為政 廣直言之路，啟進善之門
國之命，在人心
2011年3月14日，十一屆全國人大四次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會發(fā)言人李肇星的邀請會見中外記者，并回答記者提問。在談到腐敗問題時，溫家寶總理說：“當(dāng)前，我以為最大的危險在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知‘國之命，在人心’。消除人民的怨氣，實現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評和監(jiān)督政府?！?/p>
“國之命，在人心”的意思是：國家命運的興衰榮辱和民心向背是密不可分的。國家的強大離不開人民的支持，國家想要繁榮昌盛就必須有人民的支持和無私奉獻；反之，如果得不到人民的支持和愛戴，國家的命運則前景堪憂。這句話雖然是溫總理的即興之作，但也有著深厚的文化積淀，是對中國傳統(tǒng)文化中“國與民”關(guān)系的現(xiàn)代解釋。這句話與“水可載舟，亦可覆舟”有異曲同工之妙。
“水可載舟，亦可覆舟”這句話最早見于《孔子家語·五儀解第七》：“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則?？芍?。”意思是說，天下百姓就像是水，統(tǒng)治者（君王）就如同在水里行駛的船只。如果統(tǒng)治者順應(yīng)民心，則船就可以順?biāo)幸磺刑?；如果統(tǒng)治者悖逆民心，則水就會掀起巨浪吞噬船只。也就是說，民心向背是衡量統(tǒng)治者統(tǒng)治的一個標(biāo)準(zhǔn)。順應(yīng)民心，政權(quán)才能更好地鞏固和發(fā)展；失去民心，政權(quán)很容易被顛覆。因此作為執(zhí)政者，應(yīng)該居安思危，時刻注意民心的向背，得民心者得天下。
《荀子·哀公》篇解釋了《孔子家語·五儀解第七》中這句話的歷史背景。魯哀公問政于孔子，感嘆自己生長于深宮之中，被婦人養(yǎng)育成人，不知道民間的憂愁、勞苦和危難?？鬃佑谑翘岢隽嗣裥牡闹匾?，建議魯哀公應(yīng)該注意民心的向背，只有得民心者才能得天下。
《荀子·王制》篇在講到如何興國富民時，也有類似的言論：“馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！酥^也。故君人者，欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣。是人君之大節(jié)也?！?/p>
這段話的意思是說：馬害怕馬車，那么君子就不能安穩(wěn)地乘車；百姓害怕政事，那么統(tǒng)治者就不能太平地統(tǒng)治。如果馬害怕馬車，就不如讓馬平靜；百姓害怕政事，就不如給他們一些實惠。選拔賢能的人，推薦恭敬忠厚的人，提倡孝義之道，收養(yǎng)孤寡的人，補助貧困的人，這樣做百姓就會安心生活，統(tǒng)治者才能保持自己的統(tǒng)治地位。古籍說：“君王是船，百姓就是水。水能夠承載船只的航行，也能夠讓船只傾覆?！边@也是說的這個道理。因此，統(tǒng)治者想要百姓安定，那么最好就勤于政事、愛惜人民；想要國家繁榮，就要提倡禮教、敬重士人；想要流芳百世，就要推選賢能的人才。這些就是成為好的統(tǒng)治者的方法。
南朝劉宋時期的范曄在《后漢書·皇甫規(guī)傳》中提到：“夫君者舟也，人者水也。”漢質(zhì)帝本初元年（公元146年），朝廷舉薦賢良，皇甫規(guī)因在對羌作戰(zhàn)中表現(xiàn)突出被舉薦。他在此次舉薦的應(yīng)試對策中揭露了朝廷奸臣當(dāng)?shù)溃賳T收受賄賂、賣官鬻爵，致使國家內(nèi)部盜賊猖獗、百姓貧寒、災(zāi)害頻發(fā)的社會現(xiàn)象以及大將軍梁冀的不法之舉。這句話就出自其應(yīng)試對策中，皇甫規(guī)借用《孔子家語》中的這句話告誡當(dāng)時的統(tǒng)治者：民心的凝聚是一個國家的根本，得民心者得天下，失民心者失天下。然而在權(quán)臣當(dāng)?shù)赖沫h(huán)境中他的勸諫不但沒有被采納，反而引起了當(dāng)時權(quán)傾朝野的大將軍梁冀的嫉恨，只封他做了一個小官?；矢σ?guī)于是托病不出，回到了鄉(xiāng)里。腐敗成風(fēng)且不知改革的東漢王朝終于在不久之后明白了民心的重要。漢靈帝中平元年（公元186年），黃巾起義爆發(fā)，這次起義聲勢浩大幾乎席卷全國，雖然最后起義被鎮(zhèn)壓下去，但久病成疴的東漢王朝實際上已經(jīng)瓦解了。
這句話真正被人們熟知是因為唐太宗李世民，之后才成為國人盡知的政治理念?！敦懹^政要·論政體》中記載，貞觀六年的時候，唐太宗對群臣感慨古代帝王的衰落都是因為閉塞了耳目從而不知道政事的得失。于是他要求群臣做君王的耳目，使得君王能夠處于深宮而知天下疾苦。魏征于是進諫說：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長。臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！蔽赫鬟@句話的意思是說，自古以來失去國家的君主，都是處在安樂的時候而忘記了危難，處于太平年代而忘記了亂世的艱辛，因此不能夠使國家長久。而今天陛下統(tǒng)治的國家太平富有，并且陛下能夠留心治理之道，居安思危，因此國家必然能夠長久存在。就像《易傳》中所說的：“君王是船，百姓是水。水能夠使船正常航行，也能夠傾覆船?！?/p>
后來魏征在《諫太宗十思疏》中再次提到：“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。”再次強調(diào)居安思危、民心向背的重要性。
所謂“以史為鑒，可以知興替”，對于我國當(dāng)前的政治環(huán)境，溫總理有著清醒的認(rèn)識。腐敗問題已經(jīng)引起了黨和政府的高度重視，它關(guān)系到國之根本——民心的向背?！暗妹裥恼叩锰煜?，失民心者失天下”，如果不能夠很好地解決這個問題，致使民眾的“怨氣”逐漸累積，那么后果將不堪設(shè)想。腐敗問題，究其根源，已經(jīng)不僅僅是官員的道德素質(zhì)問題了，它更深刻地反映出我國目前制度和體制中存在一定的不合理性。只要這種不合理因素一直存在，腐敗問題就難以從根源上得到解決。腐敗問題繼續(xù)發(fā)展下去，百姓就會逐漸對政府失去信心，長此以往，整個國家的前途和命運都要受到嚴(yán)重影響。
《人民日報》2011年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問》
憂國不謀身
2011年3月14日上午，十一屆全國人大四次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會發(fā)言人李肇星的邀請會見中外記者，并回答記者提問。美國有線電視新聞網(wǎng)記者問道：“溫總理，您擔(dān)任總理的職務(wù)已有八年，可能將于2013年卸任，您希望為后人留下什么‘遺產(chǎn)’？”溫家寶總理回答道：“我的任期還有兩年，我面臨的工作還十分繁重。我應(yīng)該像戰(zhàn)士一樣，在自己的崗位上堅持到最后一天，做到‘憂國不謀身’，恪盡職守?！?/p>
“憂國不謀身”出自唐代詩人劉禹錫的《學(xué)阮公體三首》，原詩為：“昔賢多使氣，憂國不謀身。目覽千載事，心交上古人?！币馑际钦f，昔日許多有才能的人，多心懷為國獻身的勇氣和氣節(jié)。他們一心只考慮國家興亡，不謀算個人得失和利害。一個民族之所以生生不息，正是由于這種只求有利于國家不求個人富貴精神的維系。為國謀利，為民謀福，這是真正的大愛無疆、兼濟天下；相反，如果人人只謀身，無人憂國，最終只會無國更無家。
溫家寶總理飽讀詩書，有深厚的古文功底，在2003年當(dāng)選總理后的第一個記者招待會上，他還曾引用“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”回答德新社記者關(guān)于工作風(fēng)格的提問。在這里他又一次借詩言志，兩句詩一意相通地展示了自己以國家大事為重、把國家和人民的利益放在首位、不計較個人得失的工作態(tài)度。這種精神正是古人一直提倡并踐行的“茍利社稷，死生以之”的精神。
“茍利社稷，死生以之”出自《左傳·昭公四年》，意思是說：如果做的是對國家有利的事情，生死都可以不計較。這句話和《禮記·儒行》中的“茍利國家，不求富貴”表達的意思大致相同?！抖Y記》是儒家的經(jīng)典作品之一，是秦漢時期的學(xué)者根據(jù)孔子和孟子等幾位鴻儒有關(guān)政治、思想、道德、法律等各方面的主張匯集編寫而成的一本書，《儒行》篇主要著重講儒者的品德行為。《禮記·儒行》講到，魯哀公問：“敢問儒行？”（儒家都主張一些什么道德品行？）孔子對這一問題進行了回答，他詳細(xì)描述了理想中的儒者形象，提到了“內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進達之，不望其報?！埨麌遥磺蟾毁F”等一系列高貴品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為“茍利國家，不求富貴”，即利于國家而不考慮個人富貴的品德是儒者必須具備的。
西晉著名將領(lǐng)王濬在給武帝司馬炎上書時也提到“茍利社稷，死生以之”。根據(jù)《晉書·列傳十二·王濬》記載，王濬博通典籍，外貌修美，但是由于平日言行不嚴(yán)謹(jǐn)，并不被鄉(xiāng)里眾人稱贊。后來，他樹立志向，改變了性格，變得疏通亮達起來。西晉武帝司馬炎為了滅掉吳國，統(tǒng)一天下，任命王濬為將軍，發(fā)動了對吳國的戰(zhàn)爭。為了爭奪戰(zhàn)功，王濬的頂頭上司王渾在作戰(zhàn)中命令王濬暫緩對吳國的進攻，王濬沒有聽。憤恨的王渾上表朝廷，指責(zé)王濬違詔不受節(jié)度，用各種罪狀對王濬進行誣告。王濬就上書進行了辯解，說明自己不聽指揮是因時制宜，表明了自己奮不顧身，“茍利社稷，死生以之”的忠心。正是因為有了這種為了國家社稷，置個人生死于度外的氣度，王濬積極進取，吳國很快被攻破，西晉一統(tǒng)天下，結(jié)束了三國以來天下長期割據(jù)的局面。
“茍利社稷，死生以之”的精神鼓舞了許多人，明朝張居正直接引用了這句話作為自己的政治信念。明世宗嘉靖后期，奸相嚴(yán)嵩的把持下，吏治腐敗、財政危機嚴(yán)重、社會矛盾尖銳，可以說是百弊叢生、危機四伏。平民出身的張居正被歷史推上了政治前臺，擔(dān)任內(nèi)閣首相。在這樣的背景下，張居正以非凡的魄力決斷運籌，積極整頓朝政，加強國防，大力推行富國強民的“一條鞭法”，使奄奄一息的明王朝擺脫了貧弱的局面，煥然新生。由于張居正對整飭吏治，官吏們都不得不精神緊繃、認(rèn)真辦事，因此在他們眼中，張居正并不是一位賢臣，而是刻薄有余、仁厚不足的討厭之人。有人指責(zé)他是又一個不體恤民情的王安石，有人中傷他專權(quán)恣肆，還有人借他父親去世而他不依照祖制“丁憂”的事情罵他“忘親貪位”。面對這些譏誹與責(zé)難，張居正在《答福建巡撫耿楚同談王霸之辨》中說：“‘茍利社稷，死生以之’，仆比來唯守此二言，雖以此蒙垢致怨，而于國家實為少裨，愿公之自信，而無畏于浮言也?！币馑际钦f：我一直用‘茍利社稷，死生以之’這兩句話作為自己的行為準(zhǔn)則，我雖然因此而遭受別人的詬病怨言，但這些詬病與怨言對國家沒有什么幫助和益處，希望你能相信自己，不要畏懼這些流言飛語。張居正不慮個人聲名，堅定推行的改革使明朝社會的政治、經(jīng)濟都有了極大好轉(zhuǎn)，海瑞稱贊他是“工于謀國，拙于謀身”。
歷史告訴我們，只有“憂國不謀身”才能真正為國盡責(zé)、為民謀利，才能積極進取，成就個人的一番事業(yè)。公務(wù)員如果缺乏以國家利益為重的大局意識和工作責(zé)任感，不僅喪失干事創(chuàng)業(yè)的激情、碌碌無為，還會因此而影響黨和國家的聲譽與形象，失去群眾的信任和擁護。長期以往，不但阻滯社會主義建設(shè)事業(yè)的進程，還會動搖國家賴以存在的根基。強調(diào)工作責(zé)任意識，究其根本在于工作作風(fēng)的培養(yǎng)和轉(zhuǎn)變。工作作風(fēng)問題的長期性、艱巨性、復(fù)雜性，要求我們在堅持教育管理和德治、法治雙管齊下的基礎(chǔ)上，做好職業(yè)道德建設(shè)，愛崗敬業(yè)、忠于職守，這樣才能樹立以國家利益為重的工作責(zé)任感和意識，才能實現(xiàn)國家的民主和富強。
《人民日報》2011年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問》
茍利國家生死以，豈因禍福避趨之
2009年5月3日，溫家寶總理來到清華大學(xué)看望廣大師生，并與該校畢業(yè)生代表座談。在回答同學(xué)提出的問題時，溫總理說道：“如果你熟悉歷史的話，我們許多值得敬仰的歷史人物，他們?yōu)榱俗鎳慕y(tǒng)一、安全，不惜犧牲自己的生命。鴉片戰(zhàn)爭以后，大家知道最有名的就是林則徐，我曾經(jīng)引用過他的詩，作為我擔(dān)任總理的座右銘，那就是‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’?！?/p>
溫總理引用的這句詩出自林則徐的《赴戍登程口占示家人》，全詩為：
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。
戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，意思是：只要是對國家有利的事情，就算犧牲自己也在所不惜，怎么能因為個人可能因此招致禍患而瞻前顧后。
這首詩作于道光二十二年（公元1842年），是林則徐遭貶謫，離別家人時的口占之作，當(dāng)時他正由西安出發(fā)前往流放地新疆伊犁。但是如果我們對林則徐的生平，尤其是他被流放前后的基本史實不了解，就無法深刻而真切地領(lǐng)會這句詩的真正含義。
林則徐被稱為中國近代“開眼看世界第一人”，虎門銷煙的壯舉使他成為鴉片戰(zhàn)爭后最有名的人物。當(dāng)時的鴉片貿(mào)易使中國白銀大量外流，清朝經(jīng)濟臨近崩潰邊緣，更重要的是鴉片的泛濫嚴(yán)重危害了中國人民的身心健康，直接關(guān)系到整個中華民族的生死存亡。林則徐在道光帝的支持下，于1839年6月在廣東虎門海灘公開銷毀鴉片230余萬斤，沉重打擊了英國的鴉片輸入貿(mào)易，深刻地揭露了鴉片貿(mào)易的危害，表明了中國人民禁煙的決心，同時也喚醒了國人的愛國意識。但是，虎門銷煙同時也成為了第一次鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。軟弱的道光皇帝迫于英國方面的壓力，不得不將林則徐革職，“從重發(fā)往伊犁，效力贖罪”。林則徐在赴伊犁途中，遇到黃河決口，又為治理洪水作出了巨大貢獻，但他并沒有因此而得到赦免，接到的只是“林則徐于合龍后，著仍往伊犁”的諭旨。林則徐不得不遠(yuǎn)離家人，重新起程前往伊犁，就是在這樣的背景下，他寫了這首慷慨悲壯、雄健豪勁的名詩。
林則徐主持的虎門銷煙本是維護國家尊嚴(yán)、保護民族利益的壯舉，但是由于清政府的腐敗無能，投降派的無恥誣陷以及道光皇帝的軟弱反復(fù)，這樣的壯舉卻以被發(fā)配邊疆收場。然而政治上的失意和命運的不公并沒有讓林則徐放棄他的人生理想，他仍然激勵自己要“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。既表明自己之前的所作所為都是從國家社稷出發(fā)的，也向世人宣布，自己將一如既往、愛國如初。事實也確實如此，林則徐到達新疆后，不顧年老體弱，倡導(dǎo)水利，開辟屯田，加強軍備，造福國家百姓。這讓我們想起了宋朝那個“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，他也是屢遭貶謫而從未放棄。但是，蘇軾身上更多的是一種面臨艱難坎坷時的豁達，而林則徐身上則更多的是一種不計得失的愛國情懷和百折不悔的報國之心。
“茍利國家生死以”一句出自《左傳·昭公四年》：“鄭子產(chǎn)作丘賦。國人謗之，曰：‘其父死于路，己為蠆尾。以令于國，國將若之何？’子寬以告。子產(chǎn)曰：‘何害？茍利社稷，死生以之?！编崌赢a(chǎn)在進行改革的時候，有人誹謗他說：“子產(chǎn)的父親是死在路上的，他自己是蝎子尾巴，讓這樣的人來對國家發(fā)號施令，國家還有什么前途可言呢？”子寬把這些話告訴了子產(chǎn)，子產(chǎn)說：“這有什么呢？只要是對國家社稷有利的事情，就算搭上自己的性命也沒有什么關(guān)系?！?/p>
子產(chǎn)所處的時代是“禮崩樂壞”的春秋末期，他為了振興鄭國而力行改革，觸犯了某些利益集團的既得利益，因而遭到他們的阻撓、打擊甚至誹謗。但是子產(chǎn)絲毫沒有膽怯退卻的意思，而是為了國家利益將自己的生死置之度外，堅持執(zhí)行改革政策，最終，改革取得成效，鄭國得以在內(nèi)憂外患中生存下來。
中國自古以來，為了振興國家而不計生死的改革家數(shù)不勝數(shù)。如春秋時期齊國的管仲，戰(zhàn)國時期的李悝、吳起、申不害、鄒忌和商鞅，北魏時期的孝文帝、北宋的王安石、明朝的張居正等，其中很多改革家都沒有得到公平的待遇，最極端的應(yīng)屬秦國的商鞅。商鞅在秦孝公的支持下，提出并實行了廢井田、獎軍功、重農(nóng)桑、郡縣制和統(tǒng)一度量衡等一系列有利于國計民生的政策。但由于變法本身觸動了貴族的利益，而商鞅在執(zhí)法過程中又過于嚴(yán)苛，因此遭到貴族們的公開反對。在秦孝公去世、秦惠王繼位后，商鞅最終因為政策過于嚴(yán)厲惹起眾怒，最后被處以車裂極刑并被滅族。
鄧小平同志早就指出，和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題。要想發(fā)展就必須改革，只有以穩(wěn)定為前提的廣泛而深入的改革，才能夠解決社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟出新的空間，因此改革是發(fā)展必不可缺的推動力量。但是，任何一次真正的改革都是一個痛苦的過程。因為，改革意味著破除舊有慣例，建立新的更為合理的社會體制，這樣就勢必會觸犯舊有慣例中的既得利益獲得者，也必然會受到他們的阻撓與破壞，甚至?xí)鞘馑赖种?。所以，改革者需要具備堅定不移的決心與至死不渝的信念，將個人利益甚至生命置之度外，以國家和人民的根本利益作為出發(fā)點，正如林則徐所言“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。只有這樣，才能真正取得改革的成功，否則，只能是在反對派的惡意攻擊中功虧一簣。
《中國青年報》2009年6月24日 01版
《溫總理同大學(xué)生談成才之路——2009年5月3日同清華大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生的談話》
乞火莫若取燧，寄汲莫若鑿井
2009年3月13日上午，十一屆全國人大二次會議在人民大會堂舉行記者會，溫家寶總理應(yīng)邀出席記者會并回答記者提問。在談到當(dāng)前的金融危機時，溫總理說：“經(jīng)過幾個月的努力，中國人的心開始暖起來了。我以為，心暖則經(jīng)濟暖。我深知在這場金融危機中，任何國家都不可能獨善其身，克服困難也不能脫離國際經(jīng)濟的影響。但是我們懂得一個道理，那就是‘乞火莫若取燧’，就是說向人借火不如得到燧石；‘寄汲莫若鑿井’，就是說你想從別人那里得到水不如自己去鑿井。因此，我希望全體中國人都要以自己的暖心來暖中國的經(jīng)濟?！泵鎸Ξ?dāng)前經(jīng)濟運行中的困難，溫總理審時度勢地告訴我們要依靠自己的力量戰(zhàn)勝困難，要發(fā)揚獨立自主、自立自強的優(yōu)良傳統(tǒng)。
“乞火莫若取燧，寄汲莫若鑿井”，溫總理用這句話來告誡我們，在當(dāng)前的金融危機中要依靠自己的力量渡過難關(guān)，而不應(yīng)只想借助外力。只有充分發(fā)揮自己的主觀能動性，困難才會得以解決，那種仰人鼻息、怨天尤人和坐以待斃的態(tài)度是解決不了任何問題的。從哲學(xué)上來說，推動事物發(fā)展的因素有外因和內(nèi)因，內(nèi)因起主導(dǎo)作用，外因只是起到促進或者阻礙的作用。面對國內(nèi)的經(jīng)濟困難，我們不可能脫離國際這個大環(huán)境，但是最主要的是靠全國各族人民風(fēng)雨同舟、不畏艱難地渡過這場危機。這樣才是抓住了事物的本質(zhì)，掌握了正確的方法，才不至于舍本逐末、事倍功半。
“乞火莫若取燧，寄汲莫若鑿井”出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》：
河九折注于海而不絕者，昆侖之輸也。潦水不泄，瀇漾極望，尋月不雨，則涸而枯澤，受瀷而無源者。譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
黃河橫跨南北，經(jīng)過5000多公里的征程才注入大海，之所以不斷流是因為有昆侖山輸送的無盡的雪水；積水不瀉而變得汪洋恣肆、一望無際，但是如果十天半個月都不降雨，這片積水就會蒸發(fā)掉，因為沒有水源補給。就像后羿在得知自己向西王母求來的不死藥被嫦娥吃掉后郁郁不樂一樣，因為他知道失去就意味著再也得不到，他的不死之夢也就破滅了。所以任何事情都應(yīng)該掌握它的根本，抓住技巧，這樣才算是真正得到。就如與其向別人借火不如自己掌握取火的技巧，向別人乞水不如自己鑿井取得源源不斷的水。這段話以比喻的形式，展示了這樣一個通俗易懂的道理：要學(xué)會獨立解決問題，掌握化解困難的方法，不能只想著依賴別人或借助外力。只有充分發(fā)揮自己的智慧，外力才會為你所用。只想坐享其成、守株待兔的人永遠(yuǎn)不可能取得成功。一個國家的發(fā)展主要依靠自身的力量，而非其他國家的幫助。要想有長足的發(fā)展，必須要不斷地改善自身、學(xué)習(xí)所需的技能、掌握解決問題的方法。
《論語》中的“君子求諸己，小人求諸人”也是在說這個道理。真正有才能的人在遇到困難的時候，首先想到的是改變自己，發(fā)揮自己的才智來解決問題；而庸常之輩則會想到求助于別人，借外力來改變現(xiàn)有處境?！段淖印ど系隆分小霸谷瞬蝗缱栽?，求諸人不如求諸己”也是同樣的道理?？梢姽湃嗽缇鸵呀?jīng)懂得了自食其力的要義，知道凡事最重要的是依靠自身，而不應(yīng)把責(zé)任推卸到他人身上。有依賴心理的人就像溫室中的花朵，經(jīng)歷不住風(fēng)雨的摧殘。一個有獨立精神的國家應(yīng)像展翅的雄鷹，不畏狂風(fēng)暴雨的擊打，依靠自己強勁的翅膀，遨游于天際。
《東坡問答錄》中記載了一段蘇軾與佛印的故事。蘇軾與佛印禪師一起游覽杭州的寺院，蘇軾見到寺內(nèi)殿上的觀世音菩薩手持念珠。于是問佛印這是為什么，佛印隨口就說，“是為了念觀世音菩薩”。蘇軾正好想要刁難他一下，就繼續(xù)說：“她自己就是觀音，自己叫自己的名字這是為什么呢？”佛印不慌不忙地說道：“求人不如求己?！边@則小故事幽默而淺顯，但是卻告訴我們深刻的人生哲理。佛印之所以是禪師，源于他的智慧和機巧。他以六個字來回答蘇軾提出的問題，微言大義地告誡后人要有自立、自強的品格，與其卑躬屈膝地乞求別人，不如自己不斷學(xué)習(xí)，只有自己才是自己的救世主。任何的外力和幫助都是暫時的，要想擁有大的成績，實現(xiàn)自己的理想，必須不斷地充實自己，掌握解決問題的關(guān)鍵，抓住事物的本質(zhì)。
“不怨天，不尤人，行有不得，反求諸己”，可以作為我們的座右銘，來應(yīng)對當(dāng)下經(jīng)濟發(fā)展中的矛盾以及人生中的挫折。隨著改革開放進程的不斷深化，國際交流越來越密切，世界經(jīng)濟全球化的趨勢也要求我們要堅持對外開放，但是在開放的同時一定要銘記獨立自主、自力更生的原則。國家的發(fā)展歸根結(jié)底要靠自身的實力，要靠政府制定適時的經(jīng)濟政策，更需要全國人民不遺余力的努力。
《人民日報》2009年3月14日 02版 《溫家寶總理答中外記者問》
知屋漏者在宇下，知政失者在草野
2010年2月27日下午，國務(wù)院總理溫家寶與網(wǎng)友在線交流探討問題，溫總理表示：“我真誠地回答大家的一些問題，不一定每個問題都答得好，讓大家滿意。但是有一點就如同我去年所講的，我是帶著真情來的。我真誠地回答每位網(wǎng)友的問題，也請網(wǎng)民們幫助我，知屋漏者在宇下，知政失者在草野。我們現(xiàn)在有4億多網(wǎng)民，他們代表社會的一個很大的群體，而且也包含著社會的各個方面，傾聽網(wǎng)民們的意見，開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)問政的新風(fēng)。”
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”出自漢代政論家王充的《論衡·書解篇》：
由此言之，書亦為本，經(jīng)亦為末，末失事實，本得道質(zhì)。折累二者，孰為玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。諸子尺書，文明實是。說章句者，終不求解扣明，師師相傳，初為章句者，非通覽之人也。
這段話的意思是：諸子的書才是根本，經(jīng)書只是枝節(jié)。枝節(jié)違背了事實，根本則體現(xiàn)了“道”的本質(zhì)。對這兩者加以分析比較，那么到底哪個才是玉屑呢？屋子是否漏雨，站在屋檐下的人心里最清楚不過；國家政策的好壞與否，老百姓是最清楚明白的，而清楚經(jīng)書錯誤的人自然是在諸子之中了。諸子的作品文理清楚明白、敘事準(zhǔn)確。解釋經(jīng)書章句的人，始終不想為求得透徹的理解而去問個清楚，只知道一代代地簡單地傳承下去。那么像這樣只知道呆板地解釋經(jīng)書章句的人，不可能是通曉古今的人。
《論衡》為東漢王充所作，因見解獨特而被人們稱為奇書，后世對其有“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書”的評價。東漢時期儒學(xué)一統(tǒng)天下，在意識形態(tài)里占支配地位，但此時的儒學(xué)卻帶有嚴(yán)重的神秘主義色彩，而且讖緯之學(xué)十分流行，在這樣的學(xué)術(shù)背景下，王充作了《論衡》一書，對這些神秘之說進行批判?！罢摵狻倍值囊馑季褪钦f此書即是評論當(dāng)時言論的價值的天平?！墩摵狻肥俏覈糯徊烤呶ㄎ镏髁x精神的哲學(xué)文獻。其中的思想或許在當(dāng)時顯得有些怪異，但如今看來卻極為深刻。溫總理在與網(wǎng)友們進行在線交流時引用這句話是十分恰當(dāng)?shù)?。目前網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)走入人們的日常生活，是人與人交流的重要途徑。而網(wǎng)友們正是身在草野、心憂天下。溫總理這是肯定了網(wǎng)友們的作用，相信網(wǎng)友們會對國家建設(shè)提出有價值的意見，從而聽取網(wǎng)友的聲音反觀國家政策的得失。
“大智興邦，不過集眾思”出自《錢氏家訓(xùn)·國家篇》：
大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用。聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元氣為本。
這段家訓(xùn)的大意是：所謂才智出眾的人能夠使國家強盛，也不過是集合了大家的智慧；而愚昧無知的人會耽誤國家大事，是因為這樣的人總喜歡自以為是、剛愎自用。即使是聰明絕頂、智慧很高的人也要以愚笨自處；即便勞苦功高，也要謙虛謹(jǐn)慎、以辭讓為先；就算是武功蓋世，也要以膽怯自處；雖然富有四海，也要為人謙恭，不能傲氣凌人，這才是有涵養(yǎng)、有德行的表現(xiàn)，同時也是自我保護的大智慧。在朝廷為官時，要把培養(yǎng)剛正的氣節(jié)作為修身的首要工作；身在草野，浪跡五湖四海時要以培養(yǎng)元氣、生機作為根本。
錢氏千百年來名人輩出，尤其是在近代更是出了我國前國務(wù)院副總理兼外交部長錢其琛，著名科學(xué)家錢學(xué)森、錢三強，歷史學(xué)家錢穆，文學(xué)研究家錢鐘書，思想家錢玄同等這樣大師級的人物。我們有理由相信，這種大師頻出的現(xiàn)象與錢家祖?zhèn)鞯摹跺X氏家訓(xùn)》有著密不可分的聯(lián)系?！跺X氏家訓(xùn)》是后唐時期吳越國王錢鏐留給自己后世子孫的一部行為指南，這部書不僅成為錢氏后人安身立命、持家報國的行為準(zhǔn)則，也成為了寶貴的精神遺產(chǎn)，其中蘊涵了許多極具哲學(xué)價值的思想，值得每個中國人仔細(xì)研讀。如這句“大智興邦，不過集眾思”就是講要想使國家強盛興旺發(fā)達就要集思廣益、聽取大眾的意見。正所謂“兼聽則明，偏信則暗”，這是《新唐書》中記載的唐朝著名宰相魏征在進言勸誡唐太宗時說過的一句話。魏征意在勸誡唐太宗要廣開言路，多多聽取他人意見，這樣才能成為有道明君，才能治理好天下。唐太宗正是善于聽取、采納臣子們的建議，才得以將大唐治理得井井有條，成為當(dāng)時世界上的一流強國。我國今時今日也應(yīng)采取同樣的政策，多聽取不同的聲音，尤其是普通民眾的聲音，才能切實了解目前仍存在的種種問題，并妥善地加以解決。
從古至今的思想家和統(tǒng)治者們都是十分關(guān)注百姓的看法和觀點的，并將此作為政府官員治理國家的一個準(zhǔn)則。百姓身在草野民間，親身經(jīng)歷各項政策的實施運行，這些政策的好壞直接關(guān)系到百姓的生活，因而百姓是最有發(fā)言權(quán)來評價政策的得失好壞的。溫總理的這句“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”是對關(guān)心國家大事的百姓們的最好的理解和支持。身在草野“處江湖之遠(yuǎn)”的平民百姓們在其日常生活之外仍舊關(guān)心著國家的前途命運，希望自己能夠為國家建設(shè)貢獻出自己一點微薄的力量。溫總理與廣大網(wǎng)友在線交流，這本身就已經(jīng)體現(xiàn)出國家對民眾看法的尊重。
http://www.gov.cn/zlft2010/wzzb.htm 2010年2月27日
《溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流——中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪》
事不避難
2008年3月18日，國務(wù)院總理溫家寶在人民大會堂與中外記者見面，溫和而中肯地回答了記者的提問。溫總理飽含深情地說：“為了國家的富強，為了社會的公平正義，為了讓人們幸?？鞓返剡^得更好，為了讓孩子們上好學(xué)，為了使我們的民族在世界上贏得應(yīng)有的尊嚴(yán)，我愿獻出我的全部心血和精力?！苯璐藖肀砻魉麑液腿嗣竦膽B(tài)度。面對當(dāng)前國家發(fā)展中的困難，溫總理滿懷信心地說道：“我有一個信念，就是事不避難、勇于擔(dān)當(dāng)、奮勇向前?！?/p>
“事不避難”的意思是說做事情不能逃避困難。不能因為做這件事時會遇到坎坷而退卻。這就像是攀登一座險峰，還沒開始就想到攀爬途中的危險與艱辛，并因為這些而放棄原先的計劃，使一切準(zhǔn)備付諸東流。攀爬的途中固然會險象叢生、波折不斷，但是只有經(jīng)歷過磨礪，才更能體會到達山頂時的喜悅和成功后的滿足感。一個想要成就大事業(yè)的人，必須要具備吃苦耐勞、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂托拍?，這是他實現(xiàn)自己人生價值和理想的必備條件。一個國家也應(yīng)該這樣，要想在激烈的競爭中立于不敗之地，在全球化進程中擁有自己的位置，就必須正視矛盾，積極地化解矛盾，而非一味地逃避，制造閉關(guān)自守、閉門造車的局面。真正的大國應(yīng)該以豁達的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)、面對未來，并從中不斷地完善自己，為長足的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。溫總理堅定有力的話語，激勵我們要勇于戰(zhàn)勝困境，要有戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。同時也向世界宣示中華民族是一個堅強勇敢、不畏艱難的民族，中國人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下一定會克服前進道路上的一切艱難險阻，到達勝利的彼岸。
《左傳·襄公三年》中記載：“絳無貳志，事君不避難，有罪不逃刑，其將來辭，何辱命焉？”這句話是羊舌赤向晉侯表明魏絳心志的。大意是：魏絳對君主沒有二心，始終要求自己做到侍奉君主不回避危難，有了罪過不逃避刑罰，他一定會來說明情況的，哪里用得著君王發(fā)布命令捉拿呢？
公元前572年的雞澤盟會上，晉悼公的弟弟揚干擾亂隨從的軍隊，因此掌管軍法的魏絳就殺掉了他的車夫。雖然是依法處置，但晉侯覺得這件事侮辱了他的弟弟，決定處罰魏絳。他十分憤怒地找來羊舌赤，叫他把魏絳抓來，以消心頭之氣，但是羊舌赤卻替魏絳求情。恰巧此時魏絳自己也來了，他把信交給國君的仆人，拔出寶劍要求自刎。旁邊的人急忙勸解，此時晉侯也讀了他的上書，知曉了他的用心。為他的忠誠和耿直所感動。因此赦免了他，并且承認(rèn)了自己的錯誤。晉侯對他說，剛才自己因為對兄弟的情誼差點犯了大錯。你是為了維護軍紀(jì)，對國家有利。我沒能好好地教育自己的弟弟，已經(jīng)是很大的錯誤了，請你不要再讓我的錯誤加重。故事中的魏絳不畏懼權(quán)勢，而是以法律為準(zhǔn)繩，他不畏艱難的精神和勇氣令人欽佩。一個國家只有擁有這樣的忠良才會逐漸強盛，他們不畏艱險勇往直前的信念將會推動國家一直進步。
《后漢書·虞詡傳》中記載：“志不求易，事不避難，臣之職也；不遇盤根錯節(jié)，何以別利器乎？”這是虞詡自表心志的一句話，他說，“訂立自己的志向不會選擇簡單的而逃避難以達到的，做事情也一樣不會因為它的繁雜和困難而置之不顧，這兩項是我的職責(zé)所在；如果一切都一帆風(fēng)順、毫無波折，那又怎么考驗我呢？就像如果不遇到盤根錯節(jié)的樹木，怎么知道所用的砍伐工具是否鋒利呢？”這是虞詡在任職朝歌長時對他的朋友說的話。因為朝歌臨近韓、魏故地，背靠太行山，前臨黃河，距離敖倉一百多里，又有一萬多流民，因此十分不易管理。但是虞詡一上任就去拜訪河內(nèi)太守馬棱，深入地分析當(dāng)下的局勢，采取寬松的政策，并召集有志之士，赦免有罪之人，以為自己所用。后來他打破賊兵，被任為武都太守。
李冰作為戰(zhàn)國時期的水利專家，他修建的都江堰造福后世，并使他流芳千古。建造過程中的諸多技術(shù)手段對現(xiàn)在的水利工程修筑依然有很大的指導(dǎo)作用。《華陽國志·蜀志》中明確記載了當(dāng)時修筑的艱難過程。李冰因為心系百姓，以民為本，因此在看到人們因為洪水和旱澇災(zāi)害而衣不蔽體、食不果腹的慘狀后，決定造福百姓。由于地勢的險峻，這一工程修建起來十分艱難。但是李冰克服重重困難，最終建成了一座能分洪減災(zāi)、灌溉農(nóng)田的大堰。李冰跋山涉水，仔細(xì)地查看岷江兩岸的地形和水情，制訂有效的施工方案，解決技術(shù)難題。在開鑿玉壘山時，由于巖石堅硬，許多工具都壞了，百姓也漸漸喪失了信心。但是他始終不放棄，最后在一位老者的指導(dǎo)下完成了工作。李冰的這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夤奈枇水?dāng)?shù)匕傩盏氖繗?，使他們團結(jié)一心地進行建設(shè)。都江堰的修建保障了蜀地的繁榮和人民的富足，李冰的功績使他永遠(yuǎn)被后世敬仰。
溫總理所說的“事不避難”是有很強的針對性的。2008年我國不僅在經(jīng)濟上面臨著國際金融危機的挑戰(zhàn)，國內(nèi)也出現(xiàn)了許多棘手的問題。南方的凍雨給人民帶來了巨大的災(zāi)難，也給國家造成了巨大的經(jīng)濟損失。面對前所未有的災(zāi)難，我國政府不畏艱難，積極應(yīng)對，及時開展救援工作。由于當(dāng)?shù)氐牡匦魏蜌夂虻闹萍s，救援工作十分艱難。但是我們的政府臨危不懼，越挫越勇，積極地采取措施救助當(dāng)?shù)厝罕?，保障了人民的生命安全。黨和政府用實際行動向我們展示了政府面對困難的態(tài)度和應(yīng)對困難的勇氣，只要保持堅定的信念和樂觀的精神，任何問題最終都會得到解決。
《人民日報海外版》2008年3月19日 04版 《溫家寶總理答中外記者問》
事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲
2005年3月4日，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶看望了出席全國政協(xié)第十屆第三次會議的委員們，并參加了分組討論，聽取了委員們的意見和建議。在經(jīng)濟界和農(nóng)業(yè)界聯(lián)組會上，溫家寶總理提出：“當(dāng)前，我國的改革和發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期，‘行百里者半九十’，我們雖然取得了很大的成績，但面前的任務(wù)還十分艱巨，需要加倍努力?！抡?，生于慮，成于務(wù)，失于傲。’”溫總理表示，對于委員們提出的意見和建議，國務(wù)院各有關(guān)部門一定會認(rèn)真研究并積極采納。他說：“只要我們團結(jié)一致，群策群力，扎實工作，就一定能夠克服各種困難，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)向前推進?！?/p>
“事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲”，出自《管子·乘馬》：
市者，貨之準(zhǔn)也。是故百貨賤，則百利不得；百利不得，則百事治；百事治，則百用節(jié)矣；是故事者生于慮，成于務(wù)，失于傲。不慮則不生，不務(wù)則不成，不傲則不失，故曰：市者可以知治亂，可以知多寡，而不能為多寡，為之有道。
這段話的意思是：市場是商品供求關(guān)系的唯一標(biāo)志。所以當(dāng)物品價格低廉時，商業(yè)活動就很難獲得暴利；商業(yè)沒有暴利，那么社會各項活動就都能搞好；社會各項事業(yè)搞好了，那么社會需求就會得到適度的滿足。因此說，事情總是產(chǎn)生于謀慮、成功于務(wù)實、失敗于驕傲。不深謀遠(yuǎn)慮不能有好的計劃，不努力務(wù)實就不能成功，不驕傲輕敵就不至于失敗，因此說：通過市場的變化可以知道社會的狀況，可以知曉物資的多寡，只是不能通過市場創(chuàng)造物資而已?？偠灾袌鲞\動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握的。
管子的這段話，和馬克思經(jīng)濟理論的“價值規(guī)律”原理——價格圍繞價值上下波動，從而引起商品供求關(guān)系的變化，繼而引起市場的變化——內(nèi)涵是統(tǒng)一的?？梢娫缭趦汕Ф嗄昵埃湃司驼莆樟藘r值規(guī)律的運動規(guī)律，并成功將其運用在治國富民中。
“事者生于慮，成于務(wù)，失于傲”，總體來說，就是告誡我們要有憂患意識和長遠(yuǎn)意識。溫總理在經(jīng)濟界和農(nóng)業(yè)界聯(lián)組會上引用管子的這段話，一方面是告誡政協(xié)委員和政府工作人員要懂得未雨綢繆，周密地考慮和精心地安排各項工作，從而把黨和政府的各項政策措施落實到實際工作中；另一方面是說，目前我國改革發(fā)展的任務(wù)十分繁重，綜觀全局，必須把改革擺到更加重要的位置。即使形勢一片大好，也要保持清醒頭腦，戒驕戒躁，增強憂患意識，防患于未然。
“千里之堤毀于蟻穴”，出自先秦韓非子的《韓非子·喻老》：
千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大者也。
千里的大堤，可能會因為一個小小的蟻穴而崩潰；百尺的高樓，可能會因為從煙囪的小小的縫隙里冒出的火星而引起火災(zāi)，焚毀一切。所以說，白圭在巡視長堤的時候一定要堵塞住小洞，老人為了防止起火會涂封煙囪的縫隙。正是因為這樣，才沒有發(fā)生水災(zāi)和火災(zāi)。這些都是謹(jǐn)慎地對待微小易解決的事情從而避免大災(zāi)難發(fā)生的行為，都是鄭重地對待細(xì)微的漏洞而避開大災(zāi)禍生成的事例。
《韓非子·喻老》篇中運用二十五則歷史故事和民間傳說，生動而形象地闡釋了《老子》中所包含的哲學(xué)思想，使得其中抽象的哲學(xué)理論變得具體可感。這種解釋的方法在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上都起著發(fā)凡起例的重大作用。在解釋“防微杜漸”這個道理時，韓非子先是用了“千里之堤，毀于蟻穴”這個短小精悍的故事警示世人：事情的發(fā)展都有一個自小及大的過程，當(dāng)微小的安全隱患存在時，如果不及時正確地處理，就會留下無窮的后患。隨后他又選用了國人耳熟能詳?shù)摹爸M疾忌醫(yī)”的故事來論證，如果不能夠及時地防微杜漸，那么危害是十分可怕的。是以，韓非子在結(jié)尾處說：“故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故圣人蚤從事焉?！币馑际钦f，因此良醫(yī)治病，在病癥剛到皮膚表面的時候就已經(jīng)結(jié)束治療了。這就是在事物剛剛萌芽時就把它解決掉的道理，處理天下事的道理和治病的原理是一樣的，因此說：“圣明的人會早早地在事件的萌芽期就加以處理?！?/p>
《禮記·經(jīng)解》提到：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’”《周易》中說：“君子在事情開始的時候一定要表現(xiàn)謹(jǐn)慎，否則開始時是一個非常非常小的錯誤，到最后就會釀成重大的過失?！睗h代桓寬在《鹽鐵論·申韓》中亦提到：“衣缺不補，則日以甚；防漏不塞，則日以滋。”大意是：衣服破了一個小洞，如果不立刻補好，那么這個洞會越來越大；器皿漏了一個小洞，如果不及時塞住，洞也會越來越大，漏得越來越多。這兩段話都是告誡世人，要居安思危，在處理事務(wù)時要注意觀察、及早發(fā)現(xiàn)隱患并加以解決，否則必將釀成大禍難以收拾。
自2008年9月全球金融危機全面爆發(fā)以來，在黨和政府的共同領(lǐng)導(dǎo)下，我國迅速提出了擴大內(nèi)需的政策，實施了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等措施。在這場“機遇與風(fēng)險”并存的挑戰(zhàn)中，中國政府積極籌謀、妥善安排，在工作中求真務(wù)實、戒驕戒躁，秉持著“事者生于慮，成于務(wù)，失于傲”的精神，從而富有成效地降低了金融危機帶來的影響，成功提高了我國的國際經(jīng)濟地位。
http://politics.people.com.cn/GB/1024/3220166.html 2005年3月4日
《吳邦國 溫家寶 曾慶紅 黃菊 吳官正 李長春 羅干分別看望出席全國政協(xié)十屆三次會議委員并參加討論》
知無不言，言無不盡；言者無罪，聞?wù)咦憬?/p>
2009年11月13日，溫家寶總理在中南海向新聘任的國務(wù)院參事、中央文史研究館館員頒發(fā)了聘書，并同全體參事、館員座談?？偫碇赋觯畢⑹虏粌H具有調(diào)查研究、建言獻策的決策咨詢職責(zé)，而且具有對政府工作提出批評意見的民主監(jiān)督職能，希望把政府參事室建設(shè)成為有中國特色的高水平政府咨詢機構(gòu)。為了達成這一目標(biāo)，他要求參議、館員們要有“知無不言，言無不盡”的勇氣，同時表明了政府廣開言路、積極接受批評和建議的態(tài)度。一言以蔽之，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹薄＿@十六個字，既表達了總理對參事、館員們勇于進言的期許，又表明了政府虛心納諫、虛懷若谷的胸懷。
“知無不言，言無不盡；言者無罪，聞?wù)咦憬洹钡囊馑际钦f：一個具有正直和高尚品格精神的人，在面對任何事情時，都能夠做到毫不畏懼地指出問題所在，并且要求有關(guān)部門進行改正。在表明自己的觀點時，能夠做到毫無保留，訴內(nèi)心之所想；心里想的是大多數(shù)人的利益，而絕非一己之私利。明智的執(zhí)政者喜歡聽逆耳的忠言，因為他們深知這才是最好的良藥，是使國家健康發(fā)展的苦口良藥。小人的諂媚之詞，溢美華麗，卻會誤國誤民。所謂華而不實就是這個道理。所以開明的執(zhí)政者具有博大的胸懷，能積極地接受合理的批評和建議，不會因此加罪于任何人。在賢能忠良者的輔佐下時刻告誡自己，能夠兼聽則明，合理制定國家的政策方針，促進國家繁榮富強。
中國自古就有許多關(guān)于納言和進諫的故事，所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”，說的就是這個道理。《詩大序》中“言之者無罪，聞之者足戒”、唐代的白居易《與元九書》中“言者無罪，聞?wù)咦憬?。言者聞?wù)吣粌杀M其心焉”、宋代蘇洵《衡論·遠(yuǎn)慮》中“知無不言，言無不盡，百人譽之不加密，百人毀之不加疏”都表達了相同的意思，都是說對待勇于直言、指陳時弊的人，要寬容地接受，不要輕易受到別人意見的左右。不能因為別人贊美自己而親近他，也不要因為別人批評自己而疏遠(yuǎn)他。要自己去認(rèn)清進言者的價值，探明他的品格。只有這樣才能得到真正的賢臣，國家才會永葆生機，不至于在安逸享樂中亡國滅族。
《資治通鑒》中記載的狄仁杰的故事，很好地說明了這一道理。唐高宗儀鳳年間，已近暮年的狄仁杰被提升為大理寺副長官之職。當(dāng)時有兩個將軍因為在執(zhí)行公務(wù)時砍伐了太宗陵墓上的一棵柏樹，被判死罪。朝中的文武大臣都知道，錯不在這兩位將軍，即使要懲治，按照大唐律法最多也是免職歸家。但是這件事關(guān)系到皇家的尊嚴(yán)，而且唐高宗又十分憤怒，所以他們都不敢求情，大多抱著自保的態(tài)度沉默不言，置律法于不顧。判決書一層層地下發(fā)下來，下發(fā)到狄仁杰手里時，他覺得這兩位將軍罪不至死。因此特意向高宗進言。高宗火冒三丈地質(zhì)問他，“因為他們，我背上了不孝的罪名，這不算大罪嗎？”狄仁杰不顧自己的安危，以夏桀、商紂與堯舜作對比，來說明賢明的君主對待大臣進言的態(tài)度。他認(rèn)為明君應(yīng)該因此而高興，而不該遷怒于人，隨意定罪。但是暴君則相反，他們會把大臣的批評和建議看成是反對自己的標(biāo)志，認(rèn)為君主的威嚴(yán)受到挑釁，從而一意孤行，聽不進勸告，最終只能做了亡國之君。高宗聽了這番話，怒氣頓消，撤銷了對兩位將軍的懲罰。狄仁杰冒死諫言維護律法的尊嚴(yán)和公正，而高宗也懂得忠言逆耳的道理，采納了他的意見。因為有了君臣之間良好的配合，唐朝才會興盛發(fā)達，百姓才得以安居樂業(yè)。國運的興衰，與言路是否暢通息息相關(guān)。
《戰(zhàn)國策·齊策一》中“鄒忌諷齊王納諫”的故事是大家耳熟能詳?shù)?。故事?nèi)容雖然簡單易懂，其中卻蘊涵深刻的哲理。鄒忌以自己與徐公比美這件小事，上升到國家治理的大事，以此勸誡君主要廣開言路。他在與徐公見面時已經(jīng)覺出自己不美，但是他的妻妾為了取悅他都說他比徐公美。如果不是他有自知之明，肯定會被浮夸之詞蒙蔽。因此他對齊王說：我的妻妾因為討好我而違背事實說我漂亮，現(xiàn)在齊國在您的管轄下，土地都為您所有。您的權(quán)利會使大臣為了自己的利益而欺騙您，使您受蒙蔽。要想聽到對國家有利的言論，必須實行獎勵進諫的制度。齊威王采用他的建議，以“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”的制度來鼓勵國人提出意見。在這樣的制度下，齊國得以強大，“燕、趙、韓、衛(wèi)聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”。齊國的霸主地位，離不開君主虛心采諫的氣度，也離不開國人勇敢進諫的精神，這兩者是相輔相成、不可分割的。
對于諫言和納言的關(guān)系，溫總理有著清醒的認(rèn)識，并已在政府的各項工作中加以實踐。近年來隨著網(wǎng)絡(luò)的日益普及，越來越多的民眾通過網(wǎng)絡(luò)表達自己的意見建議，為國家獻策。政府積極了解民意，擴寬網(wǎng)絡(luò)通道，采納其中合理的意見，并進行相關(guān)的調(diào)整和改革，有利于政府方針政策的制定和實施，也有利于百姓的生活。2009年以來，溫總理通過各種形式在網(wǎng)上與網(wǎng)友交流，直接回答網(wǎng)友的提問，也借此聽取民聲。這一行為，正是諫言和納言在新時代的表現(xiàn)方式。我國的人民代表大會制度本來就是國家傾聽百姓呼聲、了解百姓關(guān)注問題的具體形式，各級人大代表也以“為人民服務(wù)”為宗旨，深入基層、體察民情，并及時快速地將問題反映給各級政府，力圖使問題得到最快、最好的解決。相信在全國人民的群策群力下，我國將變得更加強盛。
《人民日報》2009年11月14日 03版
《溫家寶向新聘任國務(wù)院參事、中央文史研究館館員頒發(fā)聘書并同參事、館員座談》
周雖舊邦，其命惟新
2008年3月18日，十一屆全國人大一次會議在人民大會堂舉行記者會，溫家寶總理應(yīng)大會發(fā)言人姜恩柱的邀請，與中外記者見面并回答記者的提問。在談到解放思想、深化改革這個問題時，溫家寶總理從中國的傳統(tǒng)文化入手，回答道：“我一直很欣賞兩句話：一句話來自《詩經(jīng)》，一句話來自《二十四詩品》。就是‘周雖舊邦，其命惟新’，‘如將不盡，與古為新’。中國是一個既老又新的國家，五千多年來，中國的前進是同它不斷的變革、維新分不開的?！?/p>
“周雖舊邦，其命惟新”出自《詩經(jīng)·大雅·文王》：
文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
這段話可理解為：周雖然是舊的邦國，但周的使命是革新。就是說一個國家的強大發(fā)展離不開創(chuàng)新，只有解放思想、勇于創(chuàng)新才能使國家保持旺盛的生命力，擁有強勁的發(fā)展勢頭。相反，如果故步自封，就會變得落后、停滯不前，就如逆水行舟，不進則退。溫總理的古典文學(xué)修養(yǎng)十分深厚，在答記者問時引用這句詩將中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與今日中國的現(xiàn)狀結(jié)合起來，十分貼切自然。
“周雖舊邦，其命惟新”中蘊涵了極豐富的哲理，在儒家經(jīng)典四書中就曾被引用兩次。除去《詩經(jīng)》，我國古代其他典籍中也有關(guān)于創(chuàng)新思想的闡釋。溫總理后來引用的“如將不盡，與古為新”出自唐朝司空圖的《二十四詩品·纖秾》：
采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。
這首詩原本是評價詩歌寫作風(fēng)格的，意為：大自然中的美景多不勝數(shù)，詩人只要仔細(xì)觀賞、體會就能創(chuàng)作出新的意境，即使是前人寫過的題材也能寫出新的氣象。而詩人詩歌的情境也會像流水一樣源源不斷，和歷代名篇一樣，意境常新。溫總理將其賦予新的內(nèi)涵，令其古為今用，指出世間萬物并非一成不變，要想和諧自然地發(fā)展，改革創(chuàng)新是必不可少的。
“茍日新，日日新，又日新”、“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛得。生生之謂易”與“周雖舊邦，其命惟新”有相同意思。
“茍日新，日日新，又日新”最早見于《禮記·大學(xué)》：
湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。
商朝的開國君主商湯在自己的浴盆上刻下用于自勉的箴言，意為如果每天能更新，就應(yīng)保持天天更新，每天不間斷地更新。揭示出求新是一個持續(xù)不斷的過程。“創(chuàng)新”一詞就濫觴于此。一國之君將這句話刻在自己澡盆上，可見對其重視程度。從某種角度也說明了從古至今的國家領(lǐng)導(dǎo)人都把創(chuàng)新視為國家發(fā)展強大的重要源動力。創(chuàng)新的重要意義由此可見。
“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛得。生生之謂易”，出自《周易·系辭上》。意思是：擁有萬物叫做偉大事業(yè)，不斷更新就叫崇高品德，變化不止可稱為易。這句話實際上就是對《周易》思想的闡發(fā)，強調(diào)指出世間的萬物變化發(fā)展、生生不息、日新月異的規(guī)律。新事物不斷產(chǎn)生，代替舊事物，新舊交替、循環(huán)往復(fù)、不斷推動歷史向前發(fā)展。
程顥、程頤兩兄弟的《二程集》中也有類似的言論：“君子之學(xué)必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者?！币馑际牵壕釉趯W(xué)習(xí)上一定要每天更新，天天更新天天進步。不更新則退步，從沒有不進步也不退步的。即是逆水行舟、不進則退的道理。國家發(fā)展也同樣如此。思想政策停滯保守絕不可能帶動國家經(jīng)濟建設(shè)進步，只會逐漸落后。在競爭激烈、環(huán)境緊迫的當(dāng)今世界格局中，我國如想國家長盛不衰，必須大力改革，積極創(chuàng)新。
梁啟超在《少年中國說》中說道：“惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格?！?/p>
梁啟超結(jié)合當(dāng)時中國情況指出進取、創(chuàng)新是重中之重，是國富民強的關(guān)鍵所在。為中華民族之崛起提出了自己的見解，同時也的確在某種程度上振奮了民眾精神。清政府因循守舊、不思進取，一心守著祖宗章法，因而必然被歷史淘汰。
從被迫退下歷史舞臺的清王朝身上，我們可以知道創(chuàng)新改革對于一個國家前途和命運的影響。政治經(jīng)濟體制的改革是目前黨和國家最關(guān)注的問題，直接影響我國的整體實力和在國際上的地位，同時也關(guān)系到普通民眾的生活。創(chuàng)新不僅是政府官員應(yīng)注意的問題，更是全社會都應(yīng)重視的問題。從根本上解決這一問題的關(guān)鍵在于形成創(chuàng)新思維，如同商湯王那樣時刻提醒自己“日日新”。
《人民日報海外版》2008年3月19日 04版 《溫家寶總理答中外記者問》
政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終
2011年3月14日，十一屆全國人大四次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會發(fā)言人李肇星的邀請會見中外記者，溫家寶總理在回答記者提問時說道：“剛剛結(jié)束的全國人民代表大會通過了政府工作報告和‘十二五’規(guī)劃綱要。擺在我們面前的任務(wù)十分艱巨，國內(nèi)外形勢也非常復(fù)雜，做好各項工作，完成預(yù)期目標(biāo)，需要付出極大努力。我們要有憂患意識，始終保持清醒的頭腦。同時，又要樹立信心，信心就像太陽一樣，充滿光明和希望。我的任期還有兩年，我深知這兩年的工作不比任何一年輕松。‘政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。’”
“政如農(nóng)工，日夜思之，思其始而成其終”，語出《左傳·襄公二十五年》：
政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔。其過鮮矣。
這段話的意思是：從政就像從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，必須時時上心，日日關(guān)心。播種的時候就要考慮到作物收獲的時候是什么樣子，會有怎樣的收成，這樣每時每刻都要思考琢磨，才能保證自己的收獲。思考之后更加需要每天去實行，行動的安排應(yīng)該按照計劃去做，不能夠越出計劃的范疇，就像農(nóng)田之間會有界限，這樣才能減少過失。
溫總理引用這段話來解釋他的從政原則，就是要時時刻刻想著國家的事情、人民的事情，把國計民生放在心上，成熟思考，妥善安排，時刻不忘執(zhí)政為民，將愛民、為民的政治理念始終如一地堅持實施下去。在今年的記者招待會上，溫總理用大量的篇幅談到了民生問題，這句古文，既是一個引子，也是對溫總理“執(zhí)政為民”理念的最好闡釋。
“政如農(nóng)工，日夜思之，思其始而成其終”告訴我們：成熟的思路、完善的安排和可預(yù)見性，是一件事情成功的前提所在?！抖Y記·中庸》也講到：“凡事豫則立，不豫則廢?！币馑际钦f：做一切事情之前，一定要做好準(zhǔn)備，要預(yù)見到這件事情的發(fā)展結(jié)果，這樣才能做成功；如果沒有準(zhǔn)備的話，事情往往會以失敗告終。
《論語·衛(wèi)靈公》篇也提到：“子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”意思是說，一個人如果沒有很好地考慮到事情以后的發(fā)展，必定很快就會面對令人憂慮的問題。也就是說，無論是做事還是做人，必須對將要發(fā)生的事情或者人生有所規(guī)劃，這樣才能使得今后的事情更加順利地進行下去，而人生也會因此變得順?biāo)臁Ｏ喾?，如果沒有做好規(guī)劃，沒能預(yù)見到事情的發(fā)展走向，那么很可能在下一秒就會遭遇困難。
今時今日，我們都很清楚“蝴蝶效應(yīng)”的危害。它是指在一個相互關(guān)聯(lián)的體系中，初始條件下一個非常微小的改變，都有可能會引起整個體系長期的、影響深遠(yuǎn)的、連鎖反應(yīng)。美國的氣象學(xué)家愛德華·羅倫茲詩意地解釋道：“一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國得克薩斯州的一場龍卷風(fēng)?！卑堰@個理論運用到孔子的這句話中就能更好地理解它的內(nèi)涵。人和事都是處于一種關(guān)聯(lián)當(dāng)中，今日的憂愁或者歡樂，都是由昨日的決定造成的。如果昨日的決定是正確的且周全的，就會使我們今天很順?biāo)欤煌?，如果昨日的相關(guān)決定是錯誤的或者不夠周全的，很有可能會對今天的事情造成壞的影響。假如事情能夠重新來過，哪些錯誤是可以避免的呢？孔子說，“吾日三省吾身”，就是告訴我們要思慮周全，不光要對已經(jīng)發(fā)生過的事重新思考，更重要的是要對將要發(fā)生的事情作出周密的打算和規(guī)劃。凡事都是“今日行，明日果”，我們必須學(xué)會對明天負(fù)責(zé)。
另外，這種思想也被廣泛地運用到軍事策略中。《戰(zhàn)國策·魏策一》中說：“《周書》曰：‘綿綿不絕，縵縵奈何？毫毛不拔，將成斧柯?！皯]不定，后有大患，將奈之何？”這段話的意思是說，問題初現(xiàn)的時候不把它解決掉，等它發(fā)展壯大了該怎么辦呢？剛生發(fā)的嫩芽如果不立即拔除，將來就有可能長成斧頭一樣粗大。做一件事情，如果事先沒有做好準(zhǔn)備，考慮好對策，那么以后肯定會有大的禍患。
這段話出自《戰(zhàn)國策·魏策一·蘇子為趙合從說魏王》。當(dāng)時七國并存，秦強而其他六國弱。蘇秦提出合縱的戰(zhàn)略，聯(lián)合六國共同抵抗秦國。他說服趙王，掛趙相印，正是意氣風(fēng)發(fā)之時。而魏國相對來說國力不弱，勸說的難度要大很多。因此蘇秦先是分析了魏國的地形和面臨的問題：秦強威逼，而魏國一國之力無力抵御強秦，但是六國聯(lián)合則可與秦抗?fàn)?。借此，蘇秦從而提出“前慮不定，后有大患”的告誡，勸告魏王應(yīng)該迅速決議，促成合縱之事，聯(lián)合其他五國共同對抗秦國，這樣才能在亂世謀得生存機會。最終蘇秦掛六國相印，成功聯(lián)合六國共同抵御秦國，從而使得“秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者，二十有九年”。
縱觀蘇秦的一生，從懷才不遇到后來執(zhí)掌六國相印，從家人嫌棄到六國寵信，從一無所成到聯(lián)合六國抗拒強秦達二十九年之久。他的“合縱之術(shù)”在很長一段時間內(nèi)都發(fā)揮了重大作用，蘇秦之所以能夠取得這一系列的成就，一方面在于他受教于名師鬼谷子，有豐富的軍事知識，更重要的是他思慮周全，目光遠(yuǎn)大，能夠看出七國在戰(zhàn)亂中所暴露出的問題，從而逐步規(guī)劃，一舉成功。
“子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，面對當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國際和國內(nèi)環(huán)境，我們必須要有明確的國際定位和周密的發(fā)展規(guī)劃，這樣才能保證國家在這樣的政治和經(jīng)濟環(huán)境中不斷發(fā)展，穩(wěn)步前進。尤其是金融危機以來，全球金融形勢緊張，國外要求人民幣升值的呼聲不斷，面對如此嚴(yán)峻的國際形勢，作為執(zhí)政黨和決策者必須“日夜思之，思其始而成其終”，要明確認(rèn)識到當(dāng)前環(huán)境的發(fā)展趨向以及應(yīng)對策略，這樣才能做到有備無患，才能保證國家的繁榮發(fā)展。
《人民日報》2011年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問》
艱難困苦，玉汝于成
2011年2月1日，溫家寶總理在春節(jié)團拜會上發(fā)表講話，鼓勵全國人民在新的一年里同心協(xié)力、眾志成城建設(shè)祖國美好的未來。溫家寶總理稱：“‘艱難困苦，玉汝于成?！瘋ゴ蟮闹腥A民族具有自強不息、堅韌不拔的奮斗精神，我們有信心、有能力戰(zhàn)勝任何困難和挑戰(zhàn)，把中國的事情辦好，讓人民安居樂業(yè)、心情舒暢，生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)?！?/p>
“艱難困苦，玉汝于成”的意思是一個人要想成就大的事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生理想必須要有迎接苦難的心態(tài)和克服困難的信心。生活中的困難是一個人成長中的財富，像寶玉一樣珍貴。它可磨礪你的意志、鍛煉你的品格，使你形成不怕困難、勇于攀登的精神。而這是一個人取得成功的必備條件。所以把困難當(dāng)做一種珍寶對待，正視它，克服它，并在這一過程中積蓄力量，為未來的成功打下堅實的基礎(chǔ)。
“艱難困苦，玉汝于成”出自北宋哲學(xué)家張載的《西銘》：富貴福澤，將厚吾之生也，貧賤憂戚，庸玉女于成也。意思是說：富貴和福澤將會使得生活更加順利和美好，但是生命中的困難卻是人生中更大的一筆財富。這些苦難和經(jīng)歷會提高我們的能力和個人修養(yǎng)，從而成為一個有毅力的人。
張載年輕時喜歡研究兵法，后來在范仲淹的勸導(dǎo)下專心治學(xué)。范仲淹曾對他說：“讀書人有自己的事業(yè)可做，何必非要談兵法呢？”張載便專心致志開始做學(xué)問。他曾經(jīng)當(dāng)過幾任地方官，但由于剛直不阿不被世俗所容，所以辭官歸隱于橫渠。橫渠是個窮鄉(xiāng)僻壤，張載以幾畝田地為生，收入微薄，只夠維持生計，但他在這種生活中自得其樂，潛心治學(xué)。張載每天讀書學(xué)習(xí)，達到了廢寢忘食的地步。經(jīng)常是一邊吃飯，一邊想問題。即使在深夜，家人早已酣然入睡，他仍躺在床上思考有關(guān)學(xué)問的問題。如果有所收獲，就起身下床，提筆記錄。因為他的博學(xué)多才，遠(yuǎn)近許多青年紛紛前來拜師求學(xué)。他還努力幫助家境困難的學(xué)生，鼓勵他們不要因此斷送學(xué)業(yè)。張載后來成為宋朝有名的哲學(xué)家，他的成就和他的為人以及努力是分不開的。
宋代劉克莊在《順寧舍記》中提到“不以厚吾生者為榮，而以玉汝于成者為樂”。這句話的意思是：有的事情會使得我們生活優(yōu)厚富裕，但并不能因此而覺得榮耀；有的事情雖然是艱難的，但會磨礪人的品格，反而會獲得更大的成功，這才是值得我們引以為樂的事情。不論是張載還是劉克莊，他們在磨礪自身的同時也心系國家。他們深知“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而要報效國家必須先從自身做起，只有自己具備良好的素養(yǎng)才能為國家貢獻自己的力量。擁有這樣的理想使他們不為艱難勇于攀登。
《詩經(jīng)·生民之什·民勞》中有“民亦勞止，汔可小安?；荽酥袊瑖鵁o有殘。無縱詭隨，以謹(jǐn)繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女，是用大諫”。這句話可以看做是“艱難困苦，玉汝于成”最早的出處。大致的意思是大臣勸諫君王要體恤民情，人民已經(jīng)夠辛苦了，所以要注重休養(yǎng)生息。大臣之所以直言勸諫，是因為想要君王克服困難，成為明君明主。這樣國家才能富強，百姓才會安居樂業(yè)。國家的昌盛離不開人民的努力，也需要領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)。國家領(lǐng)導(dǎo)人在縱觀全局的基礎(chǔ)上，制定各項政策，克服各種困難，與人民一道建設(shè)社會主義的美好明天。
眾所周知，中國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段。這意味著，要想實現(xiàn)21世紀(jì)中葉達到中等發(fā)達國家水平的總體目標(biāo)，還會遇到很多挫折與艱難，還要付出很多努力與汗水。在這個過程中，是否具有“艱難困苦，玉汝于成”的精神就成了能否成功的決定性因素之一。在遇到困難時，只有具有樂觀豁達、積極向上的心態(tài)，才能夠正確勇敢地直面困難，也只有具備堅韌不拔、屢敗屢戰(zhàn)的毅力，才能夠堅定不移地去解決困難。只有這樣，我們才能夠不斷戰(zhàn)勝社會主義現(xiàn)代化過程中的各種坎坷，最終把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。
《人民日報》2011年2月2日 01版 《在2011年春節(jié)團拜會上的講話》
伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)
2007年6月9日是我國第二個“文化遺產(chǎn)日”。中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶來到中華世紀(jì)壇，觀看正在這里舉行的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展”。在觀看專題展時，溫家寶總理與各個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人親切交談。在山東濰縣年畫傳人張殿英的展臺前，溫總理拿起刻刀問：“這是您的工具？”在得到肯定的回答后，溫總理說：“《詩經(jīng)》中有句話：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！馑际钦f，我們做斧柄時，只要按照先人傳下來的斧柄的樣子去做，大體能像。做出來的雖然不是同一把斧柄，但是同根同源。即觀斧造斧，斧砍斧削，互為其根，互為其本，這就叫一脈相承?！?/p>
“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”出自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。
《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，收錄的大多是西周初年到春秋中期的詩歌，再加上《詩經(jīng)》中多采用賦、比、興的表現(xiàn)手法，使得其中一些詩對于現(xiàn)代人來說理解起來比較困難，甚至專業(yè)研究人員有時候也是眾說紛紜。這首《伐柯》是西周時期豳地（今陜西彬縣）的一首地方民歌，是男子迎娶自己心儀女子時唱的歌。這首詩采用比興的手法，把娶妻時的媒人比喻為伐柯時的斧子，把迎親時遵循傳統(tǒng)禮儀比做伐柯時比照原來斧柄的樣子，以此來向人們深入淺出地說明婚嫁時遵循傳統(tǒng)禮儀制度的必要性和重要性。后世因此把媒人叫做“伐柯人”，把做媒叫做“伐柯”、“作柯”或者“執(zhí)柯”。
但是從引申層面來說，“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”已經(jīng)超出了男婚女嫁的狹窄含義，而廣泛的比喻兩種事物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。要想形成這種協(xié)調(diào)的關(guān)系就必須遵循基本的原則方法，就像要想砍削出一把恰好配上斧頭的斧柄，就必須比照原來斧柄的樣子去做一樣。這樣，具體的斧頭與斧柄的關(guān)系就具有了深刻而豐富的含義，揭示了事物發(fā)展的規(guī)律之一，那就是只有遵循基本原則才能達成事物之間的協(xié)調(diào)甚至是整個社會的和諧。董必武先生在生命的最后時刻，曾于病榻前寫下了“遵從馬列無不勝，深信前途會伐柯”的壯麗詩句，這里的“伐柯”就是指做事要遵循一定的準(zhǔn)則，認(rèn)為只要遵從馬克思列寧主義這樣正確的科學(xué)理論，就一定能夠取得勝利。
《中庸》中有這樣一段話——子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以不為道?！痹娫疲骸胺タ路タ?，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。”意思是說，道本身是不排斥人的，如果有人為了實行中庸之道而排斥、遠(yuǎn)離人，這樣的人是不可以修道的。手里握著斧子作為榜樣去砍削斧柄，看似不會出現(xiàn)差錯，但如果你斜著眼睛看一下，差別還是很大。所以君子對待問題總是根據(jù)不同情況采取不同的處理方法，只要犯錯誤的人能夠改正，就不再追究。一個人能像這樣做到忠恕，就離道不遠(yuǎn)了。忠恕就是自己不愿意做的事情也不強加于別人，不強求別人去做。
如果說《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》中的“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”主要是側(cè)重于教導(dǎo)人們做事時要遵循一定的原則規(guī)范，強調(diào)的是事物的普遍性的話，那么《中庸》中這段話則主要是要求人們能夠從實際出發(fā)，具體問題具體分析，更加強調(diào)事物的特殊性。如果說前者側(cè)重于對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，后者則更加側(cè)重于不拘泥成規(guī)、靈活多變。這其實就涉及了繼承與創(chuàng)新的問題。
齊白石是我國著名的畫家，他筆下的花鳥、山水、人物皆精而新，既傳遞出質(zhì)樸清新的藝術(shù)氣息，又有微妙精深的藝術(shù)內(nèi)涵。齊白石晚年尤善畫蝦，藝術(shù)精湛，栩栩如生，令人嘆為觀止。他的關(guān)門弟子許麟廬，在跟隨他學(xué)畫時，模仿他畫的對蝦已經(jīng)到了以假亂真的地步，并因此而得意自豪。齊白石先生看在眼里，對許麟廬說了這樣一句話：“學(xué)我者生，似我者死?！币庠诟嬲]自己的學(xué)生，學(xué)畫的目的不在于學(xué)得有多像，更重要的是要能夠開創(chuàng)自己的繪畫風(fēng)格，自成一家，這樣才能在畫壇立足。其實齊白石先生的這句話不僅僅適用于藝術(shù)領(lǐng)域，在社會生活的各個領(lǐng)域中，都需要做到繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，這樣才能得到真正的發(fā)展。
中國是一個擁有悠久歷史文化的文明古國，前人為我們留下了許多顛撲不滅的真理與原則，就像溫總理在專題展中所引用的“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”。我們需要繼承這些寶貴“財富”并將其發(fā)揚光大，使得中國文明能夠一脈相承、綿延不絕；但另一方面，我們也要在學(xué)習(xí)與繼承的基礎(chǔ)上，隨著時代的發(fā)展變化，積極創(chuàng)新，為中國傳統(tǒng)文化與文明創(chuàng)造出新面貌、新風(fēng)尚。不僅如此，在社會生活的方方面面，我們都要做到既堅持科學(xué)正確的基本原則與規(guī)范，又不墨守成規(guī)；將繼承與創(chuàng)新有機地結(jié)合起來。
http://www.gov.cn/ldhd/2007-06/09/content_642746.htm?guonnews3235 2007年6月10日 《溫家寶、李長春參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展》
言有物，行有格
2006年11月13日，國務(wù)院總理溫家寶在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上，同文學(xué)藝術(shù)家談心。在談話中，溫家寶總理說道：“今天，我們的社會與以往任何歷史時期都不相同了。但實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，讓中國人民過上幸福生活，依然是擺在我們每個人面前的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。唯有科學(xué)的精神，民主的作風(fēng)和實事求是的態(tài)度才能促進中國的發(fā)展。因此我們強調(diào)作家的作品和作家人格的統(tǒng)一，或者知與行的統(tǒng)一，言與行的一致，做到‘言有物，行有格’。”
“言有物，行有格”出自《禮記·緇衣》，原文是：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！币馑季褪钦f：說話要言之有物，行為要循規(guī)蹈矩，這樣的話，活著的時候志向才可以堅定不移，死了以后也不會影響他的好名聲。溫家寶總理在這里用“言有物，行有格”強調(diào)了言行合一的重要性，對文學(xué)藝術(shù)家們提出了要有強烈的社會責(zé)任感的要求。我國古人向來都很注重言與行的一致性，在各類古文典籍中和“言有物，行有格”一樣強調(diào)言行合一、知行合一的文句和典故有很多。
“言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾”出自《中庸》：
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。
意思是：君子有四項德行，但我孔丘卻一項也沒有。我要求兒子去服侍父親的，我沒有能夠做到；我要求臣子去服侍君主的，我沒有能夠做到；我要求弟弟去服侍兄長的，我沒有做到；我要求朋友的先要求自己，我也沒有做到。努力實踐平常的德行，盡量謹(jǐn)慎平時的言談，我還有許多不足的地方，不敢不勉勵自己；所說的還沒有全部實行，就不敢放肆而行、無所顧忌。君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？孔子一向強調(diào)言與行的一致性，在《論語》中也有多處提到這一點，比如“言必信，行必果”、“先行其言，而后從之”，等等。
曾子是孔子的學(xué)生，他學(xué)習(xí)和繼承了孔子的學(xué)說，而且將言行一致、表里如一實踐到了生活中，“曾子殺彘”的故事就是他言行合一的例證。一天，曾子的妻子要到集市上去買東西，他的兒子哭著鬧著也要跟著去。曾子的妻子就哄孩子說：“你先回家去吧，等我回來殺豬給你吃?！碑?dāng)她從集市回來的時候，曾子正在磨刀準(zhǔn)備殺豬，她急忙對曾子說：“我不過是哄孩子玩的，當(dāng)不得真?！痹诱f：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！币馑季褪钦f：大人怎么能欺騙孩子，對孩子無信呢？母親不守信用孩子就會失信于人，答應(yīng)孩子的事是不能反悔的。曾子的妻子認(rèn)為他說得很有道理，就和曾子一起把豬給殺了。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信。
“言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之”出自西漢賈誼的《新書·大政上》，意思是：說話之前一定要先考慮說出去的話能不能踐行，然后再說；做事情之前一定要先考慮事情合不合禮數(shù)，然后再做。
賈誼是西漢初年著名的政論家、文學(xué)家，主要著作有散文和辭賦兩類。賈誼的一生很短暫，只活了三十三歲，但在短暫的一生中，他卻為中華文化寶庫留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)，這就是《新書》十卷，其中《過秦論》、《陳政事疏》等散文和《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》等辭賦尤為出名。賈誼的政論散文鞭辟入里、邏輯嚴(yán)密，詞句感情充沛、非凡有力，體現(xiàn)了漢初知識分子積極進取、力圖建功立業(yè)的豪情，對后代的散文影響很大。魯迅先生稱贊他與晁錯的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”。在《大政》中，賈誼提出了利民、安民的民本思想，規(guī)勸當(dāng)政者作為民眾的表率要謹(jǐn)言慎行，“言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之”也成為勸諫人言行一致的名言。
“知是行之主意，行是知之功夫。知是行之始，行是知之成”出自王陽明的《傳習(xí)錄》，通俗解釋就是：認(rèn)識和知識是人行動、實踐的指導(dǎo)思想，而行動和實踐是認(rèn)識事物的途徑。認(rèn)識或知道一件事情只是行動和實踐的開始，只有通過行動和實踐才能獲得真正的認(rèn)知。王陽明是我國明代著名的鴻儒，名為王守仁，因為曾在貴州陽明洞學(xué)習(xí)，世人也稱他為王陽明、陽明先生。王陽明在繼承思孟學(xué)派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學(xué)說的基礎(chǔ)上，批判地吸收了朱熹先驗范疇的“理”為本體學(xué)說，創(chuàng)立了陽明心學(xué)。據(jù)史載，明武宗正德三年（公元1508年），王陽明在貴陽文明書院講學(xué)時，首次提出“知行合一”說。在當(dāng)時，程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，把知和行截然分開，認(rèn)為必先了解“知”后才能實踐“行”。針對這種學(xué)說主張，王陽明提出了知行合一說，認(rèn)為“知”和“行”互為表里，不可分離，深化了認(rèn)識的自覺性和實踐的主體性互相統(tǒng)一的關(guān)系。
歷史上商鞅立木樹信、季布一諾重千金的典故和故事也都是對“言有物，行有格”生動而形象的詮釋。溫家寶總理對文藝家們提出“言有物，行有格”的要求，就是要文學(xué)藝術(shù)家們以實事求是的態(tài)度做到言行一致、知行統(tǒng)一。這種要求表現(xiàn)在對待國家和社會的問題上，就是要求每個國家工作人員奉公守法，以對人民認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，求真務(wù)實，做事從實際出發(fā)、求實效，不弄虛作假、不浮夸；表現(xiàn)在工作和生活中，就是要認(rèn)真踏實、真誠待人，不矯揉造作、華而不實。只有這樣，言行才能不相悖，知行才能相統(tǒng)一。
http://news.xinhuanet.com/politics/2006-11/28/content_5403392.htm 2006年11月28日
《溫家寶：同文學(xué)藝術(shù)家談心》
雄關(guān)漫道真如鐵，而今漫步從頭越
2004年3月14日下午，十屆全國人大二次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶同中外記者見面，并回答記者提出的問題。在開場白中，溫家寶總理說：“有一位朋友問我，你能不能用一兩句詩來概括一下你今年和今后的工作。我想起兩位偉人的詩：一句是毛澤東主席的‘雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越’；一句是屈原的‘路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’?！?/p>
“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，出自毛澤東主席1935年所作的《憶秦娥·婁山關(guān)》：
西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。
雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。
這首詞上半闋描寫了在婁山關(guān)的西風(fēng)晨月下，空中的大雁在寒風(fēng)里振翅翱翔，山間凜冽的風(fēng)不斷呼嘯，吹著紅軍戰(zhàn)士單薄的衣衫。戰(zhàn)士們不辭勞苦，踏著晨月艱難趕路。戰(zhàn)馬在險峻的山路上發(fā)出雜亂的蹄聲，清冽的號角聲在山間環(huán)繞回蕩著。下半闋則表達了詩人激揚的戰(zhàn)斗豪情。雄偉的關(guān)隘堅如鋼鐵，可在戰(zhàn)士的眼中也不過是稍顯漫長的道路，等待我們英勇的戰(zhàn)士們一次又一次將它們跨越。登上婁山關(guān)頂放眼遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)處的山峰起伏不定，猶如大海的波濤，波瀾壯闊；如血的殘陽掛在邊角的天空，將萬里江山渲染得豪情萬丈。這首詞先抑后揚，用路途的艱辛，襯托紅軍戰(zhàn)士不畏艱苦、勇闖難關(guān)的豪邁氣勢，也表達了戰(zhàn)士們蔑視困難、蔑視敵人的頑強精神，同時也抒發(fā)了革命必勝的信心和決心。
1934年10月，由于王明“左傾機會主義”路線的錯誤領(lǐng)導(dǎo)，紅軍被迫開始了漫長的二萬五千里長征。長征初期，由于錯誤的領(lǐng)導(dǎo)，紅軍連連受挫，僅兩個月就損失過半。1935年1月的遵義會議確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，從而扭轉(zhuǎn)了被動局面，在戰(zhàn)略上轉(zhuǎn)入主動。婁山關(guān)一役勝利后，毛澤東寫下了這首慷慨激昂的詞作，表達了自己豪邁的感情?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的意思就是說：休再說婁山關(guān)是如何的牢不可破了，到如今，我們紅軍不照樣從這道險關(guān)的頭頂越過去了嗎？天險并不可怕，強敵的槍林彈雨并不可懼，關(guān)鍵是紅軍戰(zhàn)士們具有不畏艱難險阻的氣魄和勇氣。雖然前路艱險，但是要想獲得成功，就必須披荊斬棘、勇往直前。
在這里，溫家寶總理引用這句氣吞山河的詞句來闡釋我國當(dāng)下和今后的工作，可謂是一語雙關(guān)。溫總理不僅意識到了中國在發(fā)展中所面臨的諸多困難，更關(guān)鍵的是，他還胸懷“邁步從頭越”的信心和勇氣。常言道：困難像彈簧，你弱它就強，你強它就弱。其實，對于如何正確認(rèn)識和對待困難這個命題，歷代先賢們對其作了不懈的思考。
我國偉大的愛國詩人屈原在《離騷》中感慨道：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”詩仙李白也曾在《行路難》組詩中慨嘆前路的艱難與困苦，樂觀豪邁地寫出了“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。
“長風(fēng)破浪”的典故出自《宋書·宗愨傳》，文中記載：“愨年少時，炳問其志，愨曰：‘愿乘長風(fēng)破萬里浪?！弊趷馐悄媳背瘯r期南朝宋人。年少時，叔父宗炳問他長大后有何志向？宗愨回答說：“我要駕馭著那肆虐的大風(fēng)，沖破綿亙?nèi)f里的巨浪。”宗愨當(dāng)時年紀(jì)雖小，卻已經(jīng)顯露出他那不凡的膽識和勇氣。后來，宗愨果然成為了一員勇猛的武將，立下許多戰(zhàn)功，最后被封為洮陽侯，實現(xiàn)了他年少時的志向。后人便用“長風(fēng)破浪”來形容不畏艱險、奮勇前進、百折不撓、積極向上的精神。
在這里，李白巧妙地化用了宗愨“長風(fēng)破浪”的典故，訴說自己不畏艱難、沖破一切阻礙、實現(xiàn)愿望的情懷。在漫長的旅途中雖然會有大風(fēng)大浪的侵襲，但是我不能就此罷休，我要迎難而上，掛上云帆，橫渡滄海。
“國父”孫中山更是將這樣一種正視困難、為了理想努力奮斗的精神理念化，用在了中國的革命事業(yè)上?！霸赋孙L(fēng)破萬里浪，甘面壁讀十年書”，這是孫中山先生早年寫就的諸多自勉聯(lián)之一。作為民主革命的先驅(qū)者，孫中山先生用“面壁十年”的夸張說法，表明了自己期望通過不斷學(xué)習(xí)，不斷求索來“乘風(fēng)破浪”的決心。1911年以孫中山為首的同盟會發(fā)起了辛亥革命，敲響了中國的民主之音，推翻了中國幾千年的君主專制制度。
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上還會遇到重重困難和危機，但是這種困難和危機只是暫時的，我們的前途是光明的。溫總理在這樣的現(xiàn)實國情下引用毛澤東主席的這段話含義是深刻而雋永的。他一方面表達了黨和政府戰(zhàn)勝困難的信心，另一方面也告訴我們，在曲折的前進道路中，只要端正態(tài)度、堅定方向，積極主動不斷探索，在難題面前不屈不撓，始終保持積極樂觀的建設(shè)精神，就一定能夠取得社會主義建設(shè)的偉大勝利。
http://news.xinhuanet.com/newscenter/2004-03/15/content_1365856.htm 2004年3月15日
《溫家寶總理答中外記者問》
十年樹木，百年樹人
2010年7月13～14日，中共中央、國務(wù)院在北京召開全國教育工作會議。溫家寶總理在會上發(fā)表題為《強國必強教 強國先強教》的講話，講話中提到：“教育發(fā)展要面向未來。十年樹木，百年樹人。教育是千秋大業(yè)，關(guān)系國家民族長遠(yuǎn)發(fā)展、關(guān)系人的全面發(fā)展，必須整體考慮、精心設(shè)計。既要立足當(dāng)前解決突出問題、滿足現(xiàn)實需要，又要著眼未來、明確長遠(yuǎn)目標(biāo)和任務(wù)；既要培養(yǎng)能夠滿足我國當(dāng)前發(fā)展需要的各類人才，又要造就更多引領(lǐng)經(jīng)濟社會未來發(fā)展的杰出人才?！?/p>
“十年樹木，百年樹人”出自《管子·權(quán)修》：
一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。我茍種之，如神用之，舉事如神，惟王之門。
意思是說，做一年的打算，最好是種植谷物；做十年的打算，最好是栽種些樹木；做一生的打算，最好就是培育人才。一年之內(nèi)種一次收一次的是谷物，種一次收十次的是樹木，種一次收百次的是人才。如果培育了人才，其功用將是神奇的；做大事也會如有神助，這才是稱王稱霸的最好途徑。后來，“十年樹木，百年樹人”用來形容人才培養(yǎng)的不易，強調(diào)人才難得；同時也比喻要想獲得很大的收獲，就必須有更大的投入，也需要更多時間。
管子，即管仲是春秋時期著名的政治家、軍事家，他曾任齊國丞相長達四十年，在任期內(nèi)，他幫助齊桓公在經(jīng)濟、政治、軍事等方面進行了全面的改革。管仲尤其重視人才的培養(yǎng)和招納，“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”就是他的人才觀，強調(diào)人才對于國家發(fā)展和安定的重要性，而管仲也因為能夠招賢納才、注重改革而被稱為“春秋第一相”。最終，實行了各項改革的齊國國力大增，一躍成為“春秋五霸”之首?？梢哉f，齊國的霸主地位是和管仲的人才觀不可分割的。
溫家寶總理在全國教育工作會議上引用“十年樹木，百年樹人”這句俗語，強調(diào)了人才培養(yǎng)的不易，要求教育工作者以此相勉勵。
明代張岱在《石匱書·烈帝本紀(jì)》中寫道：“（上）問保舉考選，孰為得人，少詹事黃道周對曰：‘樹人如樹木，須養(yǎng)之?dāng)?shù)十年。近來人才遠(yuǎn)不及古，況摧殘之后，必深加培養(yǎng)?！币馑际钦f，怎樣才能通過考試、保薦選拔出人才？少詹事黃道周回答說：“培養(yǎng)人才就像栽種樹木一樣，必須要培養(yǎng)數(shù)十年才可以。近些年來的人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前，更何況這些人才都遭受過摧殘呢，因此必須更加深入地培養(yǎng)?！痹谶@段話里，將樹人與樹木聯(lián)系對比，一方面說明培養(yǎng)人才是一個長久的過程；另一方面也暗示君王，必須要有耐心，因為人才是國之根本，不抓好教育著力于人才的培養(yǎng)，必將“遠(yuǎn)不及古”！
戰(zhàn)國時期儒學(xué)大師荀子在《勸學(xué)》中提到：“學(xué)不可以已?！薄皩W(xué)不可以已”，描述的是學(xué)習(xí)時應(yīng)該具備的一種狀態(tài)和態(tài)度。所謂“百年樹人”，強調(diào)時間之久的同時，也告誡世人學(xué)習(xí)是一個長期的過程，我們應(yīng)該時時刻刻不忘學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一件永無止境的事情，是一種狀態(tài)，一種能力，是窮其一生也要堅持的。
這種關(guān)于學(xué)習(xí)的告誡在中華文化中流傳甚廣。如“學(xué)如逆水行舟，不進則退”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，說的都是學(xué)習(xí)不可荒廢的道理。與此相反的是北宋王安石筆下的《傷仲永》的故事。方仲永天賦異稟，五歲即會作詩。但是他后來放棄學(xué)習(xí)，整日到處拜訪、題詩，最終因為沒有后天的學(xué)習(xí)和努力而“泯然于眾”?？梢妼W(xué)習(xí)無論對于聰明人還是普通人都是十分重要的?？炭鄬W(xué)習(xí)，即使不是天賦異稟，愛迪生也可以成為一代偉大的發(fā)明家；不注重學(xué)習(xí)，天賦異稟的方仲永也倏忽之間“泯然于眾”。
溫家寶總理在全國教育工作會議上引用“十年樹木，百年樹人”這句俗語，一方面強調(diào)了人才培養(yǎng)的不易；另一方面，也強調(diào)了人才的重要性。科技是第一生產(chǎn)力，而科技的發(fā)展取決于人才的力量，人才的培養(yǎng)離不開教育的發(fā)展。所以說，“一個國家的發(fā)展和強盛，從根本上取決于國民素質(zhì)；國民素質(zhì)的提高，關(guān)鍵靠教育?！蔽覈肴娼ㄔO(shè)小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，就必須實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展。人才的培養(yǎng)是社會主義建設(shè)的重中之重，必須謹(jǐn)慎觀之，耐心培養(yǎng)。因此，教育發(fā)展要進一步深化改革，不僅僅要在數(shù)量上擴張，更要以提高質(zhì)量為前提。要解放思想、實事求是，同時允許和鼓勵各地進行教育改革的探索和實踐。通過改革創(chuàng)新，使得教育更加符合時代的發(fā)展，更加符合建設(shè)中國特色的社會主義對人才的需要，更加符合廣大人民群眾對教育的期望。
《人民日報》2010年9月1日 02版 《強國必強教 強國先強教》
行百里者半九十
2010年3月14日，十一屆全國人大三次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會發(fā)言人李肇星的邀請會見中外記者，并回答記者提問。溫總理在記者會開始時便講道：“過去的兩年我們是在極其困難的條件下走過來的。人民用堅實的步伐走過了不平坦的道路，這將會在歷史上留下印跡。今后幾年，道路依然不平坦，甚至充滿荊棘。但是我們應(yīng)該記住這樣一條古訓(xùn)：行百里者半九十。不可有任何松懈、麻痹和動搖。但同時我們要堅定信心，華山再高，頂有過路。解決困難唯一的辦法、出路和希望在于我們自己的努力。”
“行百里者半九十”出自《戰(zhàn)國策·秦策五》。原文為：“詩云：‘行百里者，半于九十?！搜阅┞分y?！币馑际钦f，《詩經(jīng)》里說過這樣一個道理：要走完一百里的路程，走到九十里的時候才算走了一半。這句話比喻做事情時，越接近成功困難會越大，需要加倍的謹(jǐn)慎和努力?！稇?zhàn)國策》引用的“行百里者，半于九十”，為《詩經(jīng)》中逸詩，今未見。東漢涿郡高誘在《戰(zhàn)國策注》中注解這句話為：“逸詩言之，百里者，已行九十里，適為行百里之半耳。譬若強弩，至牙上，甫為上弩之半耳，終之尤難。故曰末路之難也?！币馑际钦f，《詩經(jīng)》逸詩里說過，一百里的路程，已經(jīng)走了九十里，那也只能算走了全部路程的一半而已。就像拉強弓，把弩機拉開到棘齒那里，這才算是拉開了一半，最后的步驟更為艱難。因此說，往往事情快要成功的時候最為艱難。也就是說，做任何事情，完成了百分之九十，并不意味著馬上要成功，剩下的百分之十才是關(guān)鍵的部分。如果不能謹(jǐn)慎處理，很有可能功虧一簣。
“功虧一簣”出自《尚書·旅獒》。周武王滅殷商建西周，西方的旅國把獒進獻給周武王。大臣召公認(rèn)為此獒不可接受。他勸諫周武王，新國初定，當(dāng)前的任務(wù)應(yīng)該是選拔賢能、安定國家、與民休養(yǎng)，這樣才能鞏固政權(quán)。召公諫言道：“不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣?！币馑际钦f：不注重細(xì)節(jié)的行為，終究會損害德行。就像造九仞之高的山，就是差一筐土也不能算成功。因此一個圣明的君王，應(yīng)該慎德謹(jǐn)行，不傲慢百姓，不貪戀女色，不玩物喪志。從這些細(xì)小的行為做起，才能積累德行，成為一代明君。后來的儒家學(xué)者繼承了召公的這一思想，在言論中有相似的表達。
《論語·子罕》篇：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！’”意為：孔子說，就像用土堆山，只差一筐土就可以完成了，但是這時停了下來，整個事情就不可能完成，但那是我自己愿意停止的；就比如在平地上，雖然只倒了一筐土，但是這也是進步，我愿意繼續(xù)干下去！在這里，孔子用形象的比喻說明了“功虧一簣”和“持之以恒”的道理。他鼓勵他的學(xué)生們無論在學(xué)習(xí)還是做事上，都應(yīng)該持之以恒、自覺自愿。只有這樣才能真正成功，才能塑造良好的德行。
《孟子·盡心上》也提到：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！泵献又鲝堃浴叭柿x”治國，學(xué)生在問到如何得到“仁義”時，孟子用了這樣一個形象的比喻，來說明探求“仁義”必須持之以恒。就像掘井一樣，一口井挖到九軔的深度，但是還是看不見泉水，那么這口井仍然是一口廢井。要掘井及泉，這件事情才算做得有意義、有價值。所以在探求“仁義”時，一定要堅持不懈，有始有終，絕不可半途而廢，否則將前功盡棄。同樣，一個人的品德修養(yǎng)要做到“仁義”，也必須持之以恒、堅持不懈，這樣才算有所成。清代梁啟超延伸了孟子的這種思想，在《過渡時代論》中提到：“行百里者半九十，掘井九仞，尤為棄井”，也強調(diào)持之以恒的重要性。
老子《道德經(jīng)》第六十四章中提到：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”意思是說，需要幾人合抱的大樹是從小小的萌芽生長起來的，九層高臺也是從第一抔土開始的，千里的路程也是一步一步走出來的。普通人做事往往是眼看著要成功了卻最終失敗。自始至終謹(jǐn)慎小心，那么就不會失敗。這段話的意思和“行百里者半于九十”是一致的，同樣告訴世人要善始善終、堅持如一，不可“幾成而敗”。
溫總理引用這句古語，內(nèi)涵豐富發(fā)人深省，一方面他指出我國現(xiàn)階段還面臨很多困難，需要黨和政府堅持不懈、持之以恒、堅定信心地去解決，絕不能出現(xiàn)松懈麻痹的現(xiàn)象；同時作為政策執(zhí)行者的公務(wù)員，只有時刻為民著想，才能贏得民心；政府也只有勤奮執(zhí)政，一心為民，才能使得社會安定、人民幸福、政權(quán)鞏固；另一方面，溫總理也告誡我們做人做事應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，德行修養(yǎng)要像堆山一樣，不可松懈、半途而廢，否則將前功盡棄。無論對于國家還是個人，都要時刻牢記“行百里者半于九十”的道理，堅持不懈地努力向前，正如孟子掘井論，只要鍥而不舍，終會挖到泉水，從而實現(xiàn)我們的目標(biāo)。
《人民日報》2010年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問》
時進則進，時退則退，動靜不失其時
2010年3月14日上午，十一屆全國人大三次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會發(fā)言人李肇星的邀請會見中外記者，并回答記者提問。當(dāng)記者提出關(guān)于宏觀經(jīng)濟政策走向的問題時，溫總理回答道：“我們必須密切關(guān)注今年國內(nèi)外經(jīng)濟形勢的走向，因時而動，就是說‘時進則退，時退則進，動靜不失其時’。這需要十分謹(jǐn)慎和靈活。我相信明年的記者招待會我還是滿面笑容地來對待你?！?/p>
“時進則退，時退則進，動靜不失其時”這句話出自《周易·艮卦·彖傳》。原文為：“彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！奁渲埂?，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以‘不獲其身，行其庭，不見其人，無咎’也?！?/p>
意思是：《彖傳》中說：艮，意為“止”。時機適合停止休息就停下來，時機適宜行動就采取行動，無論動還是靜都不不失時，前途就會光明。艮卦講“止”，而這個“止”就要“止”得其所。陰陽上下相互敵對排斥，不能相互應(yīng)和。因而，外物才不能侵其身，在庭院中行走見不到人，沒有傷害。
實際上溫總理在引用《周易》時對卦辭作了調(diào)整，但中心意思沒有改變?！皶r”是其中的關(guān)鍵詞，是時機的意思，也就是說處理事情要在恰當(dāng)?shù)臅r候，這樣才能事半功倍，取得最佳的效果?！皶r”是《周易》表述的重要思想之一，極具智慧，后世也將此思想不斷地傳承下來。
“君子藏器于身，待時而動?！背鲎浴吨芤住は缔o下》。原文為：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！釉唬骸勒?，禽也；弓矢也，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也?！?/p>
大意是：《周易》上說：“王公貴臣射中了高城上的鷹隼，得到鷹隼是一件非常好的事?！笨鬃訉⑦@段話解釋為：“隼是一種禽類，弓箭只是武器，而手拿弓箭射隼的則是人。君子就算是身負(fù)超凡脫俗的才華技藝，也不會四處張揚炫耀，而是等待時機在必要的時刻把自己的絕技施展出來，發(fā)揮其最大的作用，這有什么不利的呢？行動時隨心所欲，因而一行動就能有所收獲，說的就是平時要準(zhǔn)備好，然后伺機而動的道理?！边@段話同樣是說明機會的重要性，采取恰當(dāng)時機行動才能事半功倍?！吨芤住は缔o下》相傳為孔子所作，是對《周易》的一種解說。
“機不可失，時不再來”是現(xiàn)在大家熟知的俗語，出自《舊五代史·晉書·安重榮傳》。原文為：“昨奉宣頭及累傳圣旨，令臣凡有往復(fù)契丹，更須承奉，當(dāng)候彼生頭角，不欲自起釁端，貴守初終，不愆信誓。仰認(rèn)睿旨，深惟匿瑕，其如天道人心，至務(wù)勝殘去虐，須知機不可失，時不再來?！币馑际牵鹤蛉章犘⑶医舆B傳下的圣旨要我凡是和契丹有關(guān)的應(yīng)酬答對都要承命奉行。應(yīng)當(dāng)?shù)群驅(qū)Ψ讲荒蜔┒?jié)，不應(yīng)是自己這方先行挑釁，要堅守始終，不違反自己的信譽。依靠我們的聰明智慧，將自己的缺點深深地隱藏起來，這就如同是天道人心一樣能夠克服殘暴免于戰(zhàn)爭，應(yīng)該知道這樣的機會一旦錯過失去，是很難重新再得到的。
這個故事同樣是在講遇到機會就要將它緊緊地抓住，不要輕易放棄，機會是十分可貴且稍縱即逝的，錯過就不可能再回來。
“來而不可失者，時也。蹈而不可失者，機也?！边@句話出自北宋蘇軾的《代侯公說項羽辭》。原文為：
今聞使者再返，而大王無意幸赦還之，臣竊意其變生于無聊，不勝恚辱之積，一旦引決，以蹈陵母之義，則大王悔恐自失，雖欲回漢軍之鋒，不可得矣。臣聞來而不可失者，時也。蹈而不可失者，機也。
意思是：如今聽聞使者此次返回而大王竟無意赦免他，不想令他回去。臣以為變化是時刻都有可能發(fā)生的，憤恨受辱之感的累計達到一定程度一旦被觸動、引發(fā)，使其像陵母一樣慷慨赴義，那么大王是一定會后悔的。再想回避漢軍的鋒芒是不可能的。臣曾聽說過這樣的道理：遇到而不可以放棄的是時運，踏進去而不能錯過的是時機。
這篇《代侯公說項羽辭》是蘇軾的“擬作”文字，《史記·項羽本紀(jì)》中并沒有寫出“侯公往說項王”的時候究竟說了些什么，千年之后的蘇軾寫了這篇文字，替侯生作了一番說辭，其中這句“來而不可失者，時也。蹈而不可失者，機也”是此文的關(guān)鍵所在，亦被后世奉為至理名言，就是我們現(xiàn)在常說的“機不可失，時不再來”的意思。
從歷史中我們可以知道許多因為沒能把握住機遇而失敗的例子，鴻門宴中項羽沒有把握住機會而放走劉邦的故事更是告訴我們機會的重要性。從古至今，機會是每個人都夢寐以求、渴望得到的。小至個人的升學(xué)、工作，大至國家的前途、發(fā)展、命運，都渴望能夠遇到合適的機會。在現(xiàn)實生活中機會難得，常常稍縱即逝，因此我們要做充分的準(zhǔn)備工作，才有可能抓住流星般一閃而逝的機會，為自己創(chuàng)造更美好的明天。通常機會也只是一個契機，更重要的是還要充分利用機會。就像在現(xiàn)在的國際經(jīng)濟交往中，資源有限，大家都在謀求發(fā)展，中國想要在國際占據(jù)一席之地，為自己謀求更大的利益，獲得更好的發(fā)展，就勢必要努力認(rèn)清當(dāng)前的經(jīng)濟形勢，跟上國際潮流，抓住機會，借此發(fā)展。
《人民日報》2010年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問》
言必信，行必果
2009年11月30日，在南京舉行的第十二次中歐領(lǐng)導(dǎo)人會晤上，溫家寶總理與歐盟輪值主席國瑞典首相弗雷德里克·賴因費爾特、歐盟委員會主席若澤·曼努埃爾·巴羅佐就中歐關(guān)系及重大國際問題深入交換了意見，其中在提到控制溫室氣體排放的問題時，溫總理表示：“中國政府高度重視氣候變化問題，采取了一系列政策措施，取得顯著成效。上周又宣布了控制溫室氣體排放的具體目標(biāo)。我們‘言必信，行必果’，堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路?！?/p>
“言必信，行必果”出自《論語·子路》。原文為：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
意思是：子貢問孔子說：“怎樣可以稱作士呢？”孔子回答道：“自己做事的時候有羞恥之心，出使四方之國而能順利完成君主之命，才可以被稱作士?！弊迂曈謫枺骸澳敲创我坏鹊哪?？”孔子說：“宗族中的人都稱贊他孝順，同鄉(xiāng)的人認(rèn)為他懂得孝悌?！弊迂曈謫枺骸霸俅我坏扔秩绾危俊笨鬃踊卮鹫f：“說到做到、言出必行，不問原因地固執(zhí)是小人啊，但也可以說是再次一等的士了?！弊迂晢枺骸澳敲船F(xiàn)在當(dāng)政的人怎么樣呢？”孔子說：“唉！這些氣量狹小的人，能算得上什么呢？”
雖然最初在孔子眼中“言必信，行必果”只是第三等級士的行為，但是經(jīng)過千百年的演化，“言必信，行必果”已成為信守諾言的一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。溫總理正是借此來表明中國政府節(jié)能減排的堅定決心和愿望。中華民族歷來是個重誠信、守諾言的國家，這是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。
由此可見孔子對誠信這一道德品質(zhì)是十分重視的。當(dāng)今社會誠信是做人的根本，小至個人大至整個社會，乃至整個國家也是如此，唯有這樣才能在紛繁復(fù)雜的國際中立足，樹立起誠信中國的良好形象。
“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！边@句話出自《孟子·離婁上》。原文為：“誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”意思是：要想誠心誠意是有辦法的，即：不明白什么是善，就無法達到誠心誠意的效果。所以，“誠”是天然的道理，做到“誠”則是做人的準(zhǔn)則。誠心誠意卻不能感動別人那是不可能的；相反的不誠信則沒有任何人會感動。
孟子是一位強調(diào)人性良善的學(xué)者，在他看來“誠”和“善”一樣都是天之道，萬民都應(yīng)該尊崇。因此世間萬事都應(yīng)當(dāng)講求誠信，我們應(yīng)該將其貫徹到日常生活中去。
“言不信者行不果”出自《墨子·修身》。原文是：“志不彊者智不達，言不信者行不果?！边@句話是說：意志不堅強的人，智慧也不會得到充分的發(fā)揮；言行不誠實的人，做事的結(jié)果也不會好到哪里去。
墨子同樣是在強調(diào)誠信的重要性，堅持誠信，增強人與人之間的信任感，對促進社會和諧和政府各種政策的順利實施，都具有極其顯著的功效。如果工作生活中大家都能做到以誠待人，那么就會減少許多不必要的麻煩，大大提高效率，最終的結(jié)果也會變得更美好。
“若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳”，出自唐朝詩人盧照鄰的《中和樂九章·總歌第九》。原文為：
明明天子兮圣德?lián)P，穆穆皇后兮陰化康。登若木兮坐明堂，池蒙汜兮家扶桑。武化偃兮文化昌，禮樂昭兮股肱良。君臣已定兮君永無疆，顏子更生兮徒皇皇。若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。餐白玉兮飲瓊芳，心思荃兮路阻長。
這段話是說：君主的圣德威名遠(yuǎn)揚四海，皇后的美德造化萬物，登上神木高坐于明堂之上，于日出日落之處生息。廢武尊文，昌明文化，國家禮樂昌盛。君臣各安其職，國家萬世無疆，即便是顏子再世也無事可做。心中如果有了思念之人，即使遠(yuǎn)在天邊，也能用誠信架通彼此心中的橋梁。吃著瓊漿玉液，心中思念友人只覺得路途漫長。
盧照鄰將誠信用詩意的語言表達出來，但其中蘊涵的思想仍是相同的，朋友間的承諾誓言可以讓遠(yuǎn)隔天涯的兩人情若比鄰。可見在友情中誠信也是十分重要的。在當(dāng)今社會人際交往之中我們所缺失的正是這種人與人之間的誠信。
“言必信，行必果”，溫家寶總理這六個字的承諾表明了中國政府的態(tài)度和決心，體現(xiàn)出了中國在國際交往中的大國風(fēng)范和責(zé)任意識，同時也含蓄地表達出中國千年來傳承的“言出必行、一諾千金”的民族精神。中國政府不僅要對外保持誠信，對國家內(nèi)部的治理，對普通的民眾百姓更要誠信。對政府官員和公務(wù)員來說誠信觀念的形成格外重要，只有取信于民，在施行各項相關(guān)政策時才能得到百姓的支持和理解，這樣政策才能更好地貫徹落實，發(fā)揮最大的功用，同時形成和諧的社會氛圍。
《人民日報》2009年12月1日02版《第十二次中歐領(lǐng)導(dǎo)人會晤在南京舉行》
難事必作于易，大事必作于細(xì)
2009年11月12日，國務(wù)院總理溫家寶在會見全國機關(guān)事務(wù)工作協(xié)會第四次會員代表大會暨建設(shè)節(jié)約型機關(guān)經(jīng)驗交流會代表時強調(diào)，國家機關(guān)工作人員必須“堅持廉潔、服務(wù)、節(jié)儉的原則，努力搞好機關(guān)事務(wù)管理工作……無論機關(guān)多大，職位多高，都要把自己當(dāng)成人民的服務(wù)員，而不能養(yǎng)尊處優(yōu)。無論事情多么細(xì)小，多么繁雜和瑣碎，都要當(dāng)成大事一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)地辦好。難事必作于易，大事必作于細(xì)。……只有堅持勤儉節(jié)約，倡導(dǎo)儉素為美，才能形成正確健康的導(dǎo)向，養(yǎng)成艱苦奮斗的良好風(fēng)尚”。
“難事必作于易，大事必作于細(xì)”出自老子《道德經(jīng)·第六十三章》：
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
意思是說，做那些其他人還沒有察覺到的有潛力的事情，在事故還沒有發(fā)生時就將事情處理好，細(xì)心體會那些初露苗頭的狀況。要善于發(fā)現(xiàn)小的征兆，從而全力解決；要善于覺察少的征兆，從而避免嚴(yán)重的后果。用恩德去對待別人的怨恨。做艱難的事情要在事情還容易解決的時候就去謀劃，做大事就要從微小的細(xì)節(jié)慢慢做起。天下難做的事情都是從容易做的時候發(fā)展開來的，天下的大事都是從微小的細(xì)節(jié)一步步發(fā)展起來的。因此，圣賢的人始終不直接去做大事，但是能夠成就偉大的功業(yè)。輕易許下的諾言肯定很難兌現(xiàn)，把事情看得太過容易肯定會遇到許多困難。因此，圣賢的人在處理事情時，會把它看得困難一些，這樣才不容易遇到真正的困難?！兜赖陆?jīng)》中有不少言論都表達了這個意思，強調(diào)要從小事做起，要善于觀察、防微杜漸，在災(zāi)難剛剛萌芽的時候就把它消滅于無形之中。
被國人熟知的“諱疾忌醫(yī)”的故事，說的就是這個道理?！爸M疾忌醫(yī)”出自《韓非子·喻老》。名醫(yī)扁鵲有一次去見蔡桓公，對他說他現(xiàn)在有一個小病，如果不趕快醫(yī)治就會加重病情?；腹恍?，還嘲笑扁鵲。接著這樣的事情又發(fā)生了三次，第三次的時候扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見桓公就跑掉了?；腹谑呛芷婀郑胰嗽儐?。扁鵲回答說：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！逼つw紋理之間的病，用熱敷就可以治療；肌膚之間的病，針灸可以治療；腸胃方面的病，火劑可以治療；但若是病到了骨髓里，那是司命管轄的地方，凡人就完全沒有辦法了！現(xiàn)在桓公的病已經(jīng)深入骨髓了，我沒有辦法醫(yī)治。果然五天之后，桓公發(fā)病，不久就死掉了。韓非子于是在故事的結(jié)尾處感慨道：
故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理，此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故圣人早從事焉。
這句話是說，良醫(yī)治病的時候，往往是在病剛剛到皮膚的紋理之間的時候，也就是剛有發(fā)病苗頭的時候就開始治療了，就是告訴人們要在問問剛剛出現(xiàn)的時候解決它。
韓非子引用諱疾忌醫(yī)的故事，規(guī)勸統(tǒng)治者，要從蔡桓公的事情上吸取教訓(xùn)，得到啟示：治理國家和治病的原理是一樣的，都應(yīng)該見微知著，從而避免大的災(zāi)難。這個故事后來又被司馬遷引入《史記·扁鵲傳》，可見古人對“防微杜漸”這個道理的重視。
北宋著名哲學(xué)家周敦頤在《周子通書·過》篇中再次引用了諱疾忌醫(yī)的故事，他在文中總結(jié)到：“今人有過，不喜人規(guī)，如護疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也?！币馑际钦f，現(xiàn)在的人犯了過錯，還不喜歡別人規(guī)勸，就像蔡桓公諱疾忌醫(yī)一樣，寧可死掉也不愿悔悟。后來諱疾忌醫(yī)就被引申為，因為害怕別人的批評而掩飾、隱瞞自己的缺點和錯誤的行為。
“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”與“防微杜漸”在意思上有異曲同工之妙?！胺牢⒍艥u”的意思就是說，將壞事情解決在萌芽狀態(tài)，從而杜絕它繼續(xù)發(fā)展的可能，杜絕災(zāi)禍的發(fā)生?！胺牢⒍艥u”最早見于東晉韋謏的《啟諫冉閔》：“清誅屏降胡，以單于之號以防微杜漸。”逐漸被世人接受是在范曄的《后漢書·丁鴻傳》：“若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妖銷滅，害除福湊矣?！痹谶@里，“杜漸防萌”表達的就是“防微杜漸”的意思。東漢和帝繼位后，竇太后專權(quán)，任用竇氏兄弟掌握國家的軍政大權(quán)。許多大臣都對此感到十分擔(dān)心。當(dāng)時正好發(fā)生了日蝕的現(xiàn)象，大臣丁鴻于是借日蝕這種古代的不祥之兆上書皇帝，指出這是上天警告竇氏專權(quán)對國家的危害，從而建議改變這種情況。漢和帝接納了丁鴻的建議，罷免并誅殺了竇氏一族。這段話就是丁鴻上書中的一段，意思是說：如果皇帝能夠親手整頓吏治，應(yīng)該在事故的萌芽階段就注意防止，這樣才能消除隱患，才能使得國家長治久安。
溫家寶總理在會見出席全國機關(guān)事物工作協(xié)會第四次會員代表大會暨建設(shè)節(jié)約型機關(guān)經(jīng)驗交流會的代表時，強調(diào)“難事必作于易，大事必作于細(xì)”可謂是意味深長。一方面，溫總理勉勵國家機關(guān)工作人員在處理日常工作和瑣碎繁雜的事情時要一絲不茍；同時也說明機關(guān)事務(wù)工作人員所做的每一件小事，都是國家大事的重要組成部分，都要謹(jǐn)慎對待，這樣才能防微杜漸，才能確保國家大政方針的順利實施；另一方面，溫總理強調(diào)國家的廉政工作也是一個防微杜漸的過程，做好機關(guān)事務(wù)工作，必須堅持廉潔的原則，就是要在面對金錢和物質(zhì)誘惑的時候，“不因善小而不為，不因惡小而為之”，要勇于抵制誘惑，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的原則。
http://www.gov.cn/ldhd/2009-11/12/content_1462930.htm 2009年11月12日
《溫家寶：堅持廉潔服務(wù)節(jié)儉原則 搞好機關(guān)事務(wù)管理》
其興也勃，其亡也忽
2010年2月27日，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶在中國政府網(wǎng)訪談室接受中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)的聯(lián)合專訪，與廣大網(wǎng)友在線交流。在回答網(wǎng)友提出的“如何加強對政府的民主監(jiān)督、治理三公消費”的問題時，溫總理說道：“（三公消費）應(yīng)該管得住，必須管得住。其實，我們能夠做到，最根本的是兩條，第一條就是公開透明，就要讓任何一項行政性支出都進入預(yù)算，而且公開讓群眾知道，接受群眾監(jiān)督。第二條就是民主監(jiān)督。我曾經(jīng)引用過建國前毛澤東主席對黃炎培先生說過的一段話，是關(guān)于解決‘其興也勃，其亡也忽’的周期率問題的。最重要的是民主，只有民主才不會出現(xiàn)人亡政息。不僅是公款吃喝、公車私用、公費出國，其實也關(guān)系到整個反腐敗行動。”
“其興也勃，其亡也忽”出自《左傳·莊公十一年》。原文為：
秋，宋大水。公使吊焉，曰：“天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？”對曰：“孤實不敬，天降之災(zāi)，又以為君憂，拜命之辱。”臧文仲說：“宋其興乎。禹、湯罪己，其興也悖焉。桀、紂罪人，其亡也忽焉。且列國有兇稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎。”既而聞之曰公子御說之辭也。臧孫達曰：“是宜為君，有恤民之心?！?/p>
魯莊公十一年（公元前683年）秋天，宋國遭受了大水災(zāi)，魯莊公派大夫臧文仲去慰問。宋閔公對臧文仲說：“實在是因為我對上天不敬，所以上天才會降下罪來，結(jié)果還勞煩莊公為我擔(dān)憂，實在是不敢當(dāng)啊！”臧文仲于是說：“宋，必定會興旺??！古代的大禹、商湯兩位君王在發(fā)生災(zāi)禍之后，第一反應(yīng)是反省自己是不是做錯了什么，因此他們的國家才能興旺發(fā)達；而夏桀、商紂王每每發(fā)生災(zāi)禍，往往是怪罪他人，因此他們的國家不久就被推翻了。并且，宋閔公在有災(zāi)禍的時候懂得把‘寡人’的稱呼換成‘孤’，這是有禮節(jié)的表現(xiàn)。面對他國的慰問，不說自己的災(zāi)禍而感謝別人的擔(dān)憂，如此一來，國家怎能不興旺呢！”隨后，臧文仲聽說，宋閔公的這段說辭是他的弟弟公子御教的，于是說，“這個人（公子御）可以做國君，因為他有體恤人民的仁心！”《左傳》中的這一段描寫，用宋國遭大水的例子告訴我們，一個國家是興旺還是衰敗，關(guān)鍵在于君王是否“有恤民之心”，即君王是否懂得體察民情。若是，則國家興旺；若否，則必然如桀紂一般，被萬民唾棄，國家也將迅速滅亡。
西漢劉向在《說苑》中也引用了宋國大水的例子。在故事里劉向假借君子之言勸誡世人要勇于承認(rèn)錯誤，并盡力改正：
昔者夏桀殷紂不任其過，其亡忽焉；成湯文武知任其過，其興也勃焉；夫過而改之，是猶不過。
意思是說，從前夏桀、殷紂不能夠承擔(dān)自己的過失，導(dǎo)致國家很快滅亡；而成湯文武能夠承擔(dān)過失、敢于自責(zé)，所以他們的中興也非常迅速。有了過失，主動承認(rèn)然后改正，就像沒有犯過錯誤一樣了。這段話勸誡世人，要敢于承認(rèn)自己的錯誤，要敢于自省、自責(zé)，孔子的“吾日三省吾身”，說的就是這個道理?！叭朔鞘ベt，孰能無過。過而改之，善莫大焉”，這句話化用了《左傳·宣公二年》中的“人誰無過，過而能改，善莫大焉”，意思也是說，人不是圣賢，犯錯是必然的。如果犯了錯誤，要勇于改正，這才是大善之人。劉向用這個故事勸誡君王，桀紂因為不愿意改正錯誤而誤國毀民，而成湯文武能夠勇于糾錯所以國家昌盛。圣明的君王必須有承認(rèn)錯誤的勇氣和改正錯誤的魄力，這樣才能使得國家長治久安，不至于出現(xiàn)“其興也勃，其亡也忽”的可悲下場。
早在建國前，我國領(lǐng)導(dǎo)人就深入思考過“其興也勃，其亡也忽”這一歷史“周期率”。1945年7月1～5日，黃炎培等六名民主人士以國民參政會參政員的名義訪問了延安。在回到重慶后，黃炎培就發(fā)表了《延安歸來》一文，講述他在延安的深刻感受。其中他提到了一次毛澤東主席問他感想如何。黃炎培答曰：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃，其亡也忽’，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有跳出這周期律支配力。大凡初起時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱險困苦，只有從萬死中覓一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就放下了。有的因為歷史長久，自然的惰性發(fā)作，由少數(shù)演變成多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補救。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有。”因此在臨行前，他向毛澤東主席表明了自己的憂慮，希望中國共產(chǎn)黨能居安而思其危，將來能夠帶領(lǐng)中國人民跳出這種“其興也渤焉，其亡也忽焉”的歷史“周期率”。在戰(zhàn)亂動蕩的年代，黃炎培在延安的所見所聞，使得他看到了中國的希望所在，但同時他的擔(dān)憂不可謂不振聾發(fā)聵。實際上，如何擺脫歷史周期率也是毛澤東主席思考良久的問題，并且在建國之前他對這一問題就有了答案。于是他十分自信地回答黃炎培說，我們已經(jīng)找到了新路能夠跳出周期率，這就是民主，只有讓民主監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。正是在這樣的思想指導(dǎo)下，在民主監(jiān)督的體制下，新中國才能逐漸擺脫周期率的陷阱，才能使得國家安定富強。
從“長期共存、互相監(jiān)督”到“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的十六字方針深入人心，我國的民主監(jiān)督體制在不斷完善，加快了我國構(gòu)建社會主義和諧社會的進程。但同時，我們也必須加強群眾監(jiān)督的力度。群眾的眼睛是雪亮的，是容不得沙子的。尤其是在腐敗問題上，群眾監(jiān)督的力度更大。溫家寶總理自2009年開始不斷在網(wǎng)絡(luò)上和網(wǎng)民進行交流，就國家的大政方針回答并接受網(wǎng)民的提問和建議，這就是對群眾監(jiān)督的有力推進。
http://www.gov.cn/zlft2010/wzzb.htm 2010年2月27日
《溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流——中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪》
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤
2008年3月18日，在十一屆全國人大一次會議舉行的記者會上，國務(wù)院總理溫家寶回答了中外記者的提問。鳳凰衛(wèi)視記者問道：“五年前作為新任總理經(jīng)歷了‘非典’，面對五年之后突如其來的南方凍雪災(zāi)害，溫總理有何感受？未來五年將面對什么樣的挑戰(zhàn)？”溫家寶總理說：“五年前，我曾面對大家立過誓言，茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。今天我還想加上一句話，就是天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！?/p>
“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”出自《宋史·王安石列傳》，原意是說：天象的變異不足畏懼、害怕，祖先制定的規(guī)矩制度也不一定要效法，人們的議論也不需要擔(dān)心、顧慮。這是王安石為推行自己的改革主張，強調(diào)要破除人們守舊心理的話。這句話體現(xiàn)了王安石變法的決心和大無畏精神，后來人們常引用它作為改革者自我激勵的話語。改革由于是對陳舊事物和制度進行的變革，在推行中難免會遭受非議，這就需要改革者具有王安石“三不足”的勇往直前的精神。溫家寶總理在這里引用這句話，表達了自己在面對新的考驗時不畏艱難、奮勇向前的決心和勇氣。我國古代很多改革者也有過與之意思相同或相似的言論。
“有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨知之慮者，必見訾于民”出自《商君書·更法》。據(jù)記載，秦孝公同大臣們商討強國大計，探討整頓法制的辦法。秦孝公想要通過變更法度、禮制的辦法來治理國家、教化百姓，但是又害怕招致百姓們的反對和非議。于是，商鞅對秦孝公說：
臣聞之，“疑行無成，疑事無功”，君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨知之慮者，必見訾于民。語曰：“愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成?！惫戎ㄔ唬骸罢撝恋抡?，不和于俗；成大功者，不謀于眾。”法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。
這段話的意思是說：臣聽說“行動遲疑一定不會有什么成就，辦事猶豫不決也肯定不會有什么功效”。國君應(yīng)該趕快下定決心進行變法，不要顧慮天下人怎么議論你。況且，行事高明的人本來就會被世俗所非議，有真知灼見的人也一定會被庸人所嘲笑。俗話說：“愚笨的人辦成事后還不明白是怎么成功的，有智慧的人對還沒有露出苗頭的事就能預(yù)測到結(jié)果?！卑傩諅兪遣豢梢耘c之談?wù)搫?chuàng)新，但是卻可以與他們一起共慶成功。郭偃的法書上說：“品德高尚的人不去附和世俗偏見，成就大事者也不與民眾商議謀劃。”法度是用來愛護百姓的，禮制是為了方便行事的。所以圣明的人可以使國家富強，不必沿用舊制度；如果能夠使百姓獲利，不必遵循舊禮制。在公孫鞅的勸說和支持下，秦孝公排除異議，頒布“墾草令”，進行了變革。
無獨有偶，趙武靈王在進行胡服騎射改革的時候，遭到許多大臣的反對。趙武靈王就跟自己的一個大臣肥義商議說：“今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡、翟之鄉(xiāng)，而卒世不見也。敵弱者，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而享往古之勛。夫有高世之功者，必負(fù)遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！币馑际牵含F(xiàn)在我想要繼承襄子的大業(yè)，開發(fā)胡、翟居住的地區(qū)，但是世人可能不會理解。敵人力量薄弱，我們付出較小的力量就能取得巨大的成果，不用使百姓辛勞，就能得到簡子、襄子那樣的功勛。要建立蓋世功勛的人，肯定會遭到世俗的責(zé)難；有獨到見解的人，也一定會被百姓所不理解和怨恨?，F(xiàn)在我打算教百姓們穿胡服、練習(xí)騎射，國內(nèi)一定會有人非議指責(zé)我。
肥義說：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！奔矗何衣犎苏f，要辦大事就不能猶豫不決，猶豫不決是辦不成大事的。大王你現(xiàn)在既然已經(jīng)下定決心要遺棄世俗的偏見，那就不要再顧慮天下人的非議了。凡是追求高尚道德的人都不會去附和俗人的意見，成就偉業(yè)的人也都不會去和眾人商議自己的決定。
趙武靈王說：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之樂，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖敺世以笑我，胡地中山吾必有之?！壁w武靈王的意思是說，我不是對“胡服騎射”這件事有什么顧慮，而是擔(dān)心天下人笑話我。狂人覺得高興的事，智者卻會覺得悲哀；愚者高興的事，賢者卻會對此擔(dān)憂。如果大家都支持我的話，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使全天下的人都譏笑我，北方胡人和中山國的地方我也一定會擁有的。經(jīng)過一番思量，趙武靈王毅然下令進行了“胡服騎射”的改革。
“非常之原，黎民懼焉，及臻厥成，天下晏如也”，出自《史記·司馬相如列傳》：“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常之所異也。故曰非常之原，黎民懼焉，及臻厥成，天下晏如也?！边@段話是司馬相如在出使西南夷時寫給皇上的，它的意思是：社會上一定有一些超越平常的人，才會有超常的事發(fā)生；有了超常的事情出現(xiàn)，才會創(chuàng)建出非凡的功績。異乎尋常的話，常人當(dāng)然感到驚異。所以說超常的事情開始出現(xiàn)時，百姓們常常會感到驚懼；但是等事情成功了，天下也就太平安樂了。這也說明，變革必然會遭受責(zé)難，只有克服困難才能取得成功。
歷覽前載，改革從來就不會一帆風(fēng)順。革除舊弊就要具備與舊事物斗爭的勇氣，而開創(chuàng)未來也需要勇于探索的精神。溫家寶總理引用王安石“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的話，一方面說明對未來五年的政治、經(jīng)濟改革發(fā)展決心很大；另一方面也表明他有信心和勇氣應(yīng)對好南方凍雪災(zāi)害帶來的考驗。
《人民日報海外版》2008年3月19日 04版 《溫家寶總理答中外記者問》
行事見于當(dāng)時，是非公于后世
2008年3月18日，十一屆全國人大一次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)邀與中外記者見面并回答記者的提問。會上，溫總理在回答香港鳳凰衛(wèi)視記者提問時說：“為了國家的富強，為了社會的公平正義，為了讓人民幸福快樂地過得更好，為了讓孩子們上好學(xué)，為了使我們的民族在世界贏得應(yīng)有的尊嚴(yán)，我愿獻出我的全部心血和精力?！睖丶覍氉?003年任總理以來，時刻將“民生”問題放在重要位置，充分實現(xiàn)了他“茍利國家生死以之”的諾言。在談到過去五年的工作時，溫總理強調(diào)，“五年已經(jīng)過去了，‘行事見于當(dāng)時，是非公于后世’。歷史是人民創(chuàng)造的，也是人民書寫的。一個領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該把眼睛盯住前方，把握現(xiàn)在，思考未來。”
“行事見于當(dāng)時，是非公于后世”，出自《明實錄》附錄之《明太祖寶訓(xùn)·諭群臣》。明太祖朱元璋洪武二年二月（公元1369年），明太祖朱元璋下令重新編纂《元史》，他告誡大臣們說：“元雖亡國，事當(dāng)紀(jì)載。況史紀(jì)成敗，示勸懲，不可廢也。”意思是說，元朝雖然已經(jīng)滅亡了，但是在編寫《元史》時必須要客觀，要實事求是，不要刻意褒貶。況且歷史的記錄是用來勸誡后人的，要以史為鑒，因此更加不可以馬虎！之后朱元璋再次訓(xùn)誡說：“自古有天下國家者，行事見于當(dāng)時，是非公于后世。故一代之興衰，必有一代之史以載之……今命爾等修纂，以備一代之史。務(wù)直述其事，毋溢美，毋隱惡，庶合公論，以垂鑒戒?！边@段話的大意是說，自古以來，天下國家的事情由當(dāng)世人在做，但是非功過卻是由后世之人來評論。因此，一代的興衰變化，必然有這一代的歷史來記載……今天我召集你們，是為了編修元代的歷史。要求你們在編修時務(wù)必客觀地記載當(dāng)時的事情，不要故意隱諱，應(yīng)該實事求是，以正公論，以供后人借鑒。朱元璋的這段話客觀上為編修《元史》提供了指導(dǎo)思想和編修的方針，即要客觀務(wù)實，同時也是要達到以史為鑒、鞏固明朝統(tǒng)治的政治目的。
“行事見于當(dāng)時，是非公于后世”告訴我們，是非功過自有后人評說，我們能夠做到的就是做好當(dāng)下，無愧于心。即使現(xiàn)在的很多行為不能被世人理解，但只要這種行為是正確的、是符合真理的，必然不會埋沒于歷史的長河之中，也必然會被后人贊賞。西漢司馬遷的一生生動而形象地闡釋了這句話的含義。司馬遷因李陵獲罪，他本可以死明志，但為了完成《史記》的寫作，他寧愿受宮刑被世人鄙視。但是他的這種忍辱負(fù)重的行為在當(dāng)時卻不被人諒解，反而處處遭人恥笑。司馬遷在《報任安書》中簡略地提到了當(dāng)時的情況：
顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以抑郁而無誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點耳。
這段話大意是說：我（司馬遷）的身體已經(jīng)遭受摧殘，又處在污濁的環(huán)境里，一旦有什么行動就會受到指責(zé)。本來是想做好事情，結(jié)果反而做壞了，因此感到郁悶卻不能尋到可以訴說之人。俗話說：“為了誰而做？又可以向誰傾訴？”鐘子期死了，俞伯牙便不再彈琴；為什么呢？賢士能夠為了理解自己的人犧牲生命，女子為了喜歡自己的人而精心打扮。像我這樣的人，身軀已經(jīng)殘缺，雖然才能突出，品行高尚，但終究不能以此為榮，反而成為了引人恥笑的笑料而已。
雖然司馬遷只是粗略地提到了當(dāng)時的情況，但仍可以想象司馬遷當(dāng)時所遭受的侮辱。然而在這里司馬遷語氣雖然憤慨卻沒有諸多抱怨，反而以自嘲的方式展示了自己才能的突出和品德的高尚。他隨后寫到：“仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣?！保ㄎ衣犝f，修身如何是判斷一個人智慧的憑證，是否樂善好施是判斷仁義的起點，如何取舍是判斷一個人是否堅持道義的標(biāo)準(zhǔn)，而如何面對恥辱則是判斷一個人是否有足夠勇氣的準(zhǔn)則，一個人獲得了怎樣的名聲是品行修養(yǎng)的最終目標(biāo)。士人有了這五種品德，才可以立足于社會，才可以被稱之為君子。）
在這里，司馬遷明確地提出了君子和品德高尚者的判定標(biāo)準(zhǔn)，以此來說明他的忍辱負(fù)重也是符合君子的行為的。所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，因此他的忍辱負(fù)重是有價值的。于是他最后感慨道：“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？”意思是說，無論我曾經(jīng)受過怎樣的侮辱和恥笑，只要我能夠完成這本書（《史記》），并且使后人認(rèn)識到這本書的價值，那我就死而無悔了！正是在這種堅韌不屈、百折不撓的精神支持下，司馬遷才得以堅持完成了《史記》這一史學(xué)巨著的創(chuàng)作。司馬遷的行為雖然在當(dāng)時受到了諸多責(zé)難和侮辱，但在今天看來，他的忍辱負(fù)重的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以死明志的價值，他用他的一生生動地詮釋了“行事見于當(dāng)時，是非公于后世”的內(nèi)涵。
這種不畏艱難，即使被世人不解也要堅持真理、百折不撓的精神，在古今中外的文人身上都有體現(xiàn)，如屈原的“雖九死其猶未悔”，南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”，等等。他們的行為在當(dāng)時都不被理解，但是歷史證明他們的堅持是正確的，是值得后人贊揚的。
“行事見于當(dāng)時，是非公于后世”告誡我們，當(dāng)世之人行事如何終究是由后人評價的，因此我們所行所作都應(yīng)該慎重思考、謹(jǐn)慎為之，同時要把眼光放長遠(yuǎn)，關(guān)注大局。溫總理在回答鳳凰衛(wèi)視記者提出的關(guān)于未來五年將面臨的挑戰(zhàn)的提問時引用這句話，暗示了自己無愧于心的情懷，即表示他認(rèn)為過去五年的政府工作的成績是經(jīng)得起時間和歷史考驗、經(jīng)得起后人評說的；同時也表示，他相信人民的力量，并且會把重點放在把握現(xiàn)在、思考未來上，而不是執(zhí)著于過去。
《人民日報海外版》2008年3月19日04版《溫家寶總理答中外記者問》
非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難
2007年5月4日上午，國務(wù)院溫家寶總理專程來到中國人民大學(xué)，親切看望青年學(xué)生，與大家共度五四青年節(jié)，并代表黨中央、國務(wù)院向廣大青年朋友表示親切的慰問，致以節(jié)日的祝賀。在和同學(xué)們談到關(guān)于讀書的問題時，溫總理說道：“在以人文社會科學(xué)為主的學(xué)校，大家應(yīng)該多讀些書，特別是多讀些課外書。要博覽群書，多學(xué)知識、多積累，這樣總會有益處。他把‘非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難’這句話送給同學(xué)們，希望同學(xué)們知難而前行，善始而敬終?！?/p>
“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”出自唐代吳兢的《貞觀政要·慎終》，是魏征上疏中的一段話。原文是：“然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語曰：‘非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難?！边@段話的意思是：然而君主最初登上皇位的時候，都會遵守以前所講述的道理來治理國家。等到社會稍微安定之后，卻大多開始反其道而行之，破壞已經(jīng)形成的好傳統(tǒng)，這是為什么呢？難道不是因為萬乘之君的身份嗎？擁有四海之內(nèi)的財富，每說一句話都不會有人反對，自己想做的任何事情別人都會順從。這難道不是公理沉迷于私情之中，禮節(jié)敗壞在嗜欲上的緣故嗎？俗話說：“人們都說了解一件事并不困難，難的是將之付諸行動；將其付諸行動也不難，難的是能夠善始善終，善始善終才是最難以做到的。”
這段話實際上是在教導(dǎo)我們做事情要有頭有尾、善始善終，從頭至尾圓滿地做好一件事才是好的行為習(xí)慣。事實上善始善終是我國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一，許多文人都曾在著述中贊揚過這種行為。
“靡不有初，鮮克有終”出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》，原文為：
蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。
文王曰咨，咨汝殷商。曾是強御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。
大意是：端坐在上面的帝王不僅驕縱而且放蕩，卻是下面臣民的君主。帝王貪心而又暴虐，發(fā)出的命令又是非常邪僻的。上天養(yǎng)育眾多百姓，政令毫無信義全是謊言。無論是做什么開始的時候都很容易，但能堅持到最后的卻很少。文王長長地嘆息，嘆息殷商末代的君主。曾經(jīng)是多么強橫地統(tǒng)治天下百姓，多么苛刻貪婪，曾經(jīng)身處高位，享受不盡的榮華富貴。上天降下這些害人的臣子來助長君王的囂張氣焰?！懊也挥谐?，鮮克有終”這句詩同樣是在講凡事都是開始時容易，但想做到最后并且將事件圓滿完美地完成是一件非常困難的事。
“善始善終”是指做事情有好的開頭，同樣也有好的結(jié)局。從古至今凡是能夠成大事者，無不是做事能夠從頭至尾、善始善終的?？梢哉f這是我們想要獲得成功的必不可少的條件之一。從小處說，這是成為一個優(yōu)秀的人的必要品質(zhì)，善始善終地完成一件事其實很考驗一個人的心理素質(zhì)，可以從中看出這個人是否能夠成就大事，能夠被委以重任。從大處講，一個國家、一個民族也是如此。國家頒布實行政策必須能夠做到有頭有尾、善始善終，如果朝令夕改、虎頭蛇尾，怎么能取得民眾的支持和信任，只有謹(jǐn)慎作決定、并堅持貫徹實行，這樣才會取得應(yīng)有的成效。
《京華時報》2007年5月5日02版《溫家寶看望人大學(xué)生》
名為治平無事，而其實有不測之憂
2007年3月16日，十屆全國人大五次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院溫家寶總理應(yīng)大會新聞發(fā)言人邀請同中外記者見面，并回答記者提出的問題。中國新聞社記者問到有關(guān)中國經(jīng)濟的問題時，溫總理回答道：“近些年來，中國經(jīng)濟保持了平穩(wěn)較快的發(fā)展，但無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都不必評功擺好。我的腦子里充滿了憂患?！麨橹纹綗o事，而其實有不測之憂?！袊?jīng)濟存在著不穩(wěn)定、不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的結(jié)構(gòu)性問題。”
“名為治平無事，而其實有不測之憂”，出自宋代蘇軾的《晁錯論》。原文是：
天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至于不可救；起而強為之，則天下狃于治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強期月之間，而茍以求名之所能也。
意思是：天下事中，最難以解決的，是這那種表面上看起來波瀾不驚，但實際上卻有著無法預(yù)測風(fēng)險的事情。旁觀事物發(fā)展變化卻不用心去解決它，恐怕到時候會變得無藥可救。到了不可收拾時才想到處理它，我不相信天下會因此而獲得和平、安定。只有那些仁義君子和豪杰之士，才會為了建功立業(yè)而不懼艱險地為國盡忠效力。但這原本也不是在短期間內(nèi)就能勉強解決的，那些所謂賢才豪杰這樣做也不過是為了出名而已?！懊麨橹纹綗o事，而其實有不測之憂”，實際上是在告誡世人要具有憂患意識，這樣才能盡早解決潛藏的問題，為成功掃清障礙。
“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”出自《周易·系辭下》，原文為：“子曰：‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑?！边@段話的意思是，孔子說：“安坐在自己的位子無動于衷、無所事事的人，是會遭到危險的人；只懂得保護自己現(xiàn)存的這些財物而不能廣結(jié)善緣的人，最終會因此而失去一切的。曾經(jīng)用心管理過的事情也可能發(fā)生混亂。因此，身為君子，就應(yīng)該身處順境而不忘危險；即使是現(xiàn)在擁有也會想到如果失去該怎樣做；身處治世，心中仍舊記掛動亂時會發(fā)生的事情。這樣才可能使自己生活安穩(wěn)而國家得到強有力的保護?！吨芤住氛f‘其亡其亡，系于包桑’就是這個意思。”《周易·系辭下》相傳為孔子所作，其中闡述了許多有關(guān)修身治世的道理，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”就是其中的一例，是講人應(yīng)該時刻保持警惕具有憂患意識，這才是促進自己不斷向前的動力。
“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”出自北宋王安石的《金陵懷古》，詩的全文是：
霸主孤身取二江，子孫多以百城降。
豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？
題目中的“金陵”指現(xiàn)在的南京，而詩中的“霸主”是指孫策，“二江”指錢塘江和長江。前兩句詩實際上是講孫策當(dāng)年只帶著幾百門客就收取了江東六郡的故事，而他的后代孫皓三分天下有其一，坐擁數(shù)百座城池竟然落得投降的境地。由此可見后人和先人的差距之大。成功之后就開始過奢華的生活，而在成功之前常常是甘心過艱苦的生活，可見安逸享樂是同禍患聯(lián)系在一起的。王安石通過孫皓投降的故事是想告訴我們沉迷于安樂享受之中，就離失敗不遠(yuǎn)了；從另一面講述如果想保持成功，則必須具備憂患意識，時刻警惕自己的行為。
正如溫總理所說我國目前的政治經(jīng)濟體制的確存在著一些不合理的現(xiàn)象，對這些我們不能聽之任之、放任自流，而是應(yīng)該積極地面對，尋找解決之道，盡早將問題圓滿地解決，這樣才不會發(fā)生惡性循環(huán)。在處理問題時更不能只看表面而忽視潛在的問題，應(yīng)時刻保持高度的警惕性，具有憂患意識，只有這樣才能保持社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的平穩(wěn)快速發(fā)展。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)國民的憂患意識，憂患意識是一個人、一個國家能否獲得成功的關(guān)鍵。溫總理強調(diào)的“名為治平無事，而其實有不測之憂”的辦事態(tài)度，實際上是要求政府工作人員在處理問題時應(yīng)持著透過問題看本質(zhì)的態(tài)度，找出潛在的問題，并盡早加以解決。
《人民日報海外版》2007年3月17日 04版 《溫家寶總理答中外記者問》
思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存
2006年3月14日，十屆全國人大四次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會新聞發(fā)言人姜恩柱邀請同中外記者見面，并回答記者提出的問題。在開場白中，溫總理說道：“我們的國家和民族正站在歷史的新起點上面對新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅定、更加努力。清醒就是要認(rèn)識到我們已經(jīng)取得的成績，只是在現(xiàn)代化的進程中邁出了第一步，今后的路還更長、更艱苦。形勢稍好，尤須兢慎。思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存?！?/p>
溫總理在講話中引用的這句話原句為“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣”，出自《新唐書·魏征傳》。意思是：經(jīng)常思考為什么會發(fā)生危難，國家就會保持安定；經(jīng)常思考為什么會發(fā)生禍亂，就會天下太平；經(jīng)常思考為什么會亡國滅族，國家就會長存。這句話旨在告誡處在安定治世的人們尤其是執(zhí)政者，安危相繼，福禍并存，不能只看到當(dāng)下的太平盛世，滿足于維持現(xiàn)狀，而忽略潛在的社會矛盾和問題，使得原來潛在的問題得不到及時的解決而不斷惡化，直至不可收拾。不管執(zhí)政者還是普通民眾，都需要有憂患意識。
魏征以敢于直言進諫而名垂史冊。在唐太宗執(zhí)政多年，逐漸懈怠之時，他及時的上疏唐太宗，提醒唐太宗要居安思危，治不忘亂?！缎绿茣の赫鱾鳌分性敿?xì)地記載了魏征勸諫時的激烈言辭和拳拳赤心。魏征認(rèn)為之所以“隋以富強而喪”、“我以貧寡而安”，是因為隋朝沒有憂患意識?！胺剿逦磥y，自謂必?zé)o亂；未亡，自謂必不亡。所以甲兵亟動，徭役不息，以致戮辱而不悟滅亡之所由也。”也就是說，隋朝在它還沒有動亂的時候，自認(rèn)為必定不會有動亂；在它沒有滅亡的時候，自認(rèn)為必定不會滅亡。所以頻繁用兵，徭役繁重，以至于滅國遭辱卻沒有領(lǐng)悟到為什么會亡國。魏征勸諫唐太宗要以隋為鑒，“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。存亡之所在，在節(jié)嗜欲，省游畋，息靡麗，罷不急，慎偏聽，近忠厚，遠(yuǎn)便佞而已?！蔽赫魇窃谡f，為了避免重蹈隋朝覆轍，唐太宗需要做到居安思危，治不忘亂。一個朝代是迅速滅亡還是江山永存關(guān)鍵在于統(tǒng)治者能不能節(jié)制不斷膨脹的欲望，減少游玩圍獵，停止奢侈浪費，減少不必要的開支，不要偏聽偏信，親近忠誠、仁厚的賢人，遠(yuǎn)離投機的奸佞小人。
國人對于憂患意識的重視源遠(yuǎn)流長，在上古時期就已體現(xiàn)出來?！渡袝ど虝ふf命》中就提到：“惟事事，乃其有備，有備無患。”意思是說在做事情之前，只有先考慮好，才會對各種可能的突發(fā)情況有所準(zhǔn)備，對各種情況都有準(zhǔn)備就不會發(fā)生禍患。后世對這一觀點多有闡發(fā)，先秦時期就有諸多論述，《周易·下經(jīng)·既濟》的“君子以思患而豫防之”，《春秋左傳·襄公十一年》的“居安思危，思則有備，有備無患”，《戰(zhàn)國策》的“于安思危，危則慮安”說的都是這個道理。東漢馬融在《廣成頌》中也說道：“蓋安不忘危，治不忘亂，道在乎茲，斯固帝王之所以曜神武而折遐沖者也?！?/p>
《菜根譚》是明代還初道人洪應(yīng)明編纂的一部論述自我修養(yǎng)、人生處世的語錄集，對居安思危的道理有諸多論述?！疤幐毁F之地，要知貧賤的痛癢；當(dāng)少壯之時，需念衰老的辛酸”，這句話就是在告誡世人，當(dāng)一個人財運亨通、身居顯要的時候，要懂得了解貧困和低賤人家的痛苦，這樣才能珍惜眼前的富有和權(quán)勢，認(rèn)真做事，否則一味懈怠，最終只能是毀掉原有的幸福，從而追悔莫及；同樣，當(dāng)一個人正直壯年、身體健康的時候，要想到衰老之時的艱難和悲哀，這樣才能珍惜時間，發(fā)憤圖強，否則只能是一事無成，老來不堪回首。清代朱用純《治家格言》中教育后代子弟“宜未雨而籌謀，毋臨渴而掘井”，說的也是要有憂患意識，應(yīng)該在下雨之前就做好防雨的準(zhǔn)備，在口渴之前就要去挖井準(zhǔn)備取水。
與魏征、馬融的論述相比較，洪應(yīng)明和朱用純則更多的是從個人的處世哲學(xué)角度來論述居安思危的道理，認(rèn)為一個人只有具備憂患意識，才能夠不沉溺于既有的成就，及時發(fā)現(xiàn)問題和禍患，從而取得更大的成績，獲得長久的幸福。
歷史上，每朝每代在一開始奪取國家政權(quán)后大多能夠勵精圖治，與民生息，從而國力強盛，社會穩(wěn)定，人民生活富足。但在進入盛世之后，許多統(tǒng)治者往往開始自滿懈怠、驕奢縱欲，最終使得一世英名、百年基業(yè)毀于一旦，最后落得亡國滅族的下場。最典型的例子當(dāng)屬“臥薪嘗膽”。吳王夫差在打敗越國之后志得意滿，沉溺享樂，聽不進伍子胥的逆耳忠言，整日耽于享樂，不思進取。而戰(zhàn)敗的越王勾踐則在忍辱三年后回到越國，發(fā)憤圖強，富國強民。最終勾踐打敗了耽于安樂的吳王，成為霸主。
正如溫總理在講話中指出的，“我們的國家和民族正站在歷史的新起點上”。不可否認(rèn)，中國在建國尤其是改革開放之后取得了經(jīng)濟上跨越性的發(fā)展，民主制度不斷完善，人民生活水平持續(xù)提高，甚至有人將21世紀(jì)稱為是中國的世紀(jì)。但是，取得這些成就并不代表中國的發(fā)展已經(jīng)盡善盡美，資源短缺、環(huán)境污染、人口基數(shù)大等，都是不容忽視、需要迫切解決的問題。我們要居安思危，加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，改變經(jīng)濟增長方式，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，走新型工業(yè)化道路。對于個人來說，時刻保持憂患意識也是至關(guān)重要的。在當(dāng)今信息時代，個人的發(fā)展猶如逆水行舟，不進則退，只有積極進取，不斷地去學(xué)習(xí)，不斷地去實踐，從經(jīng)驗中總結(jié)規(guī)律，從失敗中吸取教訓(xùn)，才能緊跟時代的腳步而不至于被時代淘汰。
《人民日報海外版》 2006年3月15日 04版 《溫家寶總理答中外記者問》
窮則變，變則通，通則久
2005年12月6日，正在法國訪問的國務(wù)院總理溫家寶來到巴黎綜合理工大學(xué)，面對五百多名師生發(fā)表了題為“尊重不同文明，共建和諧世界”的重要演講。在演講中，溫家寶總理指出：“世界上任何一種文明都是在變革中發(fā)展進步的。中國古代的哲學(xué)經(jīng)典《周易》提出‘窮則變，變則通，通則久’的思想。中華文明源遠(yuǎn)流長，卻不是一成不變的。幾千年來，中華文明延續(xù)發(fā)展，雖然在近代曾經(jīng)一度落后，但又能奮起圖強，大步前進，這不是偶然的。中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)在動力，在于它的剛健自強，在于它的獨立意志，在于它的開放包容，在于它的維新變革。中華文明正是通過不斷變革而傳承下來并發(fā)揚光大的?！?/p>
“窮則變，變則通，通則久”出自《周易·系辭下》，意思就是：一件事情發(fā)展到極致的時候，就會發(fā)生變化；當(dāng)變化發(fā)生時，就能使事物的發(fā)展順暢；事物發(fā)展順暢了才能長久地發(fā)展下去。人類的文明都是在歷史的長河中，經(jīng)過了數(shù)千年的演繹和變化才得以發(fā)揚和光大的。溫家寶總理引用《周易》中這一包含豐富哲學(xué)原理的話，強調(diào)了中華文明的開放性和包容性，闡述了只有不斷變革才能不斷發(fā)展的思想。
我國自古對通變思想就十分重視，“亟變而不變，時至則為，過則去”就表達了和“窮則變，變則通，通則久”同樣的意思?！柏阶兌蛔?，時至則為，過則去”，出自《管子·國準(zhǔn)》，意思是：積極改革而不留戀過去，時機成熟就應(yīng)當(dāng)實行，條件已變就應(yīng)放棄。《國準(zhǔn)》是《管子》中一篇論述國家平準(zhǔn)政策的文章。桓公問管子治國之策，說：“五代之王，以盡天下數(shù)矣，來世之王者可得而聞乎？”意思就是說：黃帝、有虞、夏、商、周這五代王者的治國政策已經(jīng)一一細(xì)說完畢，后面這些王者里有沒有什么好的治國之策？于是管子就對桓公說了“亟變而不變，時至則為，過則去”，強調(diào)君主治國應(yīng)根據(jù)時勢發(fā)展而制定相應(yīng)的政策，當(dāng)變則變，靈活處理。
戰(zhàn)國時期秦國重用商鞅進行變法也很好地說明了變革的重要性。戰(zhàn)國時期，諸侯國之間的競爭十分激烈，為了在爭霸中處于有利地位和不被別國吞并，各國競相進行了富國強兵的改革。這時候正處于奴隸制度逐漸瓦解，封建制度逐步確立的過渡時期。各國的變法雖然取得了一定成效，但是并不徹底。戰(zhàn)國初期，秦國的社會經(jīng)濟發(fā)展落后于齊、楚、燕、趙、魏、韓六個大國。秦孝公繼位后，為了增強秦國的實力，下決心要圖強改革，便下令招賢納士。商鞅從魏國入秦，受到秦孝公的重用，提出了廢除井田、重視農(nóng)桑等一系列的變法求新的發(fā)展策略。由于這些政策迎合了封建制度發(fā)展的潮流，變法取得了很大的成效，秦國經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，軍隊?wèi)?zhàn)斗力不斷增強。富國強兵的秦國，成為戰(zhàn)國后期最強大的國家。這也為后來秦王嬴政統(tǒng)一六國、建立秦王朝奠定了堅實的基礎(chǔ)。
“世易時移，變法宜矣”也強調(diào)了變革的重要性。這句話出自《呂氏春秋·慎大覽·察今》。原文為：“其時已與先王之法虧矣，而曰‘此先王之法也’，而法之以為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣?！边@段話的意思是：時代已經(jīng)與先王的法令制度不相適應(yīng)了，但還在說這是先王的法令制度，因而用它治理國家，這難道不可悲嗎？所以說治理國家如果沒有法令制度就會混亂，死守陳舊的法令制度而不改變就會行不通，混亂和不合時宜的制度都不能治理好國家。社會不同了，時代改變了，改變法令制度是應(yīng)該的。《呂氏春秋·慎大覽·察今》用大量寓言故事說明變革的重要性。其中楚人渡水的故事短小精悍、寓意深刻。楚國人要去偷襲宋國，派人先在澭水里設(shè)立了標(biāo)記。澭水夜間突然上漲，但是楚國人并不知道，還是循著之前做的標(biāo)記渡河，結(jié)果淹死了很多人?！秴问洗呵铩ど鞔笥[·察今》以這類故事提醒統(tǒng)治者制定法規(guī)制度不要機械地拘泥于古制，而是要明察眼前的實際情況，實事求是、與時俱進。
清朝著名政治家、社會改革家康有為在《上清帝第六書》提出：“物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯。物之理也?！边@是在用新陳代謝的規(guī)律，說明不斷改革是事物發(fā)展的必然要求。事物新生時強壯，陳舊時衰老；新生時鮮潔，陳舊時腐朽；新生時活躍，陳舊時死板；新生時通暢，陳舊時凝滯。這是事物的共同規(guī)律。
康有為年輕的時候目睹了帝國主義的侵略行為以及清政府的腐敗無能，他的胸中充滿了救國激情；而西方列強的強盛也使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以救亡圖存。在清政府要與日本簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》時，康有為連夜起草了一份上皇帝書，聯(lián)合各省的舉人進行了“公車上書”，請求變法維新。后來他又組織強學(xué)會、創(chuàng)辦報刊，進行了一系列的變法實踐。光緒皇帝讀了康有為的幾次上書后很受感動，命令人在總理衙門接見了康有為?？涤袨槌噬稀锻忉吔黄?，分割迭至，宜及時發(fā)憤，大誓臣工開制度新政局折》，即《上清帝第六書》，提出統(tǒng)籌全局、盡變舊法的要求。光緒皇帝看完之后更堅定了變法的決心，并進行了一系列的改革，史稱“戊戌變法”。盡管這次變法遭到失敗，但是它為后來的革命做了實踐上的指導(dǎo)，清政府也在變革中加劇了衰亡的步伐。
“窮則變，變則通，通則久”，可以說是宇宙、自然、社會和人生發(fā)展變化的必然法則，“變法圖強”也由此成為一種優(yōu)良傳統(tǒng)。每當(dāng)社會發(fā)展陷入困境，總會有變革來開辟新的發(fā)展道路，社會也在不斷否定過去中開創(chuàng)未來。今天我們的改革開放，其實也是歷史上變法圖強精神的一種延續(xù)，黨在新形勢和新任務(wù)下提出的“堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”的要求，也正是“窮則變，變則通，通則久”在新時期的新表達。這也就要求我們個人都要與時俱進、解放思想，這樣才能跟得上時代變化發(fā)展的步伐。
http://www.gov.cn/ldhd/2005-12/06/content_119417.htm 2005年12月6日
《溫家寶總理在法國巴黎綜合理工大學(xué)發(fā)表重要演講》
居安思危，思則有備，有備無患
2005年3月14日，十屆全國人大三次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶在會上說：“大會順利結(jié)束了，但是我們面前的路是不平坦的，要保持頭腦的冷靜，形勢稍好，尤需兢慎。居安思危，思則有備，有備無患?！?/p>
“居安思危，思則有備，有備無患”出自《左傳·襄公十一年》。據(jù)史載，春秋時期齊、晉、衛(wèi)等十多個國家聯(lián)合起來出兵攻打鄭國。鄭國抵擋不住，就向其中勢力最大的晉國求和。在晉國的幫助下，其他幾國停止了對鄭國的進攻，和鄭國達成和平協(xié)議。為了表示感謝，鄭國給晉國送去了兵車、樂師、歌女等大批禮物。晉悼公將“樂之半”賞賜給自己的重臣魏絳，說：“你這幾年為我出謀劃策，使事情辦得十分順利。現(xiàn)在這些禮物我們一起分享吧！”魏絳拒絕了晉悼公的賞賜，并說：“居安思危，思則有備，有備無患。敢以此規(guī)?！币馑际钦f，處在安樂的環(huán)境中也要想到可能出現(xiàn)的困難危險。想到了就會有所準(zhǔn)備，事先準(zhǔn)備好就可以避免禍患的發(fā)生，現(xiàn)我謹(jǐn)以此話來規(guī)勸您。晉悼公認(rèn)為魏絳的話很有道理，接受了他的勸諫，而且從此以后對魏絳更加敬重。后來人們就常用“居安思危，思則有備，有備無患”來告誡自己要提高警惕，以防患于未然。溫家寶總理在這里引用這句話，一方面表現(xiàn)了他對當(dāng)前工作的清醒認(rèn)識；另一方面也強調(diào)了憂患意識的重要性。中國傳統(tǒng)文化有著很強的憂患意識，這在古代很多詩文中都有體現(xiàn)。
“知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也”，出自《荀子·仲尼》：
求善處大重，理任大事，擅寵于萬乘之國，必?zé)o后患之術(shù)，莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。能耐任之，則慎行此道也；能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能，而安隨其后。如是，有寵則必榮，失寵則必?zé)o罪。是事君者之寶，而必?zé)o后患之術(shù)也。故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。
這篇文章用問答的形式論述了君王立身處世的原則，批評了“霸”道，贊揚了“王”道。這段話的主要意思是說：尋求妥善的人擔(dān)任要職，順利地處理大事，在有萬輛兵車的大國獨擁君主的恩寵而沒有后患之憂的辦法就是：最好能和君主同心同德、廣納賢士、博施恩惠，消除別人對自己的怨恨而且不妨害人。如果自己的能力足以擔(dān)任重要的職務(wù)，那就謹(jǐn)慎地奉行上面所說的辦法；如果自己的能力不足以勝任這一職務(wù)，而且又怕失去君主對自己的寵愛，那就還不如及早推賢讓能，自己心甘情愿地追隨其后。像這樣做的話，擁有了君主的恩寵就一定會榮耀，失去君主的寵愛也一定不會招致禍患。所以侍奉君主的法寶就是：一定要能想到消除后患之憂的辦法。因此，智者在處理事情的時候，圓滿時會考慮不足，平順時會考慮到險阻，安全時會考慮到危險，周到慎重地從多方面加以考慮、預(yù)防，仍然怕會有禍患，所以辦了上百件事也不會失誤被動。
“夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世”，出自《列子·說符篇》。春秋末年，晉國大夫趙襄子派新稚穆子攻打翟國取得勝利，奪取了兩個城邑。捷報傳來的時候，襄子正在吃飯，聽到消息后面帶愁容。旁邊的人覺得很奇怪，就問他為什么煩惱。襄子說：“夫江河之大也，不過三日，飄風(fēng)暴而不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉！”意思是：江河的潮水再大也不過三天便退，暴風(fēng)驟雨不會持續(xù)一整天，太陽在正中也不過就是一會兒的時間。現(xiàn)在我趙家的德行、恩澤還沒怎么施予百姓，一天就攻下了兩座城邑，敗亡大概很快就要到我這里了吧！孔子聽說后，說：“趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主為能持勝”，也就是說：“趙氏就要昌盛了！保持憂慮、居安思危，是國家昌盛的原因；而不思憂患、盲目歡樂，是導(dǎo)致滅亡的禍根。奪取勝利并不困難，困難的是怎么保持勝利。賢明的君主用這個道理來保持勝利，所以他們的幸福能夠延及后代。齊、楚、吳、越都曾取得過勝利，但是最終還是滅亡了，這主要就是因為他們不懂得怎么保持勝利。所以說，只有有道之主才能保持勝利?！?/p>
“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”出自歐陽修的文章《伶官傳序》，意思是說：憂勞可以振興國家，而安逸和舒適則可以使自身滅亡。在《伶官傳序》中，歐陽修寫到：據(jù)世人傳說，晉王李克用在臨終時傳給了莊宗李存勖三支箭，并告訴莊宗，梁王、燕王、契丹是自的仇敵，希望莊宗不要忘記為自己報仇雪恨的志愿。莊宗接受了這三支箭后，把它們供奉在宗廟，每次出兵作戰(zhàn)都不忘提醒自己要報仇雪恨。最后莊宗消滅了仇敵、平定了天下，但是后來他由于貪圖享樂，致使身死國滅。在總結(jié)了唐莊宗得天下、失天下的原因后，歐陽修得出了“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的結(jié)論，強調(diào)了憂患意識對個人和國家的重要性。
正如溫家寶總理所說：“我們這個民族在歷史上災(zāi)難太深重了，這就培育了我們的憂患意識、生存意志和追求和平與發(fā)展的愿望。我們這個國家太大，問題太多、太復(fù)雜，這就要求我們這個民族不畏艱險、百折不撓、堅定信心、永遠(yuǎn)奮斗?！敝腥A民族歷來就具有強烈的憂患意識，這對有著遠(yuǎn)大抱負(fù)、胸懷天下的仁人志士積極進取產(chǎn)生了積極的作用和影響，在今天，我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫胶芏嘀匾獑⑹尽．?dāng)前，我國正處在快速發(fā)展的階段，在取得一定成績的同時，也還面臨著很多重大任務(wù)和困難，這就要求我們不能貪圖享樂、不思進取，而應(yīng)該時時刻刻具備安不忘危、常備不懈的憂患意識。
http://www.jxnews.com.cn/oldnews/n12015/ca805472.htm 2005年3月15日
《十屆全國人大三次會議舉行記者招待會 溫家寶總理答中外記者問》
廣直言之路，啟進善之門
2007年9月24日下午，在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中秋佳節(jié)即將到來之際，國務(wù)院總理溫家寶來到位于前門東大街11號院的國務(wù)院參事室和中央文史研究館，看望國務(wù)院參事和中央文史研究館館員。溫總理親切而又中肯地說道：“‘廣直言之路，啟進善之門’，這是柳宗元的話?！阅苈?，道乃進’，這是《史記》的話。只有不斷聽取意見，我們的工作才能有進步；只有發(fā)揚成績，克服缺點，才能多為人民辦好事?？傊?，就是要發(fā)揚民主，廣開言路，從善如流?！睖乜偫聿粌H強調(diào)了國務(wù)院參事室對國家發(fā)展的重大作用，而且表明了政府要積極納諫的態(tài)度。溫總理進一步指出，“做好參事室和文史館的工作，有利于政府實行科學(xué)民主決策，有利于黨和政府聯(lián)系專家學(xué)者，有利于發(fā)揮參事和館員的咨詢和參謀作用。”
“廣直言之路，啟進善之門”出自唐代柳宗元的《賀赦表》。溫總理用這段話來鼓勵國務(wù)院參事室的工作人員，要敢于大膽地反映群眾的意見和建議，并表明政府希望聽取有利于發(fā)展的諫言的立場。這句話的意思十分淺顯易懂，但卻傳達出了深刻而豐富的道理。它的大意是說要打開進諫忠言的道路，并且要始終開啟那扇能讓有利于國家發(fā)展的善言進入的大門。詩人以道路的廣闊和大門的開啟來比喻言論進諫的自由，旨在表達一個國家要想有長足的發(fā)展，并且被百姓所擁護，就必須要有包容的心態(tài)和寬廣的胸懷。只有這樣才能夠做到積極地接受進言，才會不斷地改進和糾正工作中的失誤和偏差。如果沒有虛懷若谷的精神，只想聽贊美和諂媚之詞，國家發(fā)展中的錯誤得不到糾正，領(lǐng)導(dǎo)閉目塞聽，沉浸于小人的溢美浮夸之詞中，勢必會導(dǎo)致國家的滅亡和人民的反抗。因此，一個賢明的領(lǐng)導(dǎo)者會采取各種有效的措施來鼓勵人民和官員提出自己的意見，指正國家發(fā)展中的偏頗。他們深深地知道只有這些言論才能使國家不斷繁榮昌盛，這正如忠言逆耳、良藥苦口一樣。國家治理過程中的痼疾會因為賢士和忠臣的進諫之言而得到有效的糾正。人民的心聲也會通過他們得以傳達。
《晏子春秋·內(nèi)篇諫下第二·景公朝居嚴(yán)下不言晏子諫第十七》也記載了廣開言路、虛心納諫的重要性：
晏子朝，復(fù)于景公曰：“朝居嚴(yán)乎？”公曰：“嚴(yán)居朝，則曷害于治國家哉？”晏子對曰：“朝居嚴(yán)則下無言，下無言則上無聞矣。下無言則謂之瘖，上無聞則謂之聾。聾瘖，非害國家如何也！且合升斗之微以滿倉廩，合疏縷之綈以成帷幕。太山之高，非一石也，累卑然后高也。天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有拒而不受者哉！”
這段話的意思是晏子在提醒景公要善于采納諫言，廣開進諫之門。晏子問景公在朝廷上嚴(yán)厲不嚴(yán)厲，景公說：“在朝廷上嚴(yán)厲對治理國家有害處嗎？”晏子對他說：“如果您太嚴(yán)厲了那么下邊的大臣和百姓都不敢述說自己內(nèi)心的言論，抒發(fā)自己的心聲。那么這就會使您聽不到有利于國家發(fā)展的言辭，了解不到百姓的疾苦和治理中的失誤。下邊的人不敢向上進諫叫做瘖，而您也可以被稱作是聾子了。這不是對國家的長治久安有危害嗎！國家糧倉的豐足靠的是一粒粒糧食的積累，帷幕的形成也是靠一絲一縷的絲線織就。這就像泰山的高大是由不起眼的巖石一塊塊累積而成。所以治理天下的人不能夠僅僅采用一個人的言論，而要集采眾意?？梢月犎∫院蟛徊捎?，但不能沒有聽就將其拒之門外?！标套拥难哉撆c溫總理的話異曲同工，都在強調(diào)善于納諫的重大價值。這對于古今國家的發(fā)展都有很大裨益。
《史記·殷本紀(jì)》中“言能聽，道乃進”也表述了相同的道理。商湯在征討諸侯時，與伊尹曾有過一段對話。商湯說：“人以水面做鏡子就可以看到自己的面容，觀察民眾的狀況就能了解國家治理的好與壞?！币烈鸬溃骸澳軌蛎靼走@個道理說明您非常的英明，一個統(tǒng)治者能夠聽取別人的意見，國家就會不斷進步。能夠愛護民眾，賢良之人就會在朝廷聚集。因此，為了國家的長治久安您要不斷地勉勵自己。”國家的發(fā)展既需要一個賢明而有博大胸襟的君主，又需要那些能不明哲保身、以人民和國家的利益為重、敢于進諫直言的賢臣。具備這兩個條件，才會形成一條較好的進諫與采納之路，才會形成一種良性循環(huán)。這樣國家才能不斷地了解下層人民的心聲，從而采取相應(yīng)的措施、進行積極改革，使得百姓安居樂業(yè)，國家也才能在穩(wěn)定的環(huán)境中得到長足發(fā)展。
漢代班固的《白虎通·考黜》中有“多賢乃能進善，進善乃能退惡”的句子。意思是說，賢士多了才能夠聽到有利的言辭，聽到這些才能夠抵制惡的繁衍。這句話和“廣直言之路，啟進善之門”所要表達的主旨是相通的。
溫總理在講話中兩次援引古人的話，告訴我們政府深刻地體會到廣開言路，聽取批評和建議對國家發(fā)展的重大意義。我國的社會主義制度決定了政府要以為人民服務(wù)為宗旨，要堅持以人為本、執(zhí)政為民的原則。而要真正地做到這三點，就必須對民生有很好的體察。真正知道百姓的需要，解決人民生活中的問題。這就需要執(zhí)政者不斷地聽取民意，以寬容的心態(tài)采納意見和建議，更需要各級官員真實、準(zhǔn)確、及時地反映人民的思想；而非為了自己的政績而弄虛作假，置人民的利益于不顧。我國的人民代表大會制度，有效地保證了進言之路的暢通。在這一制度下，我們的國家將會更加民主，社會主義和諧社會的目標(biāo)終將達成。
http://www.gov.cn/ldhd/2007-09/25/content_761400.htm 2007年9月25日
《溫家寶與國務(wù)院參事中央文史館員座談：廣開言路》
生財有道
2003年3月18日上午，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)十屆全國人大一次會議新聞發(fā)言人姜恩柱的邀請，與采訪兩會的記者見面，并回答記者提出的相關(guān)問題。在回答關(guān)于我國農(nóng)村稅費改革怎樣走出“黃宗羲定律”這個怪圈時，溫總理強調(diào)：“第一，農(nóng)村稅費改革的實質(zhì)，是要改革農(nóng)村不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑的某些環(huán)節(jié)，最重要的是要精簡機構(gòu)和人員。中國古代《大學(xué)》中有‘生財有道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者抒’的說法……與此同時，要加大財政對農(nóng)村的支持力度。我們的最終目標(biāo)，是要把一切不應(yīng)該向農(nóng)民收取的稅費，全部減下來?！?/p>
“生財有道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者抒”，這句話的意思是說，發(fā)財致富是有一定方法和規(guī)律的，國家沒有游手好閑、無所事事的人，那么從事生產(chǎn)的人肯定會增多。同樣，朝廷中沒有虛設(shè)的官職，官員都在其位謀其事，為國家和百姓的利益著想，那么靠政府吃飯的人就會減少，政府的負(fù)擔(dān)減輕了，百姓的賦稅也會相應(yīng)減少。為政者不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使農(nóng)民的收入有保證，他們從事生產(chǎn)的積極性自然會提高。這樣既保證了百姓的利益，又使國家的收入增加，為政者如果懂得量入為出，合理使用現(xiàn)有財產(chǎn)，就不會感到財政緊張，并且會利用已有資源為百姓做實事。如果一個國家能夠做到這些，百姓和政府的關(guān)系一定會十分和諧，國家必定會呈現(xiàn)出欣欣向榮、富強安康的局面。賦稅的減輕表面看來會減少國家的收入，但實際是無形中增加了國家的財產(chǎn)。百姓生產(chǎn)的熱情是一股催化劑，能推動農(nóng)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國家收入自然會增加。如果賦稅過重，生產(chǎn)效率低下，農(nóng)業(yè)收入必定會減少，其他產(chǎn)業(yè)也會受到影響，國家財政收入勢必會減少。
《孟子·盡心上》中已經(jīng)講過這個道理：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！彪m然用語不同，但與“生財有道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者抒”要表達的主旨是相同的。這句話是說：要使農(nóng)民富足，就要組織農(nóng)民搞好耕種，并且減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，減少相關(guān)的賦稅。使百姓在輕松的環(huán)境下進行生產(chǎn)，生產(chǎn)效率才會提高，農(nóng)業(yè)才能發(fā)展。如果賦稅過重，百姓苦不堪言，入不敷出，自然會使人民反抗，國家的統(tǒng)治也會受到威脅，更不用妄談發(fā)展。孟子思想中的民本思想，對于現(xiàn)在農(nóng)村的改革也是大有裨益的?！睹献印ち夯萃跎稀分刑岬剑骸安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”這段話的意思是教育統(tǒng)治者要根據(jù)時令組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不能夠違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律。做到這些，生產(chǎn)的谷物就能夠滿足國家需要，并會有剩余。在魚生長繁殖期不去捕捉，這樣魚與鱉就會享用不盡。不亂砍濫伐，林木資源也會用之不盡。這樣百姓就不會有抱怨，能夠平靜地埋葬死者，贍養(yǎng)生者，國家也會因此而有一個穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。所謂“與民休息”說的就是這個道理。
同樣是在《孟子·梁惠王上》中，孟子再次強調(diào)：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！边@段話說明了讓百姓富足的重要性，安康富足的生活是穩(wěn)定民心的重要條件之一。因此孟子說，沒有一定的財產(chǎn)卻具有為國效力的恒心，只有君子能夠做到。對于普通百姓，如果沒有自己的財產(chǎn)維持基本的生活，那么肯定不會有恒心進行生產(chǎn)。相反會做一些邪惡的危害社會的事。因此要想得到民心，必須減輕他們的負(fù)擔(dān)，給他們富足的生活?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献油ㄟ^這段話進一步告訴統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣穩(wěn)定民心，使百姓擁護自己的統(tǒng)治：圣明的君主在管理農(nóng)民的財產(chǎn)時，能夠做到使他們所擁有的財產(chǎn)對上可以盡自己的孝心，侍奉好自己的父母。對下能夠養(yǎng)活自己的妻子和孩子，使他們有一個安定的家庭。在年景好的時候可以豐衣足食，免受饑寒之苦。遇到年景不好的時候，可以保全自己的性命。國君在滿足了他們這些基本的條件后，再驅(qū)使他們向善的方向發(fā)展，百姓就會比較容易跟隨。
溫總理針對農(nóng)業(yè)問題的發(fā)言，指出了解決農(nóng)業(yè)問題的方法，表明了政府關(guān)注農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展的態(tài)度。一直以來政府對此有著清醒的認(rèn)識，近幾年來政府不斷地推行一系列的惠農(nóng)政策，加大對農(nóng)村的財政投入，提高糧食收購價格，減免農(nóng)業(yè)稅，對種糧農(nóng)民直接進行補貼等措施，極大地推動了農(nóng)民的積極性，促進了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展。要建設(shè)社會主義和諧社會和現(xiàn)代化國家，必須關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民問題。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，只有農(nóng)民生活穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)發(fā)展，國家才會有一個長治久安的環(huán)境，其他各項建設(shè)事業(yè)才能順利的進行。
http://news.xinhuanet.com/newscenter/2003-03/18/content_786692.htm 2003年3月18日
《溫家寶：我是一個很普通的人——記者會答問全文》
天時不如地利，地利不如人和
2005年12月6日，國務(wù)院總理溫家寶在對法國進行國事訪問時參觀了巴黎綜合理工大學(xué)，并發(fā)表了題為“尊重不同文明，共建和諧社會”的演講。演講中，溫總理在談到和諧社會的重要性時說：“人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標(biāo)志，也是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。中國古代著名思想家孟子說過，‘天時不如地利，地利不如人和’，就是說只要人們和睦相處，什么困難都能克服。要真正實現(xiàn)人與人之間的和睦，就需要發(fā)展社會生產(chǎn)力，消除貧窮與落后，使人們過上富裕的生活；就需要實現(xiàn)社會的公平與正義，堅持法律面前人人平等，尊重和保障人權(quán)；就需要提倡不同民族、不同信仰的人們相互包容、相互尊重、與人為善、以鄰為伴?！?/p>
“天時不如地利，地利不如人和”出自《孟子·公孫丑下》：
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
這段話的意思是：適宜作戰(zhàn)的天氣、時令，不如有利于作戰(zhàn)的環(huán)境和地形更為重要；而有利于作戰(zhàn)的環(huán)境、地形，不如全軍上下一心、竭誠團結(jié)來的重要。有三里的內(nèi)城、七里的外城的城池，團團包圍并不停攻打，但是卻不能夠取勝。包圍并攻打的時候一定會碰到適合作戰(zhàn)的天氣，但是卻并沒有因此而獲勝，這說明適合作戰(zhàn)的天氣沒有有利的地形重要。城墻不是不夠高，護城河不是不夠深，兵器不是不夠鋒利，屯糧也不是不夠多，但是守城的兵將還是棄城而去，然后被敵人攻入城池。這說明再有利的地形也不如軍民上下團結(jié)一心重要。
天、地、人三者之間的關(guān)系歷來是人們重點關(guān)注的問題，在這里孟子主要從軍事方面論述了這三者的關(guān)系，鮮明地提出“天時不如地利，地利不如人和”的觀點。這種觀點的提出是與孟子重視人的主觀能動性的思想有很大關(guān)系的，他通過這三者之間層層遞進的關(guān)系強調(diào)了“人和”的重要性，從而得出了“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，進一步完善了他的“仁政”思想。所謂“人和”就是講人與人之間要和睦相處、敦睦友好，這樣才能建立穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，從而促進社會的進步。
“天人合一”的思想是我國古典哲學(xué)的基本觀念之一，國學(xué)大師季羨林先生對此解釋說，所謂“天”，指的就是大自然；所謂“人”，就是人類；“合”就是相互理解，和睦相處?！疤烊撕弦弧本褪钦f人類只是天地萬物中的一部分，人與自然是息息相關(guān)的，是不可分割的?！肚f子·達生》中也有“天地者，萬物之父母也”的說法，從而把天地和人類自然完整地統(tǒng)一起來。然而“和諧”不僅僅指人與自然的和諧相處，更重要的是人與人之間的和睦交往。
《論語·顏淵》中就包含人與人之間要和睦相處、與人為親的道理：
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨我是沒有兄弟的。”子夏于是安慰他說：“我聽說：生和死是有命數(shù)的，富貴是由上天決定的。君子敬業(yè)而不犯大的過錯，與人相處恭順有禮。那么四海之內(nèi)所有的人都是他們的兄弟，所以君子是不會擔(dān)心沒有兄弟的！”這就是說，人與人之間相處，只要彼此以誠相對、恭順有禮，那么人人都可以親如兄弟，從而營造出和諧溫馨的社會環(huán)境。唐代詩人王勃化用《論語》中的這段話，留下了千古名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
這段話出自《禮記·禮運》，是關(guān)于“和諧社會”的最早表述。這段文字描繪了一幅美好的世界大同、天下為公的圖景：在最高的道德準(zhǔn)則施行的時候，天下是世人共有的。大家選出賢能有才的人來管理社會，彼此之間誠信以待、和睦相處。因此人們把所有老人都當(dāng)做自己的父母來贍養(yǎng)，把所有的孩子都當(dāng)做自己的孩子來撫育，這使得老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人以及殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有適合的職業(yè)，女子可以及時婚配。對于財產(chǎn)，人們憎惡它隨便把它拋在地上，但是不會有人私藏；人們都樂意為了集體的事情竭盡全力，但不是為了一己私欲。在這樣的社會中，奸邪的陰謀不會發(fā)生，盜竊、謀反的事情也不會再有，家家戶戶都不用關(guān)門。這就是理想中的“大同”世界。
溫家寶總理在訪問法國時引用孟子的這段話，是有著深刻的政治意義的。一方面，由此引發(fā)出“和諧”的主題，強調(diào)只有通過發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)人與人之間的和睦相處，才能更好地促進社會進步，才能更好地實現(xiàn)公平正義；同時也強調(diào)在“和平與發(fā)展”為主題的今天，國與國之間只有通過更好的合作與聯(lián)系，“相互包容、相互尊重、與人為善、以鄰為伴”，在求同存異中發(fā)展進步，才能更好地為經(jīng)濟建設(shè)保駕護航；另一方面，講“和諧”更重要的是要實現(xiàn)“人與自然”的和諧共處，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
http://www.gov.cn/ldhd/2005-12/06/content_119417.htm 2005年12月6日
《溫家寶總理在法國巴黎綜合理工大學(xué)發(fā)表重要演講》
生于憂患，死于安樂
2003年兩會期間，國務(wù)院總理溫家寶在接受記者采訪時，被問到如何評價朱镕基總理以及現(xiàn)在政府面臨的主要困難，溫家寶總理說：“上屆政府在朱镕基總理的領(lǐng)導(dǎo)下，忠實地履行職責(zé)，做了大量富有成效的工作，人民是滿意的。我們現(xiàn)在的全部工作都是在前任的基礎(chǔ)上開始的。前人給我們奠定了很好的基礎(chǔ)，但是擺在我們面前還有許多困難和問題，還要我們繼續(xù)進行開創(chuàng)性的工作。我總記著一句古訓(xùn)：生于憂患，死于安樂。要居安思危，有備無患?！?/p>
“生于憂患，死于安樂”出自《孟子·告子下》：
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”
這段話的意思是說，一個人經(jīng)常犯錯誤，這樣才能夠更好地改正錯誤；內(nèi)心困擾，思慮阻塞，然后才能有所行動；一個人的想法只有在臉上表現(xiàn)出來，在說話中表達出來，其他人才能了解他的內(nèi)心。一個國家，如果沒有能堅持法制的大臣和足以輔佐皇帝的賢人，又缺少實力相當(dāng)?shù)臄硨一蛘邲]有外來的災(zāi)難，這樣的國家常常是要滅亡的。滅亡之后我們才明白，處于憂慮禍患中的國家反而能夠生存下來；那些享受安定、貪圖享樂的國家往往會亡國。在這里，孟子更加強調(diào)的是人越在艱難困苦、憂慮禍患中，越能夠發(fā)憤圖強、自強不息。
憂患意識的價值核心在于能夠在安定中嗅到危機，從福祉中看到禍患的萌芽，所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”說的就是這個道理。
《呂氏春秋·慎大覽》中說道：“賢主愈大愈懼，愈強愈恐。凡大者，小鄰國也；強者，勝其敵也。勝其敵則多怨，小鄰國則多患。多患多怨，國雖強大，惡得不懼？惡得不恐？故賢主于安思危，于達思窮，于得思喪?！辟t明的君主在國家越來越強大的時候就會越來越恐懼。但凡大的國家，往往會小看鄰國；所謂強大的國家，是因為它得勝比較多。戰(zhàn)勝了那么多的敵人怨懟肯定就多，小看鄰國肯定禍患就會增多。面對這樣多的憂患和怨懟，即使國家再強大，又怎么能不感到恐懼和憂慮呢！因此，賢明的君主會在安定的時候思考遇到危險會怎樣，在通達的時候思考困窘的時候該如何應(yīng)對，在得到的時候思考失去的時候要如何彌補。
《孝經(jīng)·諸侯章第三》也說過：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。”處于高位之上，能夠不驕傲，那么位置再高也不會有傾覆的危險；生活節(jié)儉、謹(jǐn)慎遵守律法，財富再充裕也不會有損益。居高位沒有傾覆的危險，這樣才能夠長久保持自己的尊位；擁有財富而不奢侈揮霍，這樣才能夠長久地保持富足。能夠保持自己的財富和尊位，這樣才能夠使國家安穩(wěn)和平，才能使百姓相處得和睦融洽。
“凡禍患，以安樂生，以憂勤免；以奢肆生，以謹(jǐn)約免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎動免?！边@段話出自明代呂坤的《呻吟語》卷三內(nèi)篇《射集·應(yīng)物》，大意是：所有的禍患，都是因為耽于安樂而產(chǎn)生，又因為長慮勤苦而避免；因為奢侈放肆而產(chǎn)生，又因為謹(jǐn)慎節(jié)儉而避免；因為期望過高而產(chǎn)生，又因為懂得知足常樂而避免；因為多管閑事而產(chǎn)生，又因為行動謹(jǐn)小慎微而避免。這段話形象地闡釋了“生于憂患，死于安樂”的道路。呂坤在這里強調(diào)，所有的禍患都不是無緣無故地產(chǎn)生的，同樣也不是無緣無故地消亡的。我們必須在平常的處世中謹(jǐn)遵勤勉、節(jié)儉、謹(jǐn)慎的行事原則，這樣才能夠把禍患消弭于無形，而與之相反如果不懂得居安思危，長遠(yuǎn)計劃，那么禍患的產(chǎn)生是不可避免的。
《呻吟語》中對于要有憂患意識的表述有很多?！伴e暇時留心不成，倉促時措手不得。胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過后依然如昨。世之人如此者，百人而百也?！彩略t立’，此五字極當(dāng)理會?！币馑际牵涸陂e暇的時候沒有留心準(zhǔn)備，那么在事發(fā)突然的情況下必定會措手不及。胡亂地應(yīng)付，放任成敗，不論是否后悔，卻在事情發(fā)生后依然不改前弦。世界上抱有這種生活態(tài)度的人，一百個人里面就有一百個是這樣的。因此說，“凡事豫則立”，這句話講得太有道理了，需要我們好好思考。呂坤的這段話同樣是告誡人們要有憂患意識，要在閑暇時就考慮到以后的困難，不要等到事情發(fā)生時才因為沒有準(zhǔn)備而措手不及。最重要的是要懂得從苦難中學(xué)習(xí)，不要因為事情發(fā)生了就不去總結(jié)它的經(jīng)驗教訓(xùn)，以至于犯同樣的錯誤。
回顧溫家寶總理歷年來講話中引用的詩文，無論是“明年春色倍還人”、“逆境是磨煉人的高等學(xué)府”，還是“思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存”，都是在強調(diào)通過政府和人民的共同努力，我們必將克服重重困難，迎來一個光明而有前途的未來。當(dāng)中國在經(jīng)濟發(fā)展的過程中取得一些成績時，溫總理卻告訴我們要居安思危，這是高瞻遠(yuǎn)矚的表現(xiàn)；當(dāng)全球陷入金融危機，世界各國人民普遍缺乏信心時，溫總理卻信心十足。這樣的信心不僅鼓舞了中國人民的士氣，無疑也鼓舞了世界人民。
http://news.xinhuanet.com/newscenter/2003-03/18/content_786692.htm 2003年3月18日
《溫家寶：我是一個很普通的人——記者會答問全文》
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