在日本古典文學史上，《方丈記》、《徒然草》與《枕草子》因題材相近，內(nèi)容幽玄靜美、筆致清雅簡潔，故合稱日本古典隨筆三璧，代表了日本近古散文創(chuàng)作的最高成就。

不過，雖然三部作品在聲名、評價、藝術美等方面并駕齊驅(qū)，但細加比較，仍可發(fā)現(xiàn)它們之間存在著大不同?！墩聿葑印纷鳛閷m廷女性的散文集，誕生于光鮮織錦、華麗燦爛的平安朝最盛期，文風綺麗、明快柔美，充滿著風花雪月。而《方丈記》與《徒然草》卻誕生于干戈戰(zhàn)亂、民不聊生的鐮倉初期及南北朝時期，禮崩樂壞、事不稽古，多災多難、人心惶惶。作者鴨長明和吉田兼好都有極好的漢學與和歌修養(yǎng)，也都曾奉仕朝廷，其后皆失意出家。他們有著相近的人生道路和思想感悟，所處的時代背景又一樣地充滿苦難艱危，對現(xiàn)實的失望不滿、對內(nèi)心安寧的追求，令他們最終選擇了相同的歸宿：遠離塵囂、隱遁山野。而他們的作品，也自然而然地帶有隱士氣質(zhì)，烙上了哲思批判、悲觀反省的印記，見解精辟、深邃警世。所以，《方丈記》與《徒然草》在精神內(nèi)核上是有別于《枕草子》的。如果說《枕草子》是貴族文學新形式的延伸，那么《方丈記》與《徒然草》就是隱士文學的濫觴與元典！

一、《方丈記》——無常是苦，隱逸最樂

《方丈記》的作者鴨長明，生于平安時代末期的1155年，是古日本著名的歌人、歌論家、隨筆作家，同時也是一位琵琶名手。他生于神官世家，小時候被寄居在祖母家，由祖母撫養(yǎng)長大。二十歲左右，父親與祖母相繼去世，了無牽掛的鴨長明棄家游學，開始專心研究和歌及樂曲。先是拜著名歌僧俊惠為師，鉆研歌道；隨后又師從大音樂家中原有安，學彈琵琶。因兩藝皆臻妙境，中年時受到后鳥羽上皇賞識，被任命為和歌所的“寄人”(負責選定、創(chuàng)作和歌的官員)，從此活躍于宮廷及和歌界，作品被選入《千載和歌集》、《新古今和歌集》。

鴨長明出身平平,以非貴族身份而獲上皇提拔，參與敕撰和歌集的編輯，可說是破格的榮耀。他不僅長于和歌，而且熟稔漢詩漢文，有著厚實的漢文學修養(yǎng)和造詣，深得同時代文人公卿的欽仰。對他青眼有加的后鳥羽上皇，因他父祖皆是賀茂御祖神社的神官，便又推薦他出任下鴨神社神官，孰料遭到鴨長明同族的激烈反對，不能如愿。生逢源平爭霸的大亂世時代，又迭遇天災人禍，再加上家道中落、仕途失意，飽經(jīng)憂患的鴨長明心灰意冷，于五十歲時舍棄官祿、遁世出家，入大原山隱居，后遷至日野山，至死不出。

《方丈記》即是鴨長明隱匿日野山時，回憶生平際遇、敘述天地巨變、感慨人世無常的隨筆集。其成書于1212年，被譽為日本隱士文學之“白眉”(最高峰)！全書共十三節(jié)，以簡潔嚴整的和漢混合文體寫成，筆意生動而富有感情，大致可分為兩部分。前半部分從感慨世事多艱、人生虛幻出發(fā)，通過作者的耳聞目睹，生動寫實地描述了平安末期悲慘的“五大災厄”：大火、旋風、地震、遷都、饑荒。借社會的苦難揭示出人世無常、生存不易的道理。后半部分筆鋒一轉(zhuǎn)，由社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)向了隱居生活和內(nèi)心世界。先是自敘身世，接著書寫隱遁大原山，后又遷移日野山筑庵，以清雅的筆墨，記述了方丈之庵中閑寂的生活，同時表達自己內(nèi)心的矛盾與煩惱。到最后直率地坦露心扉，為能否安于清貧而自我深省。全書措辭佳美、渾然天成，結構巧妙、格調(diào)高逸，奠定了鴨長明“日本中世隱士文學鼻祖”的崇高地位。

作為一部流傳千古的名作，《方丈記》對日本的文學、歷史、思想等各方面都產(chǎn)生了極為深遠的影響。之所以如此，主因在于其貫穿始終的無常思想，與大和民族纖細感性的內(nèi)心世界高度契合，故而能引發(fā)日本人民長久的共鳴，并視之為萬代不易的文化瑰寶。

無常觀在日本人的精神領域中，占據(jù)著重要地位，并成為其文化發(fā)展的內(nèi)在動力之一。這與日本人所處的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。日本列島四面臨海，遠離大陸，從遠古開始就不斷受到海嘯、地震、臺風等天災的侵襲。在此惡劣條件下，日本人自然產(chǎn)生了“生命無?！钡乃枷搿６湃毡静坏珵暮︻l仍，兼且戰(zhàn)禍不斷，特別是在鴨長明所處的平安末期，矛盾尖銳、沖突頻繁，源平相爭導致的連場兵戈，令人民飽受苦難。戰(zhàn)士血流盡、百姓淚流干，人們命如微露、禍福難料，內(nèi)心掙扎苦悶，卻又無可奈何，唯有將希望寄托在佛教的“空觀”與因果宿命論中，尋求解脫。

鴨長明半生顛沛，雖為著名歌人,又有上皇知遇之恩,但身處貴族社會向武士社會過渡的激蕩時代，天皇制衰落，武士階層暴起，社會動蕩不安，親身所經(jīng)歷的種種巨災大變及人禍紛爭，令他對人生苦短、諸行無常的認識尤其深刻。油然而生的幻滅感，促使他在作品中處處流露出無常思想和強烈的悲哀情緒。《方丈記》的開篇，他就以流水、泡沫來比擬世間萬象，指出一切事物的生成滅亡，都在瞬息變幻間。流水不歸、世無常態(tài)，世事的不變只是暫時與相對的，變化無常才是永恒與絕對的。接著他又將人與宅邸，比作牽?；ㄉ系穆吨?，嘆息人生短暫、生命虛幻。這脆弱易變的無常之苦，是他時時都希望擺脫的夢魘。

然而看似平常的無常，卻蘊藏著無窮的力量。人人皆在無常中，誰又能輕易擺脫？于是鴨長明一面悲嘆自己生于末世，發(fā)出近乎絕望的呼號，一面又不停地在無常中尋出路、在變化中求新生。為此，他離開舊宅，遁入深山，匿居于山麓方丈小庵中，渴求在隱逸中找到幽靜之樂。這里有自然的山野風光、有靜僻的修行環(huán)境，更不乏真率的質(zhì)樸人情，鴨長明在此發(fā)思古之幽情、抒懷舊之蓄念，細細咀嚼著人生的況味。他以天地萬物為鄰、與琴書佛典為伴，怡然忘我，領悟到了生命的真諦。世俗的一切經(jīng)營和紛爭都已不在乎，一應物質(zhì)上的享受也都已不在意。自我放逐所得到的報酬，是蓑衣、拐杖、閑趣、佳景，以及“知己知世、無欲無往，但求寧靜，無愁最樂”的狀態(tài)和心境。終于，紅塵中的種種羈絆遠去了，精神上的真正自由來臨了。清亮的月色，照進了閑寂的方丈之庵，也照進了所有淡泊名利、笑任晴雨的心。