【日】吉田兼好　著　王新禧　譯

(全譯本)

序段

百無(wú)聊賴(lài)，終日于硯前枯坐，心中諸事紛繁，遂信手而書(shū)，其中或有常理難度、不可名狀事，目為狂言可也。

第一段

生于此世之人，欲求實(shí)多。御門(mén)^[1]之御位固已尊崇至極，竹園生^[2]之末葉^[3]，亦非人間凡種，皆高貴無(wú)比。如攝政、關(guān)白^[4]者，列位群臣之首，自是不敢奢求；即便是躋身內(nèi)廷、稱(chēng)為“舍人”^[5]之尋常臣子，亦不可小覷。其子孫縱然沒(méi)落，而高姿雅韻不減。與之相較，稍稍逢時(shí)得志，便自大驕矜、目中無(wú)人者，由旁人冷眼觀(guān)之，實(shí)不值一哂也。

世上罕有不慕法師者。然清少納言^[6]卻言：“出家者受人視若木屑”^[7]，此話(huà)確實(shí)有理。升座說(shuō)法，鼓噪喧赫，仿佛炙手可熱，然究其本體，又有何可?。空\(chéng)如增賀圣^[8]所言，囿于沽名，有違佛祖圣教。不過(guò)虔心舍世、皈依修行者，卻頗有可欣羨處。

人之所望，皆盼容顏俊美。此等人但有所言，左右俱樂(lè)聞而不厭。因其有愛(ài)敬^[9]而不多言，故使人相對(duì)終日亦無(wú)乏味之感。至于相貌堂堂、卻無(wú)才德相輔者，低劣本性一朝被人識(shí)破，便是痛惋恨事了。

人品姿容本系天生，而心性卻可精益求精于賢之更賢。容顏、心性俱佳者，若不學(xué)無(wú)術(shù)，又與貌丑品劣者為伍，甚至于反不如此輩而為其所制，則著實(shí)遺憾也！

男子之最可貴事，在于經(jīng)書(shū)實(shí)學(xué)、善作文^[10]、通和歌、曉管弦之道，諳熟典章制度及朝廷禮儀，足以為他人楷模表率，方稱(chēng)上品。書(shū)法工整，筆走龍蛇而揮灑自如；音聲出眾，善歌精韻而切中節(jié)拍。逢人勸酒，若固辭不免，亦能推杯換盞，盡力應(yīng)酬。似此等，方為好男子。

第二段

忘卻上古圣代之善政，不解民間愁苦、國(guó)家凋敝，只知窮奢極欲，妄自尊大者，凡事必暗昧不明。

九條殿^[11]遺誡有云：“始自衣冠及于車(chē)馬，隨有用之，勿求美麗。”^[12]順德院^[13]亦曾記禁中諸事，云：“天皇著衣，以疏簡(jiǎn)為美。”

第三段

萬(wàn)事皆能，獨(dú)不涉風(fēng)流之男子，正如玉卮無(wú)當(dāng)，雖寶非用。^[14]

霜露侵衣、漂泊無(wú)定，心懷雙親訓(xùn)誡、憂(yōu)心世人譏謗，忐忑不安、片刻無(wú)寧，以致獨(dú)寢孤枕、夜不成寐。如此度日，方有趣致。

然，亦不可一味沉溺女色。須令女子知曉，己身非輕易茍合之輩，斯為上佳。

第四段

來(lái)世不可忘于心，佛道不可疏于常。吾心念此深以為然。

第五段

人逢不幸而愁?lèi)灴鄲?，以致落發(fā)出家、遁入空門(mén)，實(shí)乃草率之舉。何不閉門(mén)獨(dú)處，似在非在，于心無(wú)雜念中安然度日，更為適宜。

顯基中納言^[15]曾云：“愿得無(wú)罪而賞配所之月?！?sup>[16]此語(yǔ)吾深有同感。

第六段

身份無(wú)論高貴或是卑微，總以無(wú)子嗣為妙。

如前中書(shū)王^[17]、九條太政大臣^[18]、花園左大臣^[19]等，皆愿一族血脈絕于己身。染殿大臣^[20]亦借《世繼翁物語(yǔ)》^[21]言道：“若無(wú)子孫則為善事。后代頑劣，大是不妙！”圣德太子^[22]生前督建陵寢時(shí)也有言：“此處當(dāng)斷，彼處應(yīng)切，如此方能絕嗣！”

第七段

若愛(ài)宕山野^[23]之露永不消、鳥(niǎo)部山^[24]之煙恒不散，人生在世，得能長(zhǎng)存久住，則生有何歡？正因變幻無(wú)常、命運(yùn)難測(cè)，方顯人生百味無(wú)窮。

觀(guān)諸世間眾生，以人壽最長(zhǎng)。蜉蝣朝生夕死，夏蟬不知春秋。倘能淡然豁達(dá)、閑適悠游，則一載光陰亦覺(jué)綿綿無(wú)絕；若貪得無(wú)厭、常不知足，則縱活千年，亦不過(guò)短似一夜夢(mèng)幻。人生如寄，不得久住于世，徒然而待姿容老丑，有何意義？“壽則多辱”^[25]，年四十之內(nèi)辭世，最是佳妙。過(guò)此年壽，便將忘卻老丑，漸無(wú)自慚形穢之思，一心混跡人叢，拋頭露面；待到夕陽(yáng)暮年，又寵溺子孫，奢愿長(zhǎng)壽以見(jiàn)彼等出人頭地。似這般希圖凡塵名利，全不懂人情物趣，耄耋丑態(tài)，流于下品。

第八段

世上最惑人心者，無(wú)過(guò)于色欲。人心實(shí)愚妄至極。

衣裳所添之薰香，不過(guò)暫附其上，明知香難持久，卻抵不住芬芳誘人，聞著不由心猿意馬。昔有久米仙人，見(jiàn)河邊浣女脛^[26]白如雪，遂失神通^[27]。蓋因女子手足潔美、光澤豐凝，非同凡色。故惑人下墜，也自有其理。

第九段

女子美發(fā)，最惹人注目。而人品、氣質(zhì)等，即便未見(jiàn)其面，僅隔障晤談，數(shù)語(yǔ)間亦可知悉。

但凡女子媚態(tài)，哪怕尋常舉止便足令男兒心魂搖蕩。而女子寢不安枕，乃至于輕拋貞潔、自薦枕席，甘忍罵名，皆因色欲迷人也。

愛(ài)執(zhí)^[28]之道，根深源遠(yuǎn)。六塵^[29]之樂(lè)欲^[30]固多，皆可厭離。唯有惑于愛(ài)欲者，牽纏難斷。無(wú)論老幼智愚，盡皆如是。

是故傳言云：“以婦人發(fā)絲搓繩，大象能縛^[31]；以婦人木屐制笛，吹之可引秋鹿?！迸?，男兒當(dāng)謹(jǐn)慎懼戒也。

第十段

家居以舒適為要，雖系暫棲人世之所，仍不妨有其意趣。

風(fēng)雅之士居處幽寂，月色輕籠，沁入胸臆，別有一番風(fēng)情。當(dāng)世風(fēng)尚，所逐者盡為俗趣，無(wú)一可取。此間則群樹(shù)雜立、庭草不修，心向天然。簀子^[32]、籬垣須與四周景致相配；家用器具也應(yīng)古樸深穆，無(wú)造作匠氣，方能視之而生雅興。

反之，眾多工匠耗竭心力，造出唐土與大和極精巧器物，若將彼等紛亂雜陳；又將庭前所栽草木，以人力修整，拗其自然本性，則望之必生厭惡之心。如此俗境，焉能長(zhǎng)住？吾每見(jiàn)這般宅邸，頓有所思，鋪陳繁復(fù)又有何用？若遇火患，轉(zhuǎn)瞬即成飛灰矣。故一般而言，觀(guān)家居情狀，便能知主人心性。

后德大寺大臣^[33]于寢殿結(jié)繩驅(qū)鳶。西行^[34]來(lái)訪(fǎng)，見(jiàn)此情形，乃問(wèn)：“有鳶飛來(lái)，于主人何礙？此公心胸，由此可窺一斑?！彼觳粡?fù)再至。綾小路宮^[35]亦曾于住所小坂殿^[36]棟梁上，結(jié)下繩網(wǎng)。吾憶及西行前例，殿中侍者答曰：“皆因?yàn)貘f群集，啄食庭池之蛙。親王目睹，心有不忍，故而結(jié)繩?！鄙圃?，此舉大慈。由此推導(dǎo)，德大寺所為，怕也事出有因。

第十一段

神無(wú)月^[37]之時(shí)，過(guò)栗棲野，造訪(fǎng)山中某村。青苔滿(mǎn)徑，步行良久，至山村深處，見(jiàn)一草庵，寂寂獨(dú)在。懸樋^[38]埋于落葉，水珠滴答，再無(wú)別音。閼伽^[39]棚上，散放菊花、紅葉，顯系折下未久。據(jù)此可知，庵中尚有人居。

草庵粗陋，竟可棲居，令人心中感慨。抬眼又見(jiàn)前方庭院有柑樹(shù)一株，果實(shí)累累，壓彎枝頭。唯樹(shù)周?chē)h一圈，望之登失雅興。若無(wú)此樹(shù)，則可保野趣不失。

第十二段

與志同道合者悠然閑話(huà)，吟風(fēng)誦月也好，談?wù)摤嵤乱擦T，均能真心相對(duì)，毫無(wú)隔閡。彼此言語(yǔ)互慰，實(shí)乃一大樂(lè)事。然知己難得，若對(duì)方一味迎合，與獨(dú)坐冥思又有何異？

彼此交談，既有完全認(rèn)同時(shí)，亦有意見(jiàn)分歧時(shí)，互相爭(zhēng)辯，說(shuō)道“此非在下想法”或“言之有理，便依你吧”等等，大可慰藉無(wú)聊心境。倘有不滿(mǎn)世道、欲吐胸中塊壘者，吾持相左見(jiàn)地，與彼辯論，亦可略減寂寥。只是心存隔閡，比及摯友晤對(duì)，相去甚遠(yuǎn)。

第十三段

孤燈獨(dú)坐，披卷品讀，古人為友，甚感樂(lè)慰。

所讀書(shū)籍，《文選》^[40]諸卷皆含妙韻。此外如《白氏文集》、老子《道德經(jīng)》、《南華》^[41]各篇，悉為佳作。吾國(guó)博士^[42]所著書(shū)籍，才高論妙者亦所在多是。

第十四段

和歌之道，饒有情致。山野樵夫、身份卑微者所作粗鄙事，一經(jīng)入歌朗詠，立時(shí)別有況味。譬如野豬兇惡，一旦表為“臥豬之床”，便添了幾分雅致。

近世和歌，雖有尚堪一讀，抒情感人之篇，然歌外蘊(yùn)藉已無(wú)。貫之^[43]所詠“柔絲無(wú)可系”^[44]，據(jù)傳乃《古今集》中“歌屑”^[45]，但當(dāng)今歌者有幾人可臻此境？彼時(shí)之古歌無(wú)論體式、用字，多屬同類(lèi)，而獨(dú)貶此歌為歌屑，令人費(fèi)解。何況《源氏物語(yǔ)》更曾引用此歌第二句。《新古今集》中“峰上矯松亦寂寞”^[46]一歌，也有“歌屑”之評(píng)。此歌確有散漫之感，卻在眾議判^[47]時(shí)，由天皇御定為佳作，其后更蒙上皇額外嘉獎(jiǎng)。此事盡錄于《家長(zhǎng)日記》^[48]中。

和歌之道雖古今未變，然今時(shí)仍傳詠人口之古歌詞、歌枕^[49]，實(shí)與今人所作迥異。古歌平易質(zhì)樸、風(fēng)姿清麗，更為動(dòng)人。

《梁塵秘抄》^[50]所載郢曲^[51]歌詞，其間亦不乏饒有情致之作。古人即興吟詠，所成歌句，聆之韻味亦佳。

第十五段

無(wú)論去往何地，只要踏上旅程，便能感神清氣爽。

信步閑游，放眼田舍僻村，所見(jiàn)俱覺(jué)新鮮。若適逢順路赴京者，可托其捎信回京，囑咐收信人“此事、彼事，得便時(shí)請(qǐng)予辦妥”，也頗有趣致。

行旅在外，凡事均覺(jué)有趣。乃至土人所攜器具，觀(guān)之亦大感精巧。而才藝超群、姿容高雅者，此際看來(lái)更出眾于平時(shí)。

獨(dú)自造訪(fǎng)佛寺、神社，匿身其間，也是樂(lè)事。

第十六段

論及神樂(lè)^[52]，風(fēng)雅而具深趣。

一言以述，笛、篳篥^[53]于諸樂(lè)器中音色最佳。但琵琶、和琴乃吾最常欣賞之樂(lè)器。

第十七段

隱居山寺，虔心禮佛，不但愁煩俱消，心間濁氣亦得洗清。

第十八段

人身立世，若能以素樸為本，退避奢靡、拒攬財(cái)貨，視功名富貴如糞土，則堪稱(chēng)佳品。自古賢而富者，極罕。

唐土有許由^[54]，身無(wú)長(zhǎng)物，以雙手掬水而飲，人見(jiàn)之，相贈(zèng)一瓢。水瓢懸于枝上，某次被風(fēng)吹動(dòng)，聲響惹人心煩。許由便棄瓢不用，依然以雙手掬水。其心底清澄一至于斯。

又有孫晨，冬月無(wú)衾，唯藁一束，暮臥朝收。^[55]此等人在唐土尊為賢達(dá)高士，載入書(shū)典流芳百世。若在本國(guó)，必失傳無(wú)聞矣。

第十九段

正因季節(jié)更移，世間方熙熙多趣。

人言：“萬(wàn)物情致以秋為上。”此言雖實(shí)，然最撩動(dòng)人心者，卻首推春之佳色。鳥(niǎo)鳴聲飽蘊(yùn)春韻，日光和煦，自墻根小草萌芽始，春意漸深，霞明玉映。櫻花盛放，倘不幸為風(fēng)雨所欺，即匆匆凋零，散落滿(mǎn)地。此后綠葉繁茂、滿(mǎn)目青翠，勾人惹動(dòng)春愁遐思?；ㄩ俦疽沿?fù)懷舊之名，梅香更令人追懷往事，憶思舊情。山吹^[56]明艷、藤花嬌柔，美景所在多有，使人不忍遺忘。

人言：“灌佛會(huì)^[57]、賀茂祭^[58]時(shí)，枝頭綴滿(mǎn)嫩葉，生機(jī)盎然，清綠涼爽。此乃世間情致與人之愛(ài)戀至濃之際。”此言非虛。五月，插菖蒲^[59]辟邪，田間早苗插秧，水雞聲如叩門(mén)，件件引人注目。六月，寒門(mén)夕顏花^[60]開(kāi)得正白，四處燃起熏蚊之火，也是一趣。六月祓^[61]亦為樂(lè)事。

七夕祭^[62]極雅。夜?jié)u寒，鳴雁飛來(lái)，萩下葉色轉(zhuǎn)黃，收割、晾曬早稻等事相繼而至，真可謂農(nóng)忙秋季。清晨大風(fēng)勁吹，亦覺(jué)有趣。此景《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》等書(shū)早有言及，只是景致雖相同，今時(shí)未必不可再述。心間有言而不語(yǔ)，猶腹悶氣郁，故信筆漫書(shū)，聊以自慰。此不過(guò)隨手丟棄之物，亦不必示人。

冬枯之景，不劣于秋色。汀草散紅葉，白霜染晨朝；輕煙繚繞流水，一派清雅。將至年暮，人們忙碌置貨，也自有一番感觸。臘月廿日既過(guò)，月不逢時(shí)，無(wú)可觀(guān)賞。但空月寒澄，予人清寂之感。御佛名法會(huì)^[63]、荷前使^[64]出發(fā)等事，皆有趣致且莊重。此時(shí)朝廷公事儀禮繁多，又須兼顧迎春事宜，絕非輕易可就。追儺^[65]之后緊接著四方拜^[66]，皆大有趣味。大晦日^[67]之夜，持松明奔于漆暗中，互相叫嚷叩門(mén)，步履飛快，直至夜半。破曉后，寂然聲息，唯有舊年余韻縈繞心頭，悵然若失。除夕夜本為逝者返魂時(shí)，然祭魂之俗已于京都湮滅，僅關(guān)東有人行之，此亦有情趣事。

新年之晨，天清氣朗，景致初看似與昨日別無(wú)二致，然心境卻大為迥異，總有一種珍惜感在懷。京都大路兩側(cè)，戶(hù)戶(hù)擺放門(mén)松，生機(jī)勃勃，望之喜氣頓生，極有趣味。

第二十段

有出家遁世者云：“此世羈絆身心之物，于我已蕩然無(wú)存。唯有節(jié)令更移間所生感想，難以舍棄?！贝苏Z(yǔ)甚合吾意。

第二十一段

萬(wàn)事唯賞月最令人逸興盎然。有人言：“再無(wú)物比月更蘊(yùn)深趣?！绷硪蝗藸?zhēng)辯道：“最蘊(yùn)深趣者，當(dāng)為晨露?！贝祟?lèi)爭(zhēng)論，頗有況味。只須適時(shí)適地，則萬(wàn)物無(wú)一不美。

月、花不必多言，即便風(fēng)兒，亦足拂動(dòng)人心。而清流激巖、沖蕩飛濺，此景更是佳妙。吾曾見(jiàn)詩(shī)云：“沅湘日夜東流去，不為愁人住少時(shí)?！?sup>[68]當(dāng)真意味深長(zhǎng)。嵇康亦言：“游山澤，觀(guān)魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之。”^[69]于人跡罕至、水草清茂之地，逍遙徜徉，賞心悅事莫過(guò)于此。

第二十二段

萬(wàn)事萬(wàn)物，總以古時(shí)令人欣羨，現(xiàn)世均粗淺不值一提。觀(guān)古匠人所制木工之精美，即可知古時(shí)意趣，非同凡響。

文詞典章，昔時(shí)故篇即便只余殘簡(jiǎn)，珠玉妙語(yǔ)亦令人心動(dòng)。而當(dāng)世卻連口語(yǔ)都漸趨乏味。如古語(yǔ)之“車(chē)上轅”、“撥油燈”，今人說(shuō)作“套車(chē)”、“撥火”；主殿寮有“列隊(duì)備燎”之說(shuō)，而今卻變?yōu)椤包c(diǎn)亮火把”；最勝講^[70]時(shí)，天皇聽(tīng)講之所，稱(chēng)為“御講廬”，如今略稱(chēng)“講廬”。凡深諳古典之老者，聞此莫不長(zhǎng)嘆。

第二十三段

當(dāng)此衰微末世，唯九重^[71]氣象，未受俗習(xí)侵染，仍保莊肅不失。實(shí)乃幸事。

露臺(tái)^[72]、朝餉^[73]、何殿、何門(mén)等，聞其名，便覺(jué)優(yōu)雅。原系卑下住處所用之稱(chēng)謂，如小蔀^[74]、小板敷^[75]、高遣戶(hù)^[76]等，若能用于大內(nèi)，亦頗堪玩味。于諸卿座位處言“陣上設(shè)夜燈”^[77]，極鄭重；于天皇寢殿處言“速掌夜燈”，極優(yōu)雅。上卿坐于“陣”上理事，其神情自不待言；諸司臣僚得心應(yīng)手之神采，觀(guān)來(lái)亦饒有趣致。寒夜清冷，眾僚席地眠臥，自得其趣?！皟?nèi)侍所^[78]鈴聲，實(shí)是美妙?lèi)偠??！钡麓笏绿蟪荚绱烁袊@道。

第二十四段

齋王^[79]居野宮^[80]之情形，實(shí)是極有雅趣。為避忌“經(jīng)”、“佛”等語(yǔ)^[81]，遂改稱(chēng)“中子”^[82]、“染紙”^[83]。

諸神社盡皆清雅，令人印象深刻。古樹(shù)森森，俗世難覓；玉垣^[84]圍繞，木綿^[85]懸于榊^[86]枝上，美不勝收。神社中最富情趣者：伊勢(shì)、賀茂、春日、平野、住吉、三輪、貴布禰、吉田、大原野、松尾、梅宮。

第二十五段

飛鳥(niǎo)川激流變化無(wú)定，恰如人世之無(wú)常。時(shí)移事易，悲歡離合，昔年華屋美棟而今俱成無(wú)人荒野。即便府宅依舊，也已物是人非。桃李無(wú)言，與誰(shuí)共話(huà)往昔？尚有未知主人之遺跡，更似浮云，虛無(wú)消散。

吾觀(guān)京極殿、法成寺^[87]，徒留建者心志，而氣象全非。御堂殿竭力營(yíng)造，捐莊園以充規(guī)模，原意自是以為本族貴為御門(mén)攝政，世代權(quán)豪，屋宇府宅定當(dāng)永存不朽。孰料時(shí)過(guò)境遷，后世竟荒頹至這般凄景？大門(mén)、金堂雖存續(xù)至近世，但正和^[88]時(shí)南門(mén)已焚于火劫。此后金堂亦塌，再未重建，僅無(wú)量壽院^[89]殘存昔時(shí)景況。丈六佛像九尊，巍然并立；行成大納言^[90]所題堂額、兼行^[91]扉上題字，仍鮮明可見(jiàn)。法華堂雖貌似尚存，幾時(shí)湮廢卻是未知。其余基石殘址，均難辨識(shí)系何殿何堂。

有鑒于此，可知為身后事謀慮，實(shí)在虛妄不智。

第二十六段

人心之花，未待風(fēng)吹已自落。往昔歲月，佳人依依，情意綿綿之語(yǔ)，至今猶難忘懷?？蓢@別離經(jīng)年，已形同陌路。生離苦，更甚于死別悲。

是故，有人哀白絲可染諸色；有人逢逵路而悲泣^[92]?！盾ズ釉喊偈住?sup>[93]中有歌云：

昔會(huì)伊人墻垣下，今時(shí)荒廢蒿草生，唯見(jiàn)堇花落寞開(kāi)。

歌中凄寂之景，想來(lái)確實(shí)有過(guò)。

第二十七段

舉行御國(guó)讓節(jié)會(huì)^[94]時(shí)，須移奉劍、璽、內(nèi)侍所^[95]于新皇。此事思之實(shí)令人悲涼無(wú)限。新院^[96]退位之春，曾詠歌云：