘》中道：“趙郡蘇軾子瞻之乳母任氏，名采蓮，眉之眉山人。父遂，母李氏。事先夫人三十有五年。工巧勤儉，至老不衰。乳亡姊八娘與軾，養(yǎng)視軾之子邁、迨、過，皆有恩勞?！?/p>

蘇軾為乳母任氏立碑撰文，所流露的情感是恭敬的、濃烈的、哀戚的、感恩的，懷了無限追思的。他說任氏不但服侍母親程氏有三十五年，從姐姐八娘始，到自己，以及自己的兒子們，任氏都有撫養(yǎng)恩情，一直不離不棄陪伴著蘇家人。從銘文中，能夠感受到蘇軾視乳母任氏采蓮為親人的摯熱情感，同時(shí)，亦捕捉到了一些重要信息，那就是蘇軾有一位名“八娘”的姐姐，這位姐姐雖早亡，但是他們?cè)黄鹕钸^。至于有沒有“蘇小妹”這位妹妹，蘇軾只字未提。

如果蘇軾真有這么一位妹妹，乳母必然是照看過的。不過，再仔細(xì)斟酌后發(fā)現(xiàn)，文中不是也沒有提到任氏帶過蘇轍嗎？于是，關(guān)于歷史上蘇小妹是否真實(shí)存在過的研究又回到了原點(diǎn)。

歷史卷冊(cè)上的各種文字大致能印證的是，蘇洵和程氏共有過六個(gè)孩子，軾和轍成活，長子景先和兩個(gè)女兒早夭，有女八娘嫁到程家后亡故。而蘇洵一直認(rèn)為八娘的早逝與程家不愛護(hù)有關(guān)，因此怨恨，讓本來親上加親的兩家人最終老死不相往來。隨著積怨已深，程氏也難以縫合這道傷口，因而落下心病。有后來人猜測(cè)，程氏過早去世或與此也有些關(guān)系。

有研究者說，若在蘇軾的人生故事里沒有蘇小妹的襯托與渲染，怎能影印出一位風(fēng)趣、幽默、直率、豁達(dá)、樂觀的東坡先生呢？

這小妹魅力何在，何以有她，蘇軾的形象才更加生動(dòng)？何以有她，蘇軾的形象才更加深入人心？關(guān)于她的傳說到底有多傳奇？不妨先看幾個(gè)有趣的故事，或能從中領(lǐng)略一二。

傳說之一：蘇小妹智斗蘇東坡。

不管是文學(xué)中還是戲臺(tái)上，以及熒屏上，蘇小妹都是聰穎智慧、文采斐然、膽識(shí)過人的奇女子。她不但熟讀子史經(jīng)書，而且口才出色，一張小嘴從不饒了哥哥蘇軾。于是，斗嘴打趣，便成了兄妹倆增進(jìn)感情、豐富生活的方式。據(jù)說，有一次，蘇小妹從閨房中出來，蘇軾無意間看見妹妹額頭突出，眼眶深陷，烏黑的眼珠子滴溜溜得特別有神，隨之興致即來，詩興大發(fā)，笑吟吟地張口便道：“未出堂前三五步，額頭先到畫堂前。幾回拭淚深難到，留得汪汪兩道泉?！?/p>

蘇小妹相貌上的“缺點(diǎn)”，被蘇軾用寥寥二十八個(gè)字就概括了。說小妹額頭前突，人未到門口，前額倒是先到了；眼睛深凹，如果流淚，根本無法擦拭，只能在眼眶中打轉(zhuǎn)，形成兩道“泉水”。

女孩子最怕別人說自己的缺點(diǎn)，特別是不美麗的地方，何況這是公開的“挑釁”。蘇小妹打心底不高興，但是她并不聲張，也不急著反擊，先看了看哥哥的鞋子，又看了看哥哥的臉龐，然后目光落到了哥哥的衣裳上，計(jì)上心來，笑著說：“一叢哀草出唇間，須發(fā)連鬢耳杳然?？诮菐谆?zé)o覓處，忽聞毛里有聲傳?！?/p>

不修邊幅、隨性狂傲的蘇軾，終于被妹妹抓了一個(gè)正著。蓬松的絡(luò)腮胡子亂糟糟地趴在臉上，用四川方言說便是“胡子八叉”的。雖然也擠對(duì)了哥哥，小妹仍然覺得不夠解氣，于是又生一計(jì)，隨即再道：“天平地闊路三千，遙望雙眉云漢間。去年一滴相思淚，至今流不到腮邊?！?/p>

這一描摹，蘇軾的長相便隱約可見了。原來，他的額頭扁凹如“平川”，面部開闊有“三千里”，眉毛遙對(duì)如隔云相望，臉長得去年一滴相思淚今年還沒有流到腮邊。詩中調(diào)侃的蘇軾異于常人，五官搭配極不協(xié)調(diào)，長相奇特。這一招損其面目不好看，小妹作詩手法靈活，確實(shí)精彩。

只聽得蘇軾“哈哈，哈哈哈”大笑幾聲，蘇小妹扯扯衣角，也“嘿嘿”地樂開了花。這兄妹倆，不擠對(duì)得對(duì)方“不投降不罷休”啊。

古代講究“男女授受不親”，兄妹間亦是要守禮數(shù)的。而蘇家兄妹如此自由打趣，百無禁忌，看來，故事不單是要表達(dá)他們的感情深厚，更說明兩人的長相特點(diǎn)，特別是蘇軾的形象特征。當(dāng)然，若再深度挖掘，或是想表明蘇家的家庭氛圍以及教育環(huán)境——這不是一個(gè)“遵循禮數(shù)、循規(guī)蹈矩”的家庭。故事以這三首詩歌為原點(diǎn)，體現(xiàn)了蘇家的平等、開放、自由。而在另一個(gè)故事中，得到了再次體現(xiàn)和印證。

明代馮夢(mèng)龍的《醒世恒言》第十一卷《蘇小妹三難新郎》中，說蘇軾有個(gè)妹妹叫蘇小妹，聰明異常，后來婚配秦觀。兩人大婚時(shí)，蘇小妹出詩、對(duì)考新郎官，答不上來就不能入洞房。這秦觀是誰？即秦少游，宋代著名詞人，“蘇門四學(xué)士”之一，與蘇軾亦師亦友，文學(xué)成就相當(dāng)高，詩文留存頗豐。蘇小妹想難倒這么一位大才子，豈不是很難嗎？非也。正是如此，這一出戲才從古演到今，長盛不衰。

據(jù)說，第一、第二題，秦觀都順利地接上了，到了第三題“閉門推出窗前月”時(shí)，秦觀好長時(shí)間都對(duì)不出來。正急得抓耳撓腮時(shí)，只聞水缸一聲悶響，水花四濺。秦觀頓悟一笑，連忙揮筆寫下了“投石沖開水底天”，隨即，“吱呀”一聲，新房門開了，只見里間紅燭搖曳，佳人明艷。

其實(shí)，歷史上的秦觀與蘇軾相遇時(shí)，蘇軾已經(jīng)四十三歲，秦觀也已二十九歲，早已婚配，夫人為徐文美。

蘇小妹與秦觀的愛情故事，真是一個(gè)美麗的傳說，宛若一道彩虹，曾絢麗、繽紛、耀眼、燦爛過宋代的天空。

另外，關(guān)于蘇軾與佛印禪師“對(duì)陣交手”的故事，亦不乏看點(diǎn)，而蘇小妹也在其中。

一日，蘇軾與佛印一起參禪念佛。兩人對(duì)坐，蘇軾心血來潮，問禪師：“你看我現(xiàn)在坐禪的姿勢(shì)像什么？”

禪師曰：“像一尊佛?！?/p>

回答正中蘇軾下懷，他好不得意。

禪師反問道：“那你看我的坐姿又像什么呢？”

蘇軾毫不思索地回答道：“一堆牛糞！”

禪師不言，只微微一笑。

蘇軾回家后，得意地告訴了蘇小妹今日“打敗”禪師的好消息，不料小妹聽后，非常鄙夷地對(duì)哥哥道：“哥啊，今天你輸?shù)美蠎K了?！?/p>

心中有佛的人，看誰都是佛。反之，眼中看見了什么，便是心中體悟的具象。蘇軾看佛印是牛糞，他心底即被一團(tuán)牛糞包圍著，不潔不凈，何來佛性？

民間說蘇小妹，必與蘇軾不分；道蘇小妹，定有蘇軾在場(chǎng)。那么，是蘇小妹渲染了蘇軾的性格和氣度，還是蘇軾活現(xiàn)了一位可愛、調(diào)皮、樂觀、活潑的蘇小妹？蘇小妹或許是蘇八娘的影子，也或許她就是蘇軾的化身，扎根在了世世代代老百姓的心中，一個(gè)平凡化了的在我們身邊的蘇軾，置身于熙熙攘攘的人群中，從來與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、生活不曾分開。