親民 乃知國家事，成敗固民心
憂民之憂者，民亦憂其憂
2007年春節(jié)團拜會上，國務(wù)院總理溫家寶首先向全國人民表達了新春的祝福和節(jié)日的祝愿，隨后在談到民生問題時，溫總理語重心長地說道：“‘憂民之憂者，民亦憂其憂。’只要我們真心實意為群眾辦實事，盡最大的努力解決民生問題，就一定會得到人民群眾的擁護，就能越來越充分地調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造活力?！?/p>
“憂民之憂者，民亦憂其憂”出自《孟子·梁惠王下》。文中記載，齊宣王有天在別墅里接見孟子，并問孟子，賢人有沒有享受過在別墅里居住游玩的快樂。孟子回答說：有。“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”
這段話的意思是說：賢人也是可以享受在別墅里游玩的樂趣的。百姓如果得不到這種游玩的快樂，就會埋怨國君。雖然得不到這種快樂就埋怨國君是不對的，可是作為百姓的君王，您不懂得與民同樂也是不對的。假如國君能把人民的快樂作為自己的快樂，那么人民也會以國君的快樂為快樂；假如國君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣還不能稱霸天下，那是不可能的事情。
孟子是要告訴齊宣王，當政者應(yīng)該將人民的疾苦當做自己快樂憂愁的基礎(chǔ)，把自己的喜憂放置在百姓的喜憂后面，這樣才能施行王道，達到“王天下”的目的。相反，如果統(tǒng)治者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，結(jié)果自然是民怨鼎沸，沒有好下場。齊宣王一直想恢復(fù)齊國昔日的輝煌，經(jīng)常向孟子討教如何成就霸業(yè)之事。孟子回答說是要實行仁政，但是齊宣王認為只實施仁政不切實際。孟子就借和齊宣王討論居住別墅是否快樂，而提出與民同樂、同憂的重要性，建議齊宣王樂民之樂、憂民之憂，以成就一番霸業(yè)。
這種憂國憂民的入世思想，在我國的傳統(tǒng)文化中影響深遠。無數(shù)文人墨客、仁人志士或用筆墨、或用生命完美地詮釋了孟子的這種“憂民之憂者，民亦憂其憂”的思想。
“圣人不利己，憂濟在元元”，語出初唐陳子昂的《感遇三十八首》之第十九首，這句話的意思是說，圣人從來不追求一己私利，他們所關(guān)心的、救濟的是天下百姓：
圣人不利己，憂濟在元元。黃屋非堯意，瑤臺安可論。
吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊。
云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼工尚未可，人力安能存。
夸愚適增累，矜智道逾昏。
當時，女皇武則天執(zhí)政，大肆修建佛寺佛像。陳子昂因為看不慣這種行為，憤而寫下《感遇》第十九首，批判統(tǒng)治者的行為。這首詩開頭就強調(diào)英明的君王應(yīng)該具備的品質(zhì)是以天下蒼生為己任，以百姓疾苦為疾苦，而不是一味追求一己私利，從而諷刺武則天大肆揮霍不顧民生的行為，批判武則天修佛寺的舉動不僅不符合圣主的“尚儉愛民”的品德，更加不符合佛教“清凈慈悲”的宗旨?？v觀陳子昂的一生，他時刻以憂國憂民為己任，即使屢遭迫害，仍然屢次上書諫諍。他的言論因為懇切直白，往往不被采納，并且一度因為反對武則天而被下獄。但他始終以“圣人不利己，憂濟在元元”自勉，反而愈挫愈勇。不僅如此，在文學(xué)上陳子昂也努力革新六朝時期綺麗纖弱的文風(fēng)，提倡剛健質(zhì)樸的詩歌風(fēng)格，并且身體力行，他的這種文風(fēng)最終對唐代詩歌產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。
“憂國者不顧其身，愛民者不罔其上”，這句話出自北宋林逋等人編撰的《省心錄》，大意是說，為國憂慮的人不會顧慮自身的安危，愛護百姓的人不會欺瞞上級。也就是說真正以天下為己任的人是從不計較個人得失的，是敢于舍身為民的。
“致理之要，惟在于安民；安民之道，在察其疾苦而已。”這段話出自明代張居正的《請蠲積逋以安民生疏》，意思是說，治理國家最重要的是要使得人們安居樂業(yè)；而能夠讓人們安居樂業(yè)的唯一途徑，在于要懂得體察民情、了解人民的疾苦，及時解決人民的問題。
清代王韜在《弢園文錄外編·重民》篇也提到：“善為治者，貴在求民之隱，達民之情，民以為不便者不必行，民以為不可者不必強?！币馑际钦f，治理國家最好的方法是，統(tǒng)治者要能夠了解百姓疾苦、隱情，從而達到不利于百姓生活的措施不被施行，百姓不承認的措施不強迫百姓去執(zhí)行。這樣才能使得國泰民安，才能夠使得統(tǒng)治長治久安。
溫家寶總理自任國務(wù)院總理以來，始終把民生問題作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重，堅持提高和完善黨和政府的各項惠民政策，落實黨和政府全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅持關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生。解決民生問題，必須要密切和人民群眾的聯(lián)系。溫總理每年都與網(wǎng)友進行在線交流，回答他們的提問，這就為政府工作人員親民、利民樹立了榜樣，就是告訴政府工作人員，只有了解群眾的心聲、傾聽群眾的意見、關(guān)心群眾的疾苦，才能切實解決好教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入分配與社會保障等群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。
《人民日報海外版》2007年2月17日 01版 《中共中央國務(wù)院舉行春節(jié)團拜會》
民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行
2008年3月18日，十一屆全國人大一次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)邀與中外記者見面并回答記者的提問，他說道：“兩會期間我一直在上網(wǎng)。廣大網(wǎng)民向我提問題、提建議，甚至為我分憂，多達數(shù)百萬條，參與的恐怕有上億人。這么多群眾以如此高的熱情關(guān)注兩會，特別是關(guān)心政府的工作，使我深受感動。他們的意見、批評都是對政府的信任、支持、鼓勵和鞭策。我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’。群眾之所以用這么大的精力來上網(wǎng)寫問題、提建議，是要政府解決問題?！?/p>
“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”的意思是說：百姓所憂慮和關(guān)心的事情，正是我要思考的事情；而百姓正在思慮和擔心的問題，正是我要用行動來改變或達成的事情。雖然僅有十六個字，但卻字字包含著總理關(guān)注民生、體察民情的良苦用心。一個國家要想以強大的姿態(tài)屹立于世界之林，必須要把人民的問題放在首位。只有積極地解決百姓關(guān)注的問題，使人民安居樂業(yè)、生活富足，國家才能有一個穩(wěn)定、和諧的環(huán)境，也只有這樣，全國人民才會同心同德、不遺余力地進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。全心全意為國家貢獻自己的力量，真正做到以集體利益為重，以國家和民族的利益為先。
《尚書·五子之歌》中提到：“民惟幫本，本固邦寧?！笨梢娨悦駷楸镜乃枷胱怨疟阌小Ｔ缭谙惹貢r期，民生問題就備受重視。這句話的意思是：百姓是國家的根本，只有百姓安定國家才會穩(wěn)固。用一個通俗的比喻來說就是，如果國家是一座堅實的高樓，那么百姓則是使其穩(wěn)固的地基。倘若地基沒有打牢就開始建設(shè)，無異于空中樓閣，勢必會倒塌。所以百姓是國家的根基，領(lǐng)導(dǎo)者只有體恤民情、順應(yīng)民意，時刻關(guān)注百姓的思想變化和生活需要，身體力行地解決影響人民生活的問題，做到順民心知民意，國家才會興旺發(fā)達。
“民本”思想是孟子一貫主張的，他竭盡心力游說各國君主，希望這一思想被各國采納。在孟子的大量論說文中，他以巧妙的言辭、高超的辯論技巧傳達給我們“以民為本”的核心思想?！睹献印けM心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的說法。孟子理性地對人民、國家和君主的地位進行了排序。他認為一個國家最重要的是百姓，其次是國家的社稷，最后才是國君。國君是因為百姓的需要而產(chǎn)生的，也是因為百姓的擁護而存在的。國家的各項建設(shè)都離不開人民的參與和貢獻。因此君主只有以“執(zhí)政為民”的思想來治理國家，才會受到百姓的愛戴，君主的地位才會穩(wěn)固，國家才會強大。如果自私自利只想滿足自己的享樂和欲望，橫征暴斂使得民不聊生，百姓最終會起來推翻暴政。
春秋時期著名改革家管仲在《管子·霸言》中也提到了人民的重要性。“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！币馑季褪?，一個國家要想成就霸業(yè)，必須把人民的利益放在首位。人民是國之根基，只有百姓的生活穩(wěn)定，國家才會穩(wěn)固。如果人民的利益被壓制，國家就會走向衰亡。所以一個明智的國君會順應(yīng)時代的變化，不斷地了解百姓的所思所想。只有這樣才能使國家以平穩(wěn)的姿態(tài)持續(xù)發(fā)展。《管子·牧民》上說：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心?！标U明了民心向背與國家興亡的關(guān)系。在管子的思想影響下，漢代董仲舒認識到“天地人，萬物之本也”。唐白居易也認為“人者，邦之本”。清末農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全也曾說：“天地之中人為貴，萬物之中人為靈?！笨梢?，“民本”的思想在歷朝歷代都被能人志士所關(guān)注。
《三國志·先主傳》中記錄了劉備與百姓同甘共苦、不離不棄的故事。漢獻帝建安十三年（公元208年），曹操南下，意欲攻打荊州。但他到達襄陽后，劉備已經(jīng)逃向江陵。憤怒異常的曹操立刻派遣五千名精兵，夜以繼日地火速趕往那里。因為百姓們拖兒帶女行走很慢，一天只能走十幾里，但面對曹操的追兵，劉備卻始終不肯拋棄百姓輕裝前進。當時曾有人勸劉備，趕快放下百姓，火速去往江陵。劉備執(zhí)意不肯，始終與百姓同進同退。他說：“夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”他的意思是：成就大事業(yè)的人必須要以人為本，現(xiàn)在百姓歸順于我，我怎么能獨自逃離，而叫他們?nèi)淌芸嚯y呢！
劉備之所以能得到百姓的愛戴，與他這種不離不棄、與百姓共命運的政治理念有很大關(guān)系。他不因自己的危險而棄百姓于不顧，反而時刻以百姓利益為先。
佛經(jīng)中有“王以人為本，億兆同一身”的說法，這與“以民為本，執(zhí)政為民”表達的是同一個意思。2006年1月1日，在我國存在了兩千多年的農(nóng)業(yè)稅正式走入了歷史，這體現(xiàn)了國家“以民為本”的宗旨。我國的農(nóng)村人口占全國人口的絕大多數(shù)，因此保障他們的利益有利于國家的長治久安。農(nóng)業(yè)是一個國家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，只有提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，加大對農(nóng)業(yè)的投入，才能保障我國的糧食安全，也才能使其他產(chǎn)業(yè)良好運行。黨和政府始終以“為人民服務(wù)”為宗旨，以人民的利益為各項工作的出發(fā)點和歸宿。近年來各項民主制度不斷完善，醫(yī)療衛(wèi)生水平有了很大的提高，這是政府順應(yīng)民意而進行的改革。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅持“以民為本”的政治理念，我們的國家必然會以充滿生機的姿態(tài)屹立于世界強國之林。
《人民日報海外版》2008年3月19日 04版 《溫家寶總理答中外記者問》
心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲
2003年9月10日下午，在中秋佳節(jié)到來之際，國務(wù)院總理溫家寶來到國務(wù)院參事室和中央文史研究館，看望參事和館員。溫家寶為新聘任的六位國務(wù)院參事和三位中央文史研究館館員頒發(fā)聘書，隨后與五十多位參事、館員進行了座談。在座談中溫家寶說：“新中國剛剛建立，毛主席、周總理就決定設(shè)立參事室、文史館，目的是為了廣開思路、廣納群言。當領(lǐng)導(dǎo)的要心里想著群眾、傾聽群眾呼聲，了解真實情況，‘心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲’?！?/p>
“心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲”，出自白居易的《新制綾襖成，感而有詠》，意思是說：心中要想到農(nóng)民勞作的艱辛，耳邊要聽到在饑寒交迫中掙扎的民眾的呼號。詩人因新縫制的綾襖而想到農(nóng)民勞作的艱辛，以推己置人、自身溫飽而不忘寒民的悲憫情懷，表達了一種強烈的社會責(zé)任感。溫家寶總理在這里引用這兩句話，不但是對領(lǐng)導(dǎo)干部提出與民同甘共苦、休戚與共的要求，而且是對正確樹立憂樂觀的重申。這與我國古代圣賢所一直提倡的與民同樂、恤民之苦的精神一脈相承。
“存養(yǎng)天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡”的思想出自《六韜·文韜·盈虛》?！坝摗钡囊馑际鞘⑺ィ队摗菲饕U明了國家的興衰不是由天命所決定的，而是在于君主的賢明與否。文王問姜太公堯帝是怎么治理國家的，姜太公借機進一步闡明“國安而民治”，國君要生活簡樸、善養(yǎng)孤苦：
帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斲，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時，削心約志，從事乎無為。吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿。民有孝慈者愛敬之，盡力農(nóng)桑者慰勉之。旌別淑德，表其門閭，平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。
這段話的意思是：堯帝在統(tǒng)治天下的時候，不用金銀珠玉的飾品，不穿錦繡華麗的衣服，不觀賞奇珍異寶，不珍視古玩寶器，不聽淫靡的音樂，不粉飾宮廷墻垣，不雕琢甍桷椽楹，不修剪偏庭茅茨。用鹿裘御寒，穿粗衣布服蔽體，吃粗糧雜飯，喝野菜稀湯。不因征勞役而耽誤民眾耕織的時節(jié)。約束欲望、抑制貪念，用“無為”治理國家。官吏中有奉公守法的就升遷他，有廉潔愛民的就增加他的俸祿。民眾中有尊老愛幼的就給予敬重，盡力耕種農(nóng)桑的予以慰勉。區(qū)別善惡良莠，表彰善良人家，提倡心志公平、品德端正，用法制禁止邪惡詐偽。對自己厭惡的人，如果他有功也一定會給予獎賞；對自己喜愛的人，如果他犯有罪行也必定進行懲罰。贍養(yǎng)鰥寡孤獨，賑濟遭受天災(zāi)人禍的家庭。至于帝堯自己的生活，則是很儉樸，征收的賦稅和勞役也很少。因此，天下民眾富足安樂而沒有饑寒之色，百姓擁戴他像景仰日月，親近他如同親近自己的父母。
西漢劉向在《戰(zhàn)國策·燕策一》中記載“燕王吊死問生，與百姓同其甘苦”的故事，也是為了表達相似的意思。戰(zhàn)國時候，燕昭王剛繼位時，對于怎樣治理國家、怎樣使燕國國富民強不甚了解，于是就向他手下人郭隗請教，郭隗讓他廣招賢能。后來，燕昭王招了很多能人賢士，又和百姓一起同事安樂、同甘共苦，把燕國治理得國富民樂，受到燕國人民的一致?lián)泶鳌⑾驅(qū)ρ嗤跖c百姓同甘共苦的做法十分贊賞，并表示應(yīng)以史為鑒，希望當政者都能和燕王一樣，體恤民情、關(guān)心百姓疾苦。
白居易進一步引申了這種思想，他在《策林》中寫道：“樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。”《策林》是白居易為應(yīng)對科舉考試準備的政論文集。是時，安史之亂剛平復(fù)沒多久，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專政，朝堂上權(quán)臣之間爭權(quán)奪利、明爭暗斗，白居易渴望能在政治上有一番作為。根據(jù)《策林序》中的記載：白居易在準備考試時，閉戶累月，認真揣摩當下世情，根據(jù)自己對社會現(xiàn)實清醒而深刻的認識，勸告、期盼君王以國為念，把自己所積累的政治識見、對現(xiàn)實社會的思考、對政治弊端的不滿、對明君盛世的向往，以及振國濟民的情懷、鑒古革新的意識，都寫進了《策林》。這句話就出自《策林·十四》，白居易以此規(guī)勸當政者：治理一個地方、一個國家的基礎(chǔ)是體察民情、了解民意、傾聽民聲，要想使國家振興富強，就要以民為本，做到“憂樂同于人”。也正是基于這種思想，唐文宗大和五年（公元831年），白居易寫了《新制綾襖成，感而有詠》。但是不管是他補察時政的政論，還是針砭流弊的詩詞，都不為當政者所重視。中唐搖搖晃晃地走向了衰落。
縱觀歷史，“民生”問題一直是歷朝歷代關(guān)注的重要問題。我國在進行社會主義建設(shè)的過程中一直將“民生”問題放在重要位置，注意關(guān)注民生、傾聽民情。溫家寶總理曾說：“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求，是人民政府的基本職責(zé)?！苯鉀Q不好民生問題，就無法實現(xiàn)國富民強，最重要的是，民為國之本，民生問題得不到很好的解決，可能會動搖國之根本。要解決好民生問題，歸根結(jié)底在于廣開言路，認真聽取群眾呼聲，真心為群眾辦事，熱心為群眾服務(wù)，以人民利益為先，正確處理好人民利益和個人私欲之間的關(guān)系，這樣才能真正實現(xiàn)國家的長治久安。
http://www.cctv.com/news/xwlb/20030911/101722.shtml 2003年9月11日
《溫家寶與國務(wù)院參事和中央文史研究館館員共度中秋節(jié)》
身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人
2006年9月5日，溫家寶總理在中南海紫金閣接受了歐洲五家媒體的聯(lián)合采訪。在英國《泰晤士報》記者問到關(guān)于溫總理如何讀書的問題時，溫總理這樣回答：“你實際上在問我關(guān)于讀書和思考的問題。讓我引用中外名家的詩詞著作，它可以形象地告訴你我是一個怎樣的人，經(jīng)常讀哪些書，在思考什么問題?！頍o半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人?！?/p>
“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這是清末中興名臣左宗棠在結(jié)婚時寫于新房內(nèi)的自述對聯(lián)。三十年后，左宗棠在福州為自己的兒女寫家訓(xùn)時，也引用了這副對聯(lián)。這十六個字是左宗棠年輕時寫給自己的座右銘，最終也成為了左宗棠一生的寫照。
這副對聯(lián)上聯(lián)講作者的志向抱負，雖然身無長物連半畝閑田都沒有，處于難以溫飽的狀態(tài)，但是他卻心憂天下。“心憂天下”是化用宋朝范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂”的句意；下聯(lián)講如何讀書，“讀破萬卷”是用夸張的手法說明作者閱讀數(shù)量之多、范圍之廣泛，在閱讀的過程中就如同是在和先賢哲人進行精神上的交流。“讀破萬卷”是出自杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》的“讀書破萬卷，下筆如有神”。
青年時代的毛澤東去長沙求學(xué)時見到了左宗棠的這副對聯(lián)，十分喜歡，將其改為“身無一文，心憂天下”。當時的毛澤東還是個窮學(xué)生，經(jīng)濟窘迫，四處求學(xué)，卻表現(xiàn)出遠大的理想和抱負，心懷天下。正是在這種精神的鞭策下，他通過不斷努力，最終實現(xiàn)了理想，為中國帶來了新生，為中國億萬貧苦的百姓帶來了美好的新生活。
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，出自杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫居住在四川成都草堂期間所作，這時正是安史之亂期間，社會動蕩、民不聊生，杜甫住的草堂也是在朋友的幫助下建成的。風(fēng)雨交加之夜，杜甫無法入睡，心中所想都是天下萬民在戰(zhàn)爭中遭受的苦難和國家的未來命運，于是寫下了此詩。字里行間無不透著詩人心憂天下的愁緒。杜甫在心中思考：什么時候能得到千萬間寬敞高大的房屋，讓全天下貧寒的人都住在其中，能夠一展歡顏呢？這些房子最好能夠牢固安穩(wěn)得像山一樣，能不為狂風(fēng)驟雨所動。唉，什么時候能在我的眼前突然出現(xiàn)這樣的房屋呢？如果可以的話，即便是我現(xiàn)在住的茅草屋被風(fēng)吹破，我自己受凍而死也是心甘情愿的啊！
“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這副對聯(lián)可以說是溫總理從政的真實寫照。溫總理平日對國家事務(wù)和百姓生活的關(guān)注，是大家有目共睹的，無論國家發(fā)生什么重大事件，溫總理總是第一時間出現(xiàn)在第一線。同時，溫總理在平日的發(fā)言和同記者的交流中所顯露的深厚的文學(xué)修養(yǎng)更是讓國人驕傲。這副對聯(lián)也是告誡我們，不要因貧苦而困頓，不要因處境艱難就放棄理想抱負；應(yīng)該窮且志堅，努力實現(xiàn)自己的價值，尋求實現(xiàn)理想的道路。這副對聯(lián)同時也是儒家“修身、齊家、治國、平天下”思想的延續(xù)，值得當代年輕人學(xué)習(xí)。
http://world.people.com.cn/GB/1029/42354/4786507.html 2006年9月6日
《溫家寶總理接受歐洲媒體采訪》
人或加訕，心無疵兮
2010年3月14日，十一屆全國人大三次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會發(fā)言人的邀請參加了記者會。會上，美國《新聞周刊》記者談到中國代表團在2009年12月舉行的哥本哈根氣候大會上表現(xiàn)傲慢的事情。溫家寶總理回答說：“中國有一句古語：人或加訕，心無疵兮。但畢竟你還給了我一個澄清真相的機會，因此，我首先應(yīng)該感謝你?！?/p>
“人或加訕，心無疵兮”出自唐代文學(xué)家劉禹錫的《子劉子自傳》，原文為：“不夭不賤，天之祺兮。重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長，不使施兮。人或加訕，心無疵兮。寢于北牖，盡所期兮。葬近大墓，如生時兮。魂無不之，庸詎知兮?！边@段話的意思是：健健康康地活下來，也沒有活得十分卑賤，這是我的福分??！然而后來卻多災(zāi)多難，數(shù)次遭遇人生的不幸。上天賦予我的才能，不能夠很好地施展開來。即使有人惡意地誹謗我，但是對于我的所作所為，我問心無愧！現(xiàn)在躺在朝北的窗子下面，終于走到了生命的盡頭。死后能夠靠近先人，贏得他們像生前一樣對我的疼愛，加之人的靈魂能夠無處不在，那又有什么理由計較過去的事情呢！在這段話中，劉禹錫既因自己的政治抱負不能實現(xiàn)，而感到十分遺憾；但同時又為自己能夠潔身自好、無愧于心而感到萬分自豪。從而鮮明地表現(xiàn)了劉禹錫高潔的人格和至死不渝的政治志向。
“人或加訕，心無疵兮”是要求我們堅定自己的信念，不要隨便因為別人的誹謗或者其他言語而改變自己的志向，做一個意志堅定的人，不要同流合污。這種思想早在春秋時期就已經(jīng)存在，孔子大力批駁“鄉(xiāng)愿”，也正是為了提倡這種思想。
《論語·陽貨》中提到：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?/p>
所謂“鄉(xiāng)愿”，朱熹在《四書章句集注·論語集注·陽貨》中注釋說：“鄉(xiāng)愿，鄉(xiāng)人之愿者也。蓋其同流合污以媚于世。故在鄉(xiāng)人之中，獨以愿稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之?！边@段話的意思是說：鄉(xiāng)愿，是指全鄉(xiāng)的人都喜歡的。為什么全鄉(xiāng)人都喜歡呢？是因為他和全鄉(xiāng)人同流合污、媚惑世人，因此在全鄉(xiāng)人中，都認為他是好的?？鬃影堰@種看起來像是有德行，其實并不是真正有德行，而是擾亂品德的人，稱為“德之賊”，即敗壞德行的人。
《論語·子路》篇中進一步解釋了孔子的觀點：子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！弊迂晢柨鬃樱骸叭l(xiāng)人都說他好的人，怎么樣？”孔子說：“不一定好?！弊迂曈謫枺骸澳侨l(xiāng)人都討厭的人呢？”孔子說：“不一定是壞人。不如那些讓好人喜歡，讓壞人討厭的人?！敝祆浣又⑨屨f：“一鄉(xiāng)之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必有其茍合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實?！敝祆涞脑捠且粋€補充和解釋，意思是：全鄉(xiāng)的人，也是有共同的觀點的，也是分善惡之人的。因此，善良的人喜歡并且壞人也喜歡的人，必定和壞人有什么勾當，因此也就不能被稱為有德行的人。而那些壞人討厭，善良的人也不喜歡的人，肯定是沒有什么讓人喜歡的地方，因此更加不能稱成為有德行的人了！
孔子用這兩段話告訴我們，“鄉(xiāng)愿”，實在是有品德的人的大忌，是敗壞德行的行為。如若有人執(zhí)著于“鄉(xiāng)愿”這種沽名釣譽的行為，窮其一生也絕對成為不了有德行的人。
《十三經(jīng)注疏·論語注疏·子路》中也提到了相似的觀點：孔曰：“善人善己，惡人惡己，是善善明，惡惡著?！薄x曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。
《孟子·盡心下》也闡釋了孔子的這種思想：萬子曰：“一鄉(xiāng)皆稱愿人焉，無所往而不為愿人，孔子以為德之賊，何哉？”
曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！?/p>
萬子問孟子：全鄉(xiāng)的人都說他好，他平時也處處表現(xiàn)得像一個老好人，為什么孔子卻說這種人是敗壞德行的人呢？孟子回答說：這種人，你非要說他有什么過錯，也舉不出來；指責(zé)他好像也沒有什么可指責(zé)的。他只是同流合污而已，看著好像忠厚老實，行為好像廉潔清正，大家都很喜歡他，自我感覺良好。但事實上，他的所作所為并不符合堯舜的道義，因此才說這種人是投機取巧的人、是道德敗壞者。孟子之后又解釋說，狂者、狷者他們的毛病都很明顯，讓人一眼可以看出，然后或者欣賞或者厭惡，沒有什么迷惑性。但是這種老好人，這種“鄉(xiāng)愿者”卻恰好相反，初看什么毛病也沒有，很得人心，似乎人人都覺得他是好人，人人都喜歡。其實這是因為他的表現(xiàn)具有極大的迷惑性，表面仁義禮智，內(nèi)里卻是欺世盜名。所以，孔子說好好先生是偷道德的賊、是道德敗壞者。這是十分有道理的。
溫總理在回答哥本哈根氣候問題時引用了“人或加訕，心無疵兮”，明確地表明2009年在哥本哈根參加世界氣候大會時，中國代表團是受到了他人別有用心的詆毀，從而澄清了傳聞。這句引文用來反駁其他別有用心的國家對中國的詆毀，實在是用得極妙。同時又間接而堅定地表明了中國為推動《哥本哈根協(xié)議》的最終達成所付出的艱辛努力。在當時的情況下，中國代表團面對他人的中傷和詆毀，仍然能夠以大局為重，可見中國謙遜大度的大國風(fēng)范。溫總理信手拈來，將古文運用于國際關(guān)系的闡釋之中，既展示了東方文化的魅力，讓人看到到了他的國學(xué)功力，更以此敲山震虎，表達了中國人不會任人欺辱的堅定立場！
《人民日報》2010年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問》
仁者人也，仁者愛人
2010年2月27日，溫家寶總理和網(wǎng)友進行了網(wǎng)上在線交流。在兩個小時的在線交流中，溫家寶總理坦誠而深入地回答了網(wǎng)友們提出的諸多問題，贏得了網(wǎng)友們的一致贊賞。在談到食品安全問題時，溫總理強調(diào)“企業(yè)家的身上應(yīng)該流淌著道德的血液”，在講到什么是“道德”時，溫總理認為最重要的是“愛人”，即“仁者人也，仁者愛人”。他呼吁“每個企業(yè)家或者社會的每個成員都要知道熱愛群眾、熱愛國家”。
“仁者愛人”出自《孟子·離婁下》，原文為：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！边@段話的意思是：君子之所以和普通人不一樣，是在于他有一顆善良的心。君子把“仁”時時放在自己的心里，時刻銘記“禮”的教誨。有仁德的人懂得如何愛人，懂禮節(jié)的人知道如何尊重人。關(guān)愛他人的人，才能受到人們永遠的愛戴；尊重他人的人，才能得到人們永遠的尊重。
《論語》中關(guān)于“仁”的解釋和闡述十分豐富?？鬃铀枷塍w系的核心概念就是“仁”，簡單表述來說就是“愛人”，即對人要有愛心和同情心，要知禮、懂禮?！墩撜Z·顏淵》篇中樊遲問仁，孔子回答說：“愛人?！睈廴艘獜膼圩o親友做起?！秾W(xué)而》篇提到“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。就是說，孝順長輩、兄友弟恭，是“仁”的根本所在?！靶笔蔷S系古代宗法血緣關(guān)系的紐帶，是“禮”的核心，因此孔子認為“孝悌”也是“仁”的根本?！皭廴恕背藧塾H友之外，更要愛世上所有之人，用《顏淵》篇中的話說就是“四海之內(nèi)皆兄弟也”?！秾W(xué)而》篇進一步解釋為“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，就是說，要孝順長輩，兄友弟恭，謹慎誠信，愛世人，然后才能接近仁德。在《雍也》篇中，孔子進一步解釋了“仁”的內(nèi)涵，說道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是說：作為一個仁德的人，成就自己的時候也不忘記成就他人，幫助別人發(fā)達的時候其實也就是發(fā)達了自己。能夠處處為他人著想，推己及人，這就是成就“仁德”的方法。
《禮記·中庸》記載：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大?！?/p>
宋代朱熹在《四書章句集注·中庸第十九章》注釋說：“語意尤倍……言人君為政在于得人，而取人之則又在修身，能修其身，則有君有臣，而政無不舉。”大意是說，孔子的這段話是在著重強調(diào)啊！……執(zhí)政者處理政事的關(guān)鍵在于得到人才。招納人才的方法在于領(lǐng)導(dǎo)者的品德修養(yǎng)，必須以德行感召人才，而德行的培養(yǎng)來源于仁慈博愛。所謂“仁”，就是要善待他人，尤其要善待親友。這樣才能君臣和睦、政事流暢。
我國古代各家學(xué)者對于“仁”均有釋義。墨家代表人物墨子提出的“兼愛非攻”的思想，講求“興天下之利，除天下之害”，以是否符合“國家人民之利”作為施政的準則，也可以說是對“仁”的思想的進一步延伸和發(fā)展。
清代曾國藩一生敬恕待人，他在給長子曾紀澤的信中要求兒子做到“以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無一朝一患”。就是說，要心懷仁慈，關(guān)愛他人；待人接物要遵守禮節(jié)，不可妄廢。并且要有長期的憂患意識，不可貪圖享樂。曾國藩不僅如此要求自己的子女，也同樣告誡自己的兄弟、部署以及同僚，要本著仁愛的原則，以寬恕之道來處理事情，為人處世要符合孟子的仁愛思想。
中國傳統(tǒng)道德中的“仁者愛人”思想，在今天仍然有很深刻的內(nèi)涵并被廣泛地運用。這種思想表現(xiàn)了遵紀守禮、博愛世人、追求人際關(guān)系和諧自然的中國傳統(tǒng)倫理道德。溫總理在食品安全問題上提出“仁愛”思想，就是要告誡國人，要本著“博愛”的思想與人相處，這樣才有利于社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展。同樣，在對外關(guān)系上，我國也要本著“仁愛”的精神，主張“和為貴”，提倡“親仁善鄰，國之寶也”的思想，在處理國際事務(wù)上不偏不倚，積極塑造正義公正的大國形象。
http://www.gov.cn/zlft2010/wzzb.htm 2010年2月27日
《溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流——中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪》
去民之患，如除腹心之疾
2006年11月23～24日，第十二次全國民政會議在北京召開，溫家寶總理在會前會見與會代表并講話。在講話中，溫家寶總理指出：“做好民政工作，最重要的是要對群眾有深厚的愛，有真摯的感情，了解民情、反映民意、改善民生?！ッ裰?，如除腹心之疾’，人民群眾的事情涉及他們的切身利益，再小也是大事?！?/p>
“去民之患，如除腹心之疾”，出自蘇轍《上皇帝書》。意思是：消除老百姓身邊的禍患，就像去掉自己的心病一樣。也就是說要把處理百姓的事情當做處理自己的事情一樣看待，對群眾疾苦要有切膚之痛。溫家寶總理在這里引用這句話，情真意切地表達了關(guān)愛百姓的深厚之情，擲地有聲地強調(diào)了群眾利益無小事的為政理念，要求民政工作人員把群眾的每一件事情都看得比泰山還重，誠心誠意為群眾服務(wù)。我國古代圣賢歷來就注重體察民情，恤民之苦，維護民生，這在很多典籍中都有記載，溫家寶總理這句話的意思與之情意相通。
“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”出自《六韜·武韜·發(fā)啟》，意思是說：對人民的病要像對自己的病一樣救護，對人民的事情像對自己的事情一樣努力幫助它達成，對人民厭惡的東西像對自己厭惡的東西一樣戒除，對人民喜愛的東西像對自己喜愛的東西一樣幫助爭取。《六韜》又稱《太公六韜》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，據(jù)說是太公姜子牙所作，但也有人認為是后人托名所寫。書中通過周文王、周武王與太公對話的形式，論述了治國、治軍和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的理論、原則，對后世產(chǎn)生了重大影響。
商朝末年，紂王的統(tǒng)治奢靡、殘暴，百姓叫苦連天。據(jù)《六韜》所述，有一天，文王在豐邑召見太公，說：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”“公尚”這里指的就是太公，文王是說：哎呀，商紂王暴虐到了極點，任意殺戮無辜，我想請您輔佐我拯救天下民眾，您看怎么樣啊？太公經(jīng)過一番認真的考慮，告訴文王：只有天災(zāi)和人禍都出現(xiàn)，也就是同時具備天時、地利，才可以興師征伐；在天災(zāi)和人禍沒有出現(xiàn)之前，君主應(yīng)該修身養(yǎng)德、禮賢下士，施恩惠給民眾，如果能做到“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”，就算沒有軍隊、沒有進攻的武器、沒有防守的戰(zhàn)壕也能勝利。
民眾的力量是巨大的，在姜太公看來，要想得到民眾的支持和幫助，就要與他們共同進退，安危與共。文王采納了姜太公的意見，勵精圖治，注重民生，大力發(fā)展農(nóng)事，后來終于滅掉殷商，建立了周朝。周文王也因而成為圣賢明君，被歷代文人騷客稱贊。
“飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞”出自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》，這句話和“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”表達了相同的意思。齊景公在位的時候，大雪下了三天還沒有停。晏子進宮拜見，景公披著白色的狐皮裘衣對晏子說：“真奇怪啊，大雪下了三天而我竟然不覺得冷。”晏子就對景公說：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也?！币馑际牵何衣犝f古代的賢德君王，在自己吃飽飯的時候，知道有人在挨餓；在自己穿得暖和的時候，知道有人在受寒；在自己安逸的時候，知道有人在辛勞。君王你現(xiàn)在還不知道民間的疾苦?。 本肮犃岁套拥慕陶d，馬上下令拿出衣物和糧食分發(fā)給貧寒的百姓。
景公親政初期，在晏子的輔佐下，虛心納諫，放手賢臣治理國家，齊國在短短幾年內(nèi)國力大增，人民安居樂業(yè)。但是后來，景公貪圖享樂、好大喜功，漸漸遠離了賢臣，喜歡聽阿諛奉承的話，不管百姓死活，橫征暴斂，致使民眾怨聲載道。晏子在和晉國的叔向聊天時說齊國已經(jīng)到了末代，整個國家恐怕都是陳氏宗族的了。因為陳氏宗族“民人痛疾而或燠休之，其愛之如父母而歸之如流水”，也就是說：人民有了疾苦，陳氏馬上給予體貼關(guān)懷，人民對陳氏也就像對父母那樣愛戴，歸順陳氏如同水往低處流那樣自然。晏子告訴叔向，陳氏借給老百姓糧食都是大斗出、小斗進，很注意維護民眾的利益；但是國君聚斂的財物都已經(jīng)腐爛生蟲，百姓們卻還在挨凍受餓。這樣的話，陳氏得到百姓擁戴是避都避不開的事情。叔向也說在自己國家，宮室奢靡，百姓卻餓凍累累，以至于“民聞公命，如逃寇仇”，即百姓一聽到國君的命令，就像逃避仇敵一樣。在這段對話里，晏子和叔向都主張國君應(yīng)該關(guān)注民生，關(guān)心百姓疾苦，同時強調(diào)了“民人痛疾，而或燠休之，其愛之如父母，而歸之如流水”的重要性。作為當政者，如果沒有愛民如子之心，人民自然也不會“愛之如父母”。
我國黨和政府多次表示，“群眾利益無小事，凡是涉及群眾切身利益和實際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦”。同樣，民生問題也無小事。在當前的政治環(huán)境下，誠心誠意為人民群眾服務(wù)，就意味著必須把群眾利益看得重于泰山，關(guān)心群眾的安危冷暖，關(guān)心群眾生產(chǎn)生活中的實際困難，圍繞群眾最關(guān)心的問題來具體落實“執(zhí)政為民”的方針政策，不斷提高人民群眾的幸福感和滿意度。如果這方面的問題處理不好，群眾的利益被侵占，國家的根基就會動搖。從另一方面看，群眾的利益得到了最大化滿足，實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好，那么群眾就會充分發(fā)揮自己的積極性、主動性、創(chuàng)造性，建設(shè)小康社會的目標才能早日實現(xiàn)。
http://news.xinhuanet.com/mrdx/2006-11/25/content_5373151.htm 2006年11月25日
《溫家寶：“去民之患，如除腹心之疾”》
去問開化的大地，去問解凍的河流
2007年3月16日上午，十屆全國人大五次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會新聞發(fā)言人姜恩柱邀請同中外記者見面，并回答記者提出的問題。當有記者問到有關(guān)民生的問題時，溫總理這樣回答：“解決民生問題要首先著眼于生活困難群體。因為在中國城鄉(xiāng)，生活困難群體占有相當大的比重，特別是農(nóng)民。一個船隊，決定它速度快慢的不是那個航行最快的船只，而是那個最慢的船只。如果我們改善了困難群體的生活狀況，也就改善了整個社會的生活狀況。解決民生問題還要讓人民生活得快樂和幸福。這就要保障人民的民主權(quán)利，推進社會的公平與正義。記者也許問，什么叫快樂？我可以借用詩人艾青的一句話：‘去問開化的大地，去問解凍的河流?！?/p>
“去問開化的大地，去問解凍的河流”，這是我國現(xiàn)代著名詩人艾青《窗外的爭吵》一詩中的語句。原詩為：
春天：別以為大家怕你，到時候你就得走，你不走大家轟你，誰也沒辦法挽留。用不到公民投票，用不到民意測驗，用不到開會表決，用不到通過舉手。去問開化的大地，去問解凍的河流，去問南來的燕子，去問輕柔的楊柳。
艾青是我國著名詩人，他的詩質(zhì)樸、凝練、充滿想象力，哲理性很強。溫總理對艾青極為推崇，曾在多次談話中引用過艾青的詩句。在這首《窗外的爭吵》中，艾青將冬天和春天擬人化，將兩者的爭吵內(nèi)容以詩的形式呈現(xiàn)給讀者，具體形象，如在眼前。尤其最后一段春天對冬天的控訴，十分精彩。溫總理引用的這句“去問開化的大地，去問解凍的河流”就是最后這段中的一組詩句。
溫總理用這句詩來解釋“快樂是什么”，其用意與艾青想在詩中表達的意思極為貼近。這首詩寫于1980年，正值改革開放之初，同時也是左派勢力與改革勢力斗爭最為激烈的一年。有感于當時的政治環(huán)境，艾青才寫出了這首《窗外的爭吵》。溫總理在此引用這句詩想表達的意思是：現(xiàn)如今我國的國家政策如何，廣大老百姓是最有體會、最有發(fā)言權(quán)的。而在眾多的民生問題中，人民群眾的幸福、快樂才是最重要的。自古以來，民生就是我國歷代執(zhí)政者大力關(guān)注的問題，這是一個國家安定團結(jié)的根本所在。因而在我國古代的詩文典籍中對這一問題也多有論述。
“夫民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命”出自《三國志·吳書·潘濬陸凱傳第十六》，原文是：
臣聞有道之君，以樂樂民；無道之君，以樂樂身。樂民者，其樂彌長；樂身者，不樂而亡。夫民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。民安則君安，民樂則君樂。
這段話的意思是說：我聽說有道的明君會努力讓民眾和自己一起感到快樂，而無道昏君則只是努力使自己一個人快樂。想使百姓感到幸福的君主的快樂會很長久，而只希望自己高興的君王終究會變得不再快樂并且亡國。百姓是國家的根本，應(yīng)該關(guān)愛他們的生活，關(guān)注他們的命運。百姓生活安定君主才會安心，百姓快樂君主也才會快樂。這就和溫總理所表達的思想十分相近：老百姓的幸福指數(shù)同樣是民生問題的重點。
“為政之道，以順民心為本”，這句話出自宋代著名理學(xué)家程頤的《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》，原文是：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！边@句話的意思是：從政的道理、規(guī)律，以順應(yīng)民心最為根本關(guān)鍵，以使百姓生活安逸為根本，以使民眾安居樂業(yè)，不被打擾為基礎(chǔ)。程頤的這篇《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》是寫給皇帝看的，程頤能在其中提出關(guān)注民心民生的問題，自然是因為這個問題關(guān)系到國家政權(quán)的穩(wěn)定，十分重要。程頤是我國歷史上著名的理學(xué)家，對儒學(xué)的弘揚發(fā)展作出了很大貢獻。儒家一直以來秉持著入世的態(tài)度，希望百姓安居、社會和諧，而程頤的這句“為政之道，以順民心為本”。就是其治世思想的一種體現(xiàn)，程頤與先秦的儒家大哲一樣，認為治理國家最關(guān)鍵的問題是民生。
每個國家無論貧窮弱小還是富裕強大，最應(yīng)關(guān)注的問題都應(yīng)該是民生問題，因為國家都是由普通百姓組合而成的，能令百姓生活快樂幸福的政府才是好政府，同時也只有百姓安居樂業(yè)，國家的政權(quán)才能穩(wěn)定，國家的各項政策才會得到更好的貫徹落實。正如溫總理所說的那樣，所謂民生不僅僅意味著滿足百姓的物質(zhì)需求，在精神層面上同樣也需要得到政府的關(guān)注，也就是百姓的快樂指數(shù)和幸福指數(shù)要達標。一個強而有力的政府，一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，加之百姓的物質(zhì)需求得到滿足，這三個條件共同作用，百姓的幸福指數(shù)才能越來越高。我國政府正朝著這一方向努力，我國的民眾也如同“開化的大地，解凍的河流”一樣感受到了這份溫暖與幸福。
《人民日報海外版》2007年3月17日 04版 《溫家寶總理答中外記者問》
為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉
2006年11月13日，溫總理應(yīng)邀給中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會的與會代表作經(jīng)濟形勢報告。在談到平時經(jīng)常讀的書時，溫總理先后引用了六段詩句，其中就有艾青于1938年寫的“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”。
“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”，這句話出自被廣泛傳誦的抒情名篇《我愛這土地》，全詩為：
假如我是一只鳥，
我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：
這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，
這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，
這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，
和那來自林間的無比溫柔的黎明……
然后我死了，
連羽毛也腐爛在土地里面。
為什么我的眼里常含淚水？
因為我對這土地愛得深沉……
1938年——中國全民族抗戰(zhàn)的第二年，歷經(jīng)“七·七事變”、“八·一三事變”的中國已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)頭。艾青正是在國家遭難、民族危亡的時刻，滿含著對侵略者的仇恨和對祖國山河及人民的熱愛，寫下了這首慷慨激昂、深沉悲壯的詩篇。
詩人開篇將自己比做一只歷經(jīng)滄桑、微不足道的小鳥，在國家民族遭遇暴風(fēng)雨侵襲時，卻毫不猶豫地用嘶啞的喉嚨為之喊出不屈不撓的時代最強音。這只鳥兒歌唱遭到暴風(fēng)雨侵襲的祖國大地，歌唱郁結(jié)在人民心中那如河流般奔涌的悲憤，歌唱中華民族風(fēng)一般刮遍大江南北永不熄滅的反抗精神，歌唱最終必將到來的和平與民主、自由與獨立。然而，詩人并沒有停留在對這一切的贊美與歌頌之中，而是抱著必死的決心與勇氣作出莊嚴的承諾，將把自己的所有奉獻給這片他深愛的土地，連一片羽毛也不留下。至此，艾青在詩歌最后一句中的直接抒情水到渠成、噴薄而出——山河破碎、生靈涂炭的祖國大地為什么讓我的眼中常常含滿淚水，因為我對這土地，這人民，這國家抱有至死不渝的愛戀！艾青在詩中表達的就是這樣一種深入肺腑、刻骨銘心的愛國之情。
中國近代以來尤其是在抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族遭遇到前所未有的亡國滅族的深重災(zāi)難，數(shù)不勝數(shù)的愛國知識分子投筆從戎，奔赴前線，寫下了無數(shù)慷慨悲壯、激蕩人心的詩句，以表達自己誠摯熾熱的愛國之情。維新變法失敗后的譚嗣同，在獄中寫下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”來表明自己以身殉法的心跡，希望以此來喚醒民眾。1942年因為參加抗日運動而身陷囹圄的戴望舒在獄中寫下了《我用殘損的手掌》一詩，表達的同樣是對苦難祖國的無限熱愛和對美好未來的向往。文壇巨匠魯迅更是向來以筆作槍，為民族獨立和人民自由而一直努力抗爭，寫下“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的名句。正是因為對祖國的熱切深沉之愛，使得他們能夠發(fā)出如此悲憤的吶喊！還有現(xiàn)代詩人舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》，也是在表達自己的拳拳愛國之情。
中華兒女對于祖國人民的真摯熱愛之情，不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)作品中，更多還表現(xiàn)在抵御外辱、保衛(wèi)國家的前線戰(zhàn)場上，尤其是在八年抗日戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的抗日民族英雄，譜寫了一篇篇催人淚下、感人至深的壯麗史詩?？谷諔?zhàn)爭時期，東北抗日聯(lián)軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一——楊靖宇，一直活躍在抗日戰(zhàn)爭的最前線。1940年2月23日，由于叛徒告密，抗日聯(lián)軍遭到關(guān)東軍討伐隊和偽滿特工隊的包圍。在孤身一人、缺衣少食的情況下，楊靖宇用不屈不撓的槍聲來回答敵人的勸降，一直堅持戰(zhàn)斗到最后直至壯烈殉國，年僅三十五歲。在楊靖宇同志犧牲后，日本侵略者解剖了他的尸體，驚訝地發(fā)現(xiàn)楊靖宇的胃已經(jīng)餓得變了形，里面一粒糧食都沒有，只有軍大衣中的棉花、雪下的草根和樹上的樹皮。當時參加圍剿的日本軍官岸谷隆一郎為之震撼和折服，特意為楊靖宇同志舉行了“慰靈祭”。楊靖宇正是因為心中懷有深沉而誠摯的愛國之情和對日本侵略者的仇恨，所以才能夠在戰(zhàn)爭中威武不屈、殺身成仁。也因此，楊靖宇同志成為了為新中國成立作出突出貢獻的百位英雄模范人物之一。
愛國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在上下五千年的悠久歷史中，無數(shù)的仁人志士為了國家而舍棄個人利益甚至生命，從而有那樣多的愛國故事讓我們扼腕感慨，有那樣多壯麗詩篇讓我們反復(fù)吟詠。那個慨嘆著“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原，對國家人民忠心耿耿卻為小人讒言所害，慘遭流放，最終自投汨羅江?！拔槐拔锤彝鼞n國”的陸游，在生命垂危之際仍然不忘囑咐兒孫，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。精忠報國的岳飛，為了光復(fù)國土，實現(xiàn)南北統(tǒng)一，不屈不撓地奮斗了一生，展現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)和強烈的愛國精神，成為中國人民心目中的愛國楷模和民族英雄……不管哪個時代，我們都能找到為國捐軀、舍生取義的英雄。
南宋民族英雄文天祥，在國亡被俘之后，沒有接受元世祖給的高官厚祿，而是寧死不屈、殺身成仁。他就義前寫下的《過零丁洋》一詩也成為他一生事跡的真實寫照，其中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”一句更是被后世廣為傳誦。但是，很多人不知道，文天祥的另一首詞，更能夠清晰地體現(xiàn)他對那份國家堅定不移的信念和為之誓死奮斗的決心。這首詞中有一句是“世態(tài)便如翻覆雨，妾身原是分明月”，文天祥是以婦人的忠貞自比，表明自己將會永遠忠于南宋，不會投降元朝。
中國有句成語叫做“覆巢之下，焉有完卵”，意思是打翻了的鳥巢下不會有完整的鳥蛋，借以比喻當整個國家和家庭遭受劫難時，妄圖保全自己個人是不可能的。國家就像能夠為個人遮風(fēng)擋雨的大樹，是個人幸福和快樂的必要前提。因此，當國家遭受戰(zhàn)亂時，我們應(yīng)該像艾青詩中所寫的那樣，即使卑微如小鳥，也要“用嘶啞的喉嚨歌唱”。現(xiàn)在中國處于和平與發(fā)展時期，這并不意味著就不再需要愛國精神和奉獻精神，相反，只要每個人做到舍小家為大家，為了國家的繁榮富強貢獻出自己的力量，就能夠促進國家的穩(wěn)定發(fā)展。
http://news.xinhuanet.com/politics/2006-11/28/content_5403392.htm 2006年11月28日
《溫家寶：同文學(xué)藝術(shù)家談心》
為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平
2010年6月25日晚上，溫家寶總理來到浙江大學(xué)紫金港校區(qū)看望浙大師生并與大學(xué)生親切座談。當一位大三學(xué)生對溫總理說他想從政，希望溫總理給他一些建議時，溫總理說道：“有一句話大家可能很熟悉：要做事，不要做官。人生的目的是要為老百姓做事，無論是做哪一行，都要用你的專長為人民服務(wù)，只要你為人民做了事，作出了貢獻，人民都會記住你的。古人張載說過：‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！@樣的官，老百姓是歡迎的。”
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這句話出自北宋張載的《近思錄拾遺》。天地本無心，有心的是天地之間的人，“為天地立心”的意思是說要為社會建立一套以仁義道德為核心的精神價值體系。“為生民立命”中的“生民”就是民眾的意思，“命”是人不同于禽獸的人性，整句話是指要注重教育開化民眾?！笆ァ痹谌寮覀鹘y(tǒng)中指的是那些在人格修養(yǎng)和精神境界層面具有典范作用的君子賢人，“絕學(xué)”是指一度中斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，“為往圣繼絕學(xué)”就是要繼承并發(fā)揚古代先賢失傳的學(xué)問。儒家文化自古便有“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)，“為萬世開太平”就是“外王”的最高表現(xiàn)形式，即為千秋萬代開創(chuàng)太平盛世的局面。溫總理在回答如何從政的問題時引用張載的這句話，是表明官職不是通向個人利益與幸福的橋梁，而是造福社會，為民服務(wù)的通道，表達的是一種為天下先的歷史責(zé)任感和使命感。
張載是北宋著名的哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一。因為僑居于陜西省郿縣橫渠而被稱為“橫渠先生”，當代哲學(xué)家馮友蘭將“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”稱為“橫渠四句”，可見張載這四句話的影響之大。然而更重要的是，這四句話正是張載一生抱負與理想的真實寫照與概括。
張載少年喪父，成熟較早，天資聰穎而又勤奮好學(xué)，二十一歲時就向范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己對于邊防軍事的看法，立志收復(fù)失地、建功立業(yè)。在范仲淹的勸解和勉勵下，他重新刻苦攻讀，最終建立了自己的學(xué)說，開創(chuàng)了北宋理學(xué)。但是，張載沒有止步于學(xué)問的繼承與發(fā)展，在中進士擔任官職后，政令嚴明、認真辦事，尤其是注重德政的推行和教育的發(fā)展，提倡尊老愛幼，關(guān)心民間疾苦，深受當?shù)匕傩諓鄞鳌Ｔ谲娛路矫?，張載創(chuàng)立“兵將法”，主張發(fā)動民眾來抵抗西夏的進攻，展現(xiàn)了他卓越的軍事和政治才能。后來因與當時推行變法的宰相王安石多有不合，以及其弟張戩反對變法而獲罪，張載不得不辭官回鄉(xiāng)，隱居于橫渠。但是張載并沒有放棄自己的人生理想，而是退而講學(xué)著書，并親自跟學(xué)生一起進行恢復(fù)古禮和井田制的實踐，寫下了《正蒙》、《橫渠易說》、《張子語錄》、《經(jīng)學(xué)理窟》等著作，為后人留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。
張載的一生可以說仕途并不順利，其偉大抱負和理想也沒有得到很好的實現(xiàn)，但是張載能夠在做官的時候心系天下百姓，為百姓做實事；在隱居的時候，著書立說，為中華文化添光加彩，因此能夠百世流芳。中國自古以來有無數(shù)的仁人志士為了百姓的利益，國家的安危而不惜丟官被貶甚至舍棄生命。
明代著名清官海瑞一生兩袖清風(fēng)、剛正不阿，為了百姓的利益不惜觸犯權(quán)貴，也因此而結(jié)怨于人，受到權(quán)貴的排擠。大家最熟悉的應(yīng)該是海瑞罷官的故事。明代太師、首輔徐階的兒子徐瑛魚肉鄉(xiāng)里，不僅侵占民田，還強搶民女趙小蘭。小蘭的母親洪阿蘭一紙訴狀將徐瑛告到縣衙，不想官官相護，反而將小蘭的祖父杖斃。時任應(yīng)天巡撫的海瑞微服出巡了解情況后，依法判處徐瑛死罪并且要求退還田地。徐階買通權(quán)貴，妄圖將海瑞罷免后再推翻原判。海瑞得知后，斷然處斬徐瑛，然后交出大印，罷官回到故里。海瑞寧愿犧牲自己的仕途甚至性命也要為平民百姓伸冤昭雪，執(zhí)法嚴明，不畏強暴，正是他自己那句話的真實體現(xiàn)——“不以譽喜，不以毀怒”，意思是說，為了道德的弘揚，人民的利益，不會因為別人的贊譽而高興，也不會因為別人的詆毀而憤怒。海瑞也因而被后人稱為“海青天”，與宋代的包拯“包青天”齊名。
《菜根譚》中也說到：“不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福?！币馑际钦f，不做昧良心的事，不做不盡人情的事，不過分使用甚至浪費物力，這樣就可以在天地之間樹立道德精神價值體系，就能夠開化民眾，使其建立完善的人格，就能為子孫后代造福祉。這實際上是在教導(dǎo)人們要有良心，盡人情，用度適當，不僅是先賢圣人為天下、為子孫的前提，也是中華民族悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)。
新中國成立以后，出現(xiàn)了一大批服務(wù)大眾、死而后已的共產(chǎn)黨員，像“黨的好干部”、“人民的好公仆”焦裕祿，與蘭考縣人民一起同自然災(zāi)害做斗爭，力求改變蘭考面貌，提高人民生活水平，而自己卻身患肝癌，堅持工作到生命的最后一刻?？追鄙彩墙乖５撌降暮酶刹浚鲃訄竺轿鞑毓ぷ?，寫下了“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”的豪言壯語，立志為西藏建設(shè)作出貢獻。
全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨的宗旨。就像溫總理在講話中說到的，“要做事，不要做官”。一個合格的共產(chǎn)黨員，在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，應(yīng)該以集體利益為先，甚至在必要的時候犧牲個人利益。只有立下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高志向和偉大理想，并為之不斷努力奮斗，即使遭遇挫折艱難也毫不退縮，才能夠真正地為人民的民主、自由與幸福作出貢獻，也才能真正被人民記在心里。
《浙江日報》2010年6月28日 01版
《一張滿滿當當?shù)男谐瘫怼獪丶覍毧偫碓谡憬?0個小時》
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔
2010年3月14日，十一屆全國人大三次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會發(fā)言人李肇星的邀請會見中外記者，并回答記者提問。溫總理說道：“華山再高，頂有過路。解決困難唯一的辦法、出路和希望，在于我們自己的努力。我深深愛著我的國家。沒有一片土地讓我這樣深情和激動，沒有一條河流讓我這樣沉思和起伏。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。我將以此明志，做好今后三年的工作。”
“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，出自屈原的名篇《離騷》，原文為：“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！边@兩句話的意思是：這些美麗高潔的香草都是我心中所珍愛的事物，即便是死去九次也仍不會悔改。我只是心中埋怨我的君主為何如此無思無慮，不能體察到我的良苦用心。
屈原本是楚國的良臣，因為被奸人陷害，失寵于楚王落得被流放的凄慘下場，屈原在心灰意冷之際寫下流傳千古的名篇《離騷》，以表達自己對楚王的忠心和留戀。其中這句“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，因其感情的真摯強烈而流傳千古，為歷代文人所贊賞。溫家寶總理以此句明志是再恰當不過，它強烈地將溫總理為國家鞠躬盡瘁的決心表現(xiàn)出來。我國歷史上像屈原這樣一心為國的忠臣很多，此類的典故也屢見于各種典籍之中。
“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”出自杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》：
杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。
居然成濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。
窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。
……
這首《自京赴奉先縣詠懷五百字》篇幅較長，是杜甫的重要作品之一。這一段是這首詩的開始部分，詩人對自己的境況加以解說：杜甫祖籍杜陵，因而杜甫常常自稱是杜陵野老或是杜陵布衣，布衣是指平民的意思。在杜陵這個地方，有我這樣一介布衣，年齡很大，卻很不合時宜。對自己的要求很高，私下里把稷和契當做自己的目標，顯得是多么愚蠢可笑。這種想法當然是很可笑的，不合實際情況，因而自己處處碰壁，愁到頭發(fā)都白了，卻仍舊心甘情愿如此辛苦，不愿放棄。如果有一天自己死了就要蓋上棺材，那么這件事自然是不用再提的，不然只要自己還沒咽氣就要堅持自己的志向，繼續(xù)努力下去。一年到頭都在為百姓憂慮擔心，每每想到百姓生活的艱辛就不由自主地嘆氣，心中像被火燒了一樣焦急。往往因此而被同齡的朋友們嘲笑諷刺，但我卻毫不泄氣，依舊縱聲高歌、慷慨激昂。這首詩作于安史之亂之前，詩人敏銳地看出社會即將發(fā)生大動蕩，但仍然懷著堅定的信念要一心為國盡忠報效。因此在作這首詩之初他就表明了自己堅定的決心和信仰。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”出自南宋末年愛國詩人文天祥的《過零丁洋》，原詩為：
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
這首詩是文天祥被元軍俘獲囚禁后，在零丁洋的戰(zhàn)船中寫的，以此來表明自己的心志。詩人首先講述自己早年做官的種種艱辛，終于天道酬勤受到朝廷的提拔。接著追述自己的戰(zhàn)爭生涯，在荒涼冷落的戰(zhàn)爭環(huán)境中度過了四年，這四年里詩人將自己的生命與國家的興亡聯(lián)系在一起。國家多難，神州大地已經(jīng)支離破碎，就如同風(fēng)中凌亂飛舞的破絮，詩人個人也是命運坎坷就像是狂風(fēng)驟雨中的浮萍一樣?！盎炭譃睉K敗的經(jīng)歷令詩人至今仍會感到內(nèi)心的不安，零丁洋被元軍所俘更令詩人嘆息自身的孤苦伶仃。自古以來人都難免一死，但死有重于泰山，也有輕于鴻毛，重要的是詩人會將自己的這一片愛國忠心永遠留在史書上。文天祥是我國歷史上有名的愛國之士，他坎坷的際遇使他留下這首千古傳唱的述志詩，結(jié)尾這句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”更是激勵了無數(shù)中華兒女。
“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，屈原這句詩道出了中國數(shù)千年歷史上無數(shù)位一心為國為民的賢臣良士的心聲。屈原被后人稱做是我國歷史上第一位愛國詩人，溫家寶總理以此明志再恰當不過。在我國古代許多像屈原、杜甫這樣志向高遠、一心報國的賢良之士，空有一身才華卻報國無門，只能在自己的詩詞文章中表明自己的志向，令后人不勝欷歔。而在社會主義的今天則完全不用擔心這樣的狀況發(fā)生，當今的政府官員雖然在借用古代失意文人的詩句來表明自己的志向，但這表現(xiàn)的多是官員們的決心抱負而不是失意后報國無門的無奈與哀傷，只會激勵政府官員們更加努力地報效國家。
《人民日報》2010年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問》
仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦
2010年2月27日，國務(wù)院總理溫家寶在中國政府網(wǎng)訪談室與網(wǎng)友交流并回答網(wǎng)友的提問。訪談一開始，溫家寶總理就解釋了選擇2月27日上線與網(wǎng)友交流的原因：“去年是2月28日，我本來也想還在2月28日，但我考慮到明天是正月十五，是闔家團聚的日子，所以我就改到27日。在這里，我向大家拜年。”然后，溫總理頗為感慨地說：“我在中南海二十五年，可以說是一個沒有節(jié)假日的人。這幾天我就更顯得心情沉重?？吹饺嗣裥枰鉀Q的問題，我常仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。我還想當一個人為多數(shù)人所信任的時候，他已經(jīng)不再屬于自己，他已經(jīng)是‘公共財產(chǎn)’，屬于人民了。我要鞠躬盡瘁，死而后已，真正做到無愧于人民，我要帶著真心、真意、真情來同網(wǎng)友們交流。我愿隨意地同大家談心?！?/p>
“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦”出自《孟子·離婁下》，原文是：
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！?/p>
孟子說：“大禹不喜歡飲用美酒，但是卻喜歡聽有用的諫言。商湯堅持中正之道，但是在任用賢能的人才的時候卻能夠不拘一格。周文王對待老百姓極力慰問和滿足。這些圣人幾乎已經(jīng)接觸到了‘道’的真諦，但是卻又像沒有看見一樣，仍然不懈地追求。周武王從來不輕慢朝廷中的大臣，也不遺忘外放的臣子們。周公旦始終向夏周商的賢王學(xué)習(xí)，想要達到他們的功業(yè)，以施行以上四種美德；碰到一些不符合當時情況的，就仰著頭來思考，白天沒有想明白的，晚上就接著想；僥幸想通了的時候，就坐著等到天亮好去立刻實施這個想法?！?/p>
“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦”表達了兩層意思，表層意思是說，要時刻把國家政務(wù)放在心間，日夜思考，時刻掛懷，并且懂得在構(gòu)思成熟后付諸實踐，讓惠民政策真正地落實到實處；更深層的意思是，做大事的人必須能夠善于計劃，還要堅持不懈、持之以恒，經(jīng)歷重重磨難，勇于克服困難，這樣才能真正成就偉業(yè)，獲得成功。
業(yè)刻木如巨齒，古無文字，用以記日行之事數(shù)也。一事畢，則去一刻；事俱畢，則盡去之，謂之修業(yè)。……古人未有一生無所業(yè)者，未有一日不修業(yè)者，故古人身修事理，而無怠惰荒寧之時，常有憂勤惕勵之志。一日無事，則一日不安，懼業(yè)之不修而曠日之不可也。
這段話出自明代呂坤的《呻吟語》，大意是：修習(xí)學(xué)業(yè)就像古代的結(jié)繩記事一樣。古時候沒有文字，人們就把每天要干的事情刻在樹上。每干完一件事情，就去掉一個；事情全都干完了，記錄就全部被劃去了，這被稱之為“修業(yè)”……古代的圣賢之人沒有一天不修業(yè)的，因此古代圣賢之人修身養(yǎng)德，從來沒有怠倦的時候，而且還常常擔憂自己的勤奮程度不夠，每天激勵自己要更加努力。但凡有一天不做事、不修業(yè)，就會感到不安，害怕自己的德行大業(yè)會因為懈怠而得不到進展。
《呻吟語》是明代晚期著名思想家、哲學(xué)家呂坤所著的一本探討人生哲理的著作，是他積三十年心血所寫成的。他在原序中稱：“呻吟，病聲也。呻吟語，病時疾痛語也。”反映出作者針砭時事、闡述真理的心愿?！渡胍髡Z》中多次提到要“憂勤惕勵”，認為只有這樣才能夠成就事業(yè)、達成目標。
自天子以至于庶人，自堯舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而后其德進，其業(yè)成?！献诱摎v圣道統(tǒng)心傳，不出憂勤惕勵四字，其最親切者，曰：“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”此四語不獨作相，士農(nóng)工商皆可作座右銘也。
大意是：從君主到平民百姓，從堯舜到路上的行人，都是為了某個目標而急急忙忙地奮斗努力，正是這樣的努力使得德業(yè)能夠長進，事業(yè)能夠有所成。孟子論述的歷代圣賢的道統(tǒng)真義，說白了就是要“憂勤惕勵”，意思是，只有經(jīng)過憂愁勞苦、心存戒懼，才能夠成就事業(yè)。孟子最懇切的教導(dǎo)就是“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦”，這句話適用于任何想取得成功的人。
天下國家之存亡，身之生死，只系敬怠兩字。敬則慎，慎則百務(wù)修舉；怠則茍，茍則萬事隳頹。自天子以至于庶人，莫不如此。此千古圣賢之所兢兢，而亡人之所必由也。
大意是：天下事和國家的生死存亡，以及個人的生死存亡，關(guān)鍵只在“敬”、“怠”兩個字。有敬、有畏懼才能夠謹慎，謹小慎微才能使事情順利進行；一味懈怠，就會偷懶、做事不認真，那么再容易的事情也難以完成。從君主到百姓，這個道理都是相通的。這也是圣賢之人能夠千古留名的原因，也是為什么有的人無法生存不得不遷徙的原因。
溫總理引用“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦”，表達了自己對于政府工作的極度重視，時刻把民生問題放在首位，時刻心系百姓疾苦。正是由于溫總理這種鞠躬盡瘁、憂勤惕勵的奉獻精神，才能真正地為人民做好事、做實事，才能真正得到人民的尊敬和愛戴。
http://www.gov.cn/zlft2010/wzzb.htm 2010年2月27日
《溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流——中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪》
烈士暮年，壯心不已
2007年9月24日下午，國務(wù)院總理溫家寶看望了國務(wù)院參事和中央文史研究館館員，并和部分參事和館員進行深入地交流和座談。溫總理在座談中語重心長地說道：“在座的各位既普通又特殊，普通是因為你們生活在人民中間，和知識分子有廣泛聯(lián)系。特殊是因為你們有知識、有專長，可以在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮特殊作用。你們中的許多人都已是高齡了，‘烈士暮年，壯心不已’。你們要繼續(xù)關(guān)心國家大事。”
“烈士暮年，壯心不已”，這句話出自曹操的言志詩《步出夏門行·龜雖壽》，全詩是：
神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。
這首詩寫于漢獻帝建安十二年（公元207年），當時曹操已經(jīng)五十三歲了，對于古人來說，這已經(jīng)是行將就木的年齡了。但是曹操當時剛剛擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，可以說是躊躇滿志。這些功績激起了他的雄心壯志和建功立業(yè)、一統(tǒng)天下的愿望。因此全詩體現(xiàn)著曹操斗志昂揚的激情和建功立業(yè)的斗志，絲毫沒有對歲月易逝、人生苦短的哀嘆。這首詩的大意是：神龜?shù)膲勖m然很長久，但是終究有終結(jié)的時候。騰蛇盡管能夠騰云駕霧，最終也會化為灰燼。千里馬雖然年老了，但是仍然不放棄長途跋涉。正如步入老年的人，從不會因為年齡的原因而放棄進取的信念、拋棄終生的理想。他們會在暮年依舊進行不懈的努力，直到生命的最后一刻。人生命的長短不僅僅是受天命的制約，還要看自身的保養(yǎng)，好好愛惜自己的身體，這樣就可以益壽延年了。真是非常的幸運呀，所以禁不住以詩歌來表達自己內(nèi)心的激動和喜悅之情。
詩人以千里馬來借指自己雖年事已高，但是志向不減當年的精神，表明年齡不是一個人停止奮斗的理由，從而激勵人們珍惜現(xiàn)在，任何時候都不能忘記自己的理想和目標，要始終積極樂觀地面對生活。
一代文豪蘇軾一生以建功立業(yè)、報效祖國為人生理想。他將自己的信念化入了詞和文中。他在《江城子·密州出獵》中寫道：
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
這首詞的大意是：我雖接近遲暮之年但也具有少年輕狂的心態(tài)，左手扯著黃犬，右臂上站立著蒼鷹。頭戴錦緞做的帽子，身上穿著貂皮大衣，帶領(lǐng)上千匹馬穿越山崗，多么雄偉壯觀。為了報答太守，全城的人都出動了，緊緊跟隨其后。我要親自挽弓射虎，像當年的孫權(quán)，英姿勃發(fā)、壯志滿懷。酒意正濃的時刻，胸懷和膽識也會隨之開闊。縱使兩鬢已生出白發(fā)、那又算得了什么呢！回想當年，馮唐手持漢文帝的符節(jié)去解救并任用魏尚，使他得以免罪復(fù)職。什么時候朝廷能派遣像馮唐一樣的人來為我解罪，使我像魏尚一樣受到國家重用，為國盡忠呢？我也能拉開弓箭，讓它如滿月一樣，我會時刻注意著西北方向，將利箭射入敵人的胸膛。
全詞表達了作者渴望建功立業(yè)的決心，雖然此刻失意落魄，并且已到遲暮之年，但這毫不影響他決絕的對敵態(tài)度。他以魏尚自比，希望受到重用，來解脫懷才不遇的苦悶。
宋朝的軟弱無能，積貧積弱的局勢使其屢受外族侵略，國破家亡的結(jié)局是可以預(yù)見的，正是這樣一個時代造就了一批憂國憂民的文人。他們將滿腔的斗志寫入作品中，以筆代劍抒發(fā)自己的報復(fù)。北宋辛棄疾也借他的詞表達出報國無門憂憤情緒。
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。
馬做的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！
這首詞出自《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》，是辛棄疾寫給他的朋友陳亮的，字字句句無不是辛棄疾內(nèi)心的不平之鳴。這首詞的大意是：酒醉后挑著燈細細觀看自己的寶劍，夢里都能聽到軍營中嘹亮的號角聲。把牛肉分給部下叫他們享用，讓樂器演奏出鼓舞士氣、振奮人心的音樂。這是秋天檢閱軍隊的時刻。戰(zhàn)馬像的盧一樣跑得飛快，弓箭像驚雷一樣，離弦震耳。完成君王一統(tǒng)天下的霸業(yè)，以此來取得流芳后世的美名。只可惜現(xiàn)在已經(jīng)頭生白發(fā)，烈士暮年了。
這首詞作于辛棄疾四十八歲時，雖然最后一句略帶感傷，但是詩人在詞中所展現(xiàn)的抱負和胸懷感染著我們，也激勵了后世無數(shù)人。辛棄疾的時代決定了他注定只能成為被埋沒的英雄，但他不因年老而懈怠的精神特別值得世人敬仰。
溫總理的這句話雖僅有八個字，但卻字字珠璣。他微言大義地告訴我們要始終保持奮勇向前的心態(tài)，即使身老也要保持心不老。特別是對于已經(jīng)退休了的老干部，雖不在職，但是也要時刻關(guān)注國家發(fā)展和人民的心聲。不能因為自己已經(jīng)離開了崗位就放棄一個共產(chǎn)黨員應(yīng)有的責(zé)任感和使命感。要時刻勉勵自己，為國家的發(fā)展和人民的富足努力。真正的人民公仆任何時刻都應(yīng)把人民的利益放在首位，不放松對自己的要求，做到老而不倦、老而彌堅，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻自己最后的光和熱。
http://news.xinhuanet.com/politics/2007-09/26/content_7285309.htm 2007年9月26日
《溫家寶鼓勵參事和文史館館員大膽反映情況意見》
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱
2006年9月5日，溫家寶總理在中南海紫光閣接受歐洲媒體訪問，當《泰晤士報》記者問到關(guān)于讀書的問題時，溫總理引用了六句詩詞作為對該問題的回答，其中就提到屈原的名句“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”出自屈原的《離騷》，原文為：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替；既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。我揩拭著眼淚聲聲長嘆，哀嘆我可憐的人生道路充滿了艱辛。我只不過是潔身自好卻遭到如此這般的噩運，早晨進言晚上就遭到君主的摒棄。既因為我用香薰作佩帶而降罪又因為我采集白芷而給我增添罪名。
溫總理提到這句詩絕不是偶然的。自古民生多艱難，千年前屈原披發(fā)行吟汨羅江畔，感嘆民生艱難，如今溫總理心系百姓，身居高位而不忘民憂。古代詩人與當代政治家的心生能夠跨越時空重合，無疑是當今百姓的福音。我國歷代文人最是關(guān)心民間疾苦，這點在我國古代文人的作品中多有體現(xiàn)。
“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”出自宋朝名將李綱的詩作《病?！?。原詩是一首七言絕句：
耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷？
但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。
這是一首詠物言志詩，首句中的“箱”通“廂”，意指糧倉。大意是：病牛辛勤耕耘了上千畝的田地，獲得了裝滿千座糧倉的勞動成果，但自己卻累得筋疲力盡，甚至因為辛勤勞動留下了一身的傷痛，但又有誰會因此而憐惜它的犧牲呢？盡管病牛如此可憐，又沒有人因此而同情它，但它卻沒有因此心懷不滿、消極怠工，而是仍舊懷著為了眾生都能吃飽的美好心愿辛勤耕作，不惜“病臥斜陽”。李綱是北宋末年南宋初年的抗金名將，這首《病牛》是其表明心跡之作，將自己比做辛苦耕耘卻不被認可的病牛，借此表達出自己心懷天下蒼生，愿為萬民幸福傾盡全力的無私情懷。
“位卑未敢忘憂國”出自宋代著名詩人陸游的《病起書懷》。原文為：
病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。
位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔館。
天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。
出師一表通古今，夜半挑燈更細看。
這首詩的意思是：我病得很厲害，身體衰弱不堪，身上的衣服和帽子都顯得格外寬大。并且現(xiàn)在還客居異鄉(xiāng)，離京萬里。雖然身份、官職低微卻時刻不忘國事。至于自己的評價，那是要死后才能蓋棺定論的。希望天地神靈能夠保佑宗廟社稷，遠在北方的父老鄉(xiāng)親還一心期望著君主能早日收復(fù)河山。諸葛亮的《出師表》是不朽的，其中蘊涵的忠君報國思想必會萬古流傳。長夜漫漫，我難以入眠，現(xiàn)在仍點燈仔細品讀著。
陸游是我國歷史上著名的愛國詩人，南宋年間無論黎民百姓還是文人學(xué)士最關(guān)注的就是收復(fù)失地的問題。因為只有收復(fù)國土，百姓才能真正安居樂業(yè)過上好日子。陸游身在病中也不曾減少分毫的憂國愛民之心，這無疑是值得我們宣傳和學(xué)習(xí)的。
“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”出自明朝政治家、詩人于謙的《詠煤炭》。原詩是一首七言律詩：
鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。
鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。
鑿開地下混沌的巖石才能得到煤炭，漆黑的煤炭中蘊涵著融融的暖意。燃起炭火就覺得仿佛有春光出現(xiàn)一般，煉鐵的烘爐里煤炭燃燒的火焰甚至能照破這漆黑的夜空。鼎和彝需要煤炭燃燒的烈火將鐵石熔化才能制成，鐵和煤炭雖然都消失了，但他們的精神卻仍蘊藏在鼎、彝之中。希望天下所有百姓都能安居樂業(yè)，為了美好的未來，我寧愿像煤炭一樣走出深山，將自己的身軀熔在熊熊的烈火之中。
這首詩是于謙的明志之作，表面看起來句句是歌頌煤炭對人類的貢獻，實際上是以煤自喻，書寫自己為國為民的一片赤誠之心，作者的心志在“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”這句中體現(xiàn)得最為明顯。
“世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”，這是我國現(xiàn)代著名詩人郭沫若為杜甫草堂題寫的對聯(lián)，言語間處處透露著對“詩圣”杜甫的贊賞。安史之亂以后，國家破敗、滿目瘡痍，杜甫面對這樣的現(xiàn)狀，寫下了許多表現(xiàn)民間疾苦的詩篇，諸如“三吏”、“三別”之類，甚至發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨破受凍死亦足”這樣的吶喊。
郭沫若這十六個字高度概括了杜甫的一生，將杜甫憂國憂民的情懷淋漓盡致地表現(xiàn)出來。杜甫一生官職低微，無法運用手中的權(quán)力為國為民分憂解難，只能用手中的筆留下無數(shù)表現(xiàn)當時百姓生活艱辛的詩篇。今天的政府官員們應(yīng)該繼承這種難能可貴的精神品質(zhì)。
溫總理借千年前屈原的名句來明志，以表自己對百姓生活的關(guān)注。同時也是作出表率，號召政府官員們關(guān)注民間疾苦，做到心系百姓。中國的百姓自古多災(zāi)多難，近代這數(shù)百年來更是遭受了無數(shù)屈辱與苦難。關(guān)系百姓的問題是最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的問題，看似細微，實際卻與國之根本有關(guān)。作為政府官員，在工作時腦海中應(yīng)每時每刻都要有這樣的想法——要對百姓負責(zé)——只有這樣才能真正做到為國為民。同時關(guān)注民生不應(yīng)僅是政府行為，也應(yīng)是社會各界共同努力，我們的社會需要屈原、范仲淹、杜甫式的知識分子憂國憂民，同政府一道擔負起心系百姓的責(zé)任。
http://world.people.com.cn/GB/1029/42354/4786507.html 2006年9月6日
《溫家寶總理接受歐洲媒體采訪》
衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲
2006年9月5日，溫家寶總理在中南海紫光閣接受歐洲媒體訪問，當《泰晤士報》記者問到關(guān)于讀書的問題時，溫總理引用了六句詩詞作為對該問題的回答，其中就有“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。
“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”出自清代書畫家、文學(xué)家鄭板橋的《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》：
衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
這首詩是鄭板橋在濰縣任職時寫下的，詩的大意是：我臥在縣衙里的書齋內(nèi)，聽著屋外竹葉被風(fēng)吹動發(fā)出沙沙的聲音，覺得這聲音像是民間百姓號哭抱怨的聲音。在州縣里像我們這樣地位卑下的小官吏，雖然人微言輕做不了什么，可民間發(fā)生的一點點小事都如同畫上的一枝一葉一樣牽動著我們的感情。
鄭板橋是清朝著名畫家、書法家、詩人，以“詩、書、畫”三絕聞名于世。鄭板橋一生坎坷，為人怪誕，十分清高，但是他為官時為百姓做了很多實事，是個能夠體會到民間疾苦的好官，因而才會寫下“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”這樣的詩句。溫總理在此引用這句詩更是表明政府時刻為百姓生活憂心，希望百姓生活富足的執(zhí)政理念。為官者關(guān)注民生疾苦的優(yōu)良傳統(tǒng)在我國源遠流長、綿延至今，數(shù)千年間流傳下來不少類似的詩篇。
“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的表現(xiàn)手法與思想內(nèi)涵與北宋陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中的“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”頗為相似。詩的全文為：
僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。
夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。
這首詩是陸游退居家鄉(xiāng)時所作，因為不能投軍報國，所以詩人心中萬分悲憤。這首詩的大意是：寒夜里風(fēng)雨交加，村子里又孤寂冷清，我直挺挺地躺在床上，久久難以入眠。心中想的仍舊是為國守衛(wèi)邊疆的事情，完全沒有為自己凄涼的處境擔憂。深夜靜臥在床上聽那風(fēng)雨交加之聲，恍惚中仿佛夢到自己又重披戰(zhàn)袍騎著戰(zhàn)馬，跨過那因天氣寒冷而結(jié)冰的河流，斗志昂揚地出征。
鄭板橋于縣衙書齋之中，由風(fēng)吹竹聲聯(lián)想到民間百姓的疾苦，陸游夜聽風(fēng)雨想到為國出征報效國家。雖內(nèi)容不同，但兩位詩人其實都是一樣心懷家國，無論是位卑官小或是已經(jīng)被迫退居家鄉(xiāng)，心中依然時刻掛念著國家的前途命運，可謂處江湖之遠而不忘報國之志。
今我何功德，曾不事農(nóng)桑。
吏祿三百石，歲晏有余糧。
念此私自愧，盡日不能忘。
這是唐朝白居易《觀刈麥》中的一段。意思是說：我有何功何德，可以不用從事耕田養(yǎng)蟬這樣的勞動，每年領(lǐng)取的俸祿有三百石之多，到了年底還會有余糧。每每思及此事，心中就覺得萬分羞愧，一整天都不能淡忘。
白居易是中唐時期著名的現(xiàn)實主義詩人，同時也是新樂府運動的發(fā)起者之一。他寫了許多針砭時弊、反映民間疾苦的詩歌。這首《觀刈麥》就是其中最著名的一首?！队^刈麥》是他早期的詩作，描寫的是農(nóng)民在五月麥收時節(jié)辛苦勞作的場景。在全詩的結(jié)尾白居易寫道：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！边@三句話將全詩的情感升華，表現(xiàn)出作者對農(nóng)民辛苦勞作的同情，同時也是對自己以往毫無作為進行的深刻反省。
“興，百姓苦；亡，百姓苦”，這是元代張養(yǎng)浩的代表作《山坡羊·潼關(guān)懷古》的結(jié)尾句。全文是：
峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
張養(yǎng)浩走到潼關(guān)這個地方看到層層疊疊的山巒如同靜止一般，黃河之水波濤洶涌，奔騰不息就像是在怒吼一樣，在這群山環(huán)繞、河流奔騰之間，潼關(guān)位于其中。遙望古都長安，回想起長安城曾經(jīng)的繁華昌盛，而如今卻是殘垣斷壁一片衰頹，不由得感慨萬千。秦漢兩朝都曾在長安大興土木，建造美麗巍峨的宮殿，如今再走過這些地方，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的輝煌如今都被淹沒在廢墟之下，成為一抔泥土，無差無別。在歷史上每興起一個朝代就要大興土木，修筑豪華的宮殿，這給百姓帶來了沉重的徭役和災(zāi)難；一個朝代經(jīng)歷戰(zhàn)爭最后滅亡，最遭殃的就是普通百姓。張養(yǎng)浩在這篇作品中將自己對百姓的同情表現(xiàn)在景物描寫之中，“峰巒如聚，波濤如怒”傳達的其實是張養(yǎng)浩自己強烈的憤慨之情，他是為百姓的苦難而憤慨。
張養(yǎng)浩是唐朝名相張九齡的弟弟張九皋的第二十三代孫，少年時就名揚天下。抱著“致君澤民”的理想入仕，為官清廉，關(guān)心百姓，卻被黑暗腐敗的官場現(xiàn)實無情地打擊，最終不得不辭官回家，隱居田園。這篇《山坡羊·潼關(guān)懷古》是張養(yǎng)浩在一次赴官上任途中的所見所聞，張養(yǎng)浩面對人民的苦難，作了這曲小令表達自己對百姓苦難生活的深切同情。
從古至今，我國一直不曾缺少憂心民間疾苦的官員文人，也正是因為這些人，中國的文化才能歷經(jīng)千年而不衰退，一直傳承下來。陸游在罷官后，睡夢之中仍然憂心國家山河的安危，鄭板橋把風(fēng)吹竹葉聲當成百姓的疾苦之聲，張養(yǎng)浩面對奔騰的黃河想到的也是天下百姓是否能夠安居樂業(yè)……溫家寶總理借用“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”來表達自己對百姓生活的關(guān)注，實在是深刻。中國的繁榮富強，離不開時刻關(guān)心民間疾苦、時刻謹記“為人民服務(wù)”的執(zhí)政者的正確領(lǐng)導(dǎo)。相信在這樣的執(zhí)政理念指導(dǎo)下，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全國各族人民的共同努力下，中國的前途必將一片光明！
http://world.people.com.cn/GB/1029/42354/4786507.html 2006年9月6日
《溫家寶總理接受歐洲媒體采訪》
誰言寸草心，報得三春暉
2003年12月7日，正在美國訪問的溫家寶總理會見了華盛頓華人華僑代表。在會見結(jié)束時，溫總理動情地說道：“‘誰言寸草心，報得三春暉?！疑钌畹貝壑业淖鎳腿嗣?，我會和大家一道，為建設(shè)一個富強、民主、文明的現(xiàn)代化國家而獻出自己的一切，甚至生命！”
“誰言寸草心，報得三春暉”出自孟郊的《游子吟》，全詩為：
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
這首詩是孟郊任溧陽縣尉時所作，是孟郊最膾炙人口的詩作。孟郊和賈島齊名，都以苦吟著稱，被人稱為“郊寒島瘦”。孟郊的詩多是短篇五言，這首《游子吟》通過回憶母親為臨行的游子縫衣服的場景，捕捉住生活中的“一瞬”，歌頌了母愛的偉大與無私，抒發(fā)了游子思鄉(xiāng)念親的至深情感。“吟”是詩歌的一種名稱，“游子”指的是出門遠游的人，在詩里面指的就是孟郊。詩歌全文的意思是：慈祥的母親手里拿著針線，在為即將遠游的孩子縫制衣服。臨行時，她一邊用細密的針腳縫制，一邊還在擔心孩子這次出遠門不能早日回到故鄉(xiāng)。對于春暉般的母愛，小草似的兒女的那點兒孝心怎么能報答得了呢？
母愛是世界上最偉大的情感。從古至今，歌頌?zāi)笎鄣脑姼钄?shù)不勝數(shù)。“哀哀父母，生我劬勞”、“無父何怙，無母何恃”、“父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我”等詩句，無一不是對偉大母愛的歌頌。后世的其他詩文中也都充滿了彰顯母愛的情真意深的詩句。
“聲中如告訴，未盡反哺心”出自白居易的《慈烏夜啼》。全文是：
慈烏失其母，啞啞吐哀音。
晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。
夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇蟆?/p>
聲中如告訴，未盡反哺心。
百鳥豈無母，爾獨哀怨深。
應(yīng)是母慈重，使爾悲不任。
昔有吳起者，母歿喪不臨。
嗟哉斯徒輩，其心不如禽。
慈烏復(fù)慈烏，鳥中之曾參。
慈烏指一種較小的烏鴉，因為有母慈子孝的美德，所以被人叫做“慈烏”。詩的意思是：慈烏失去了它的母親，哀傷得一直啞啞啼哭，早晚都守著舊樹林，整年都不肯離去。每天半夜都哀哀啼哭，聽到的人也忍不住淚濕衣襟。啼哭聲中，慈烏仿佛在哀哀傾述自己沒有及時盡到反哺孝養(yǎng)之心。其他各種鳥類難道都沒有母親嗎？但是只有慈烏哀怨特別深。想必是母恩深重，使你承受不住才悲傷不已的吧！以前有個叫吳起的人，母親去世的時候他竟然不奔喪。這一類人真是悲哀啊，他們的心真是連禽獸都不如??！慈烏啊慈烏，你在鳥類中真是像以孝心孝行著稱的曾參??！
《慈烏夜啼》是白居易借用慈烏表達“舐犢情深”的一首詩。詩人以“慈烏”自喻，借慈烏失去母親而夜夜啼叫的情境，說明母愛的偉大，表明自己為對母親沒有盡到“反哺心”而暗自愧恨、哀傷，勸喻世人珍惜與親友相處的時光，盡心孝敬父母。
“低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵”出自清朝蔣士銓的《歲暮到家》，全詩是：
愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。
見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。
蔣士銓是清代著名詩人、戲曲家，與袁枚、趙翼并稱為“乾隆三大家”。蔣士銓的詩作題材比較廣泛，筆調(diào)有力、十分堅勁，屬于“性靈”派。但他對“性靈”的理解與袁枚不同，他主張“文章本性情，不在面目同”，強調(diào)“忠孝節(jié)義之心，溫柔敦厚之旨”?！稓q暮到家》是蔣士銓在乾隆十一年（公元1746年）年終前夕趕回家中，深感母親對自己的關(guān)懷之情而創(chuàng)作的?！皭圩有臒o盡”意蘊深重地說明父母對孩子的愛是沒有窮盡的；“歸家喜及辰”則將親人聽說自己要歸家的興奮之情描寫得惟妙惟肖，意思是說：聽聞我要歸家都十分高興的翹首企盼?！昂箩樉€密，家信墨痕新”則是說：衣服上的針線密密麻麻地縫了一層又一層，家書上的墨痕還是新的；“見面憐清瘦，呼兒問苦辛”，一見面，母親就憐惜我又清瘦了，連聲問我在外面的辛苦。蔣士銓將母親對愛子無微不至的關(guān)懷寫得真實而生動?！暗突怖⑷俗?，不敢嘆風(fēng)塵”兩句則是在寫自己的心態(tài)：在外謀生奔波，對自己沒有盡到為人子孝敬母親的責(zé)任十分慚愧，又怕母親擔心、難受，不敢述說外面風(fēng)塵之苦。全詩質(zhì)樸無華，用樸素的語言，細膩地刻畫出久別歸家后，母子相見時的真摯情感。
“重縫不忍輕移拆，上有慈母舊線痕”出自清朝嘉慶時期詩人周壽昌的《曬舊衣感賦》。全詩是：
卅載綈袍檢尚存，領(lǐng)襟雖破卻余溫。
重縫不忍輕移拆，上有慈母舊線痕。
詩人選取了晾曬舊衣服這樣一件日常小事，通過描寫對三十年前母親為他縫制的綈袍的珍惜，寄托了對母親的深厚情感。前兩句“卅載綈袍檢尚存，領(lǐng)襟雖破卻余溫”的意思是說，翻檢舊物時，發(fā)現(xiàn)母親三十年前給我縫制的一件綈袍還保存在箱柜里；綈袍的領(lǐng)子和襟袖已經(jīng)破舊了，但上面卻還殘留著母親的余溫。一件舊衣服保存三十年，可見主人對它的愛惜，睹物思人，看到綈袍自然就激發(fā)了詩人對母親的懷念。末兩句“重縫不忍輕移拆，上有慈母舊線痕”，承接前兩句，將對母愛的思想之情又加深了一層，意思是說：晾曬完后，本來想重新縫補一下，但是又不忍輕易拆開舊衣，因為那上面有慈母以前一針一線對我愛的痕跡。此詩托物抒情，通過對舊衣的珍重，表現(xiàn)了對慈母的懷念，也從側(cè)面謳歌了母愛的偉大。
戀母、思鄉(xiāng)、愛國在人們的思想感情上是一脈相承的。人們在歌頌?zāi)笎鄣耐瑫r，也在傳達自己對祖國的熱愛。溫家寶總理引用“誰言寸草心，報得三春暉”表達了自己對祖國和人民的深厚感情，也激發(fā)了海外同胞對祖國的思念之情。千百年來，民族歸屬感已經(jīng)深深地融入到了每一個人的心里，海外的華人華僑們雖然身在異鄉(xiāng)，僑居它國，但是仍矢志不渝地?zé)釔壑约旱募亦l(xiāng)和祖國。不管是抗戰(zhàn)時期還是社會主義經(jīng)濟建設(shè)時期，華人華僑們都積極參與祖國建設(shè)，就像“寸草”不忘“春暉”一樣，用自己拳拳赤子之心報效祖國，與祖國同呼吸、共命運。
http://news.sina.com.cn/o/2003-12-11/12311316906s.shtml 2003年12月11日
《“溫情總理”展大國形象》
天下興亡，匹夫有責(zé)
2009年1月15日，溫家寶總理在人民大會堂會見出席中央國家機關(guān)第二十三次黨的工作會議暨第二十一次紀檢工作會議的代表時，指出：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”他要求每一名黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，在應(yīng)對金融危機、保持經(jīng)濟增長的現(xiàn)實工作中，要有強烈的責(zé)任感和社會使命感，高標準、嚴要求，兢兢業(yè)業(yè)地在各自的崗位上做好本職工作，圓滿完成黨和國家交給的各項任務(wù)。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”出自顧炎武的《日知錄》，意思是：國家的興盛、滅亡，對每一個人來說都責(zé)無旁貸。國家的興亡和個人的榮辱密切相關(guān)，一損皆損，一榮俱榮。我國古代仁人志士一直心系國家，“以天下為己任”，溫家寶總理在這里引用這句話，再次強調(diào)了黨員干部要有大局意識和責(zé)任意識。
“以天下為己任”出自《孟子·萬章上》：
“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？”思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。
這段話的意思是：“上天生育這些老百姓，就是要讓先明理的人來啟迪后明理的人，讓先覺悟的人來開導(dǎo)后覺悟的人。我就是這些民眾中先知先覺的人，我要用我所領(lǐng)悟的道理來啟發(fā)開導(dǎo)民眾。我不去做這些事，還有誰做呢？”天下的百姓，不管男女，如果有沒受到堯舜的恩澤的，那就像是自己親手將這些百姓推進了溝里一樣。他自己就是這樣要挑起天下重任，因而他說服商談討伐夏啟以拯救黎民百姓。
這段話是孟子評價伊尹時所說的。伊尹是商初的大臣，幫助商湯王建立了商朝，對商朝初期的政治、經(jīng)濟發(fā)展和穩(wěn)定起了重要作用。孟子的學(xué)生萬章問孟子，傳說伊尹以烹飪?yōu)轲D吸引了湯王的注意，從而達到湯王重用他的目的，到底有沒有這回事。孟子回答了這一問題，對伊尹作了如上評價。在《孟子·萬章下》中，孟子再次用這段話比較起伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的異同，認為伊尹是圣賢中的立仁修德者。可見，我國古代知識分子一直都有以天下為己任的情懷和抱負。
《南史·孔休源傳》這樣評價孔休源：“休源風(fēng)范疆正，明練政體，常以天下為己任?！币馑际?，孔休源高風(fēng)亮節(jié)，熟悉政事，常常把國家的治亂興衰當做是自己的責(zé)任。孔休源是南朝梁國人，在朝為官時屢屢身居要職，但是他性情縝密，常常以對國家、對百姓負責(zé)的態(tài)度，清正耿直，大公無私地行事，因此梁武帝常常向他咨詢政事。《南史》用上述話語為他作傳，“以天下為己任”也由此而來。
趙普是北宋宰相，據(jù)《宋史》記載，他“能以天下事為己任”。趙普年輕的時候沒有多少學(xué)問，當了宰相后，宋太祖趙匡胤常常勸他多讀些書。為了更好地治理朝政、把天下事辦好，趙普就開始讀《論語》，之后處理政事果斷利落，有人就說他是“半部《論語》治天下”。宋初，很多人在朝政上循規(guī)蹈矩、小心翼翼、唯唯諾諾，在政績上毫無建樹。趙普卻把天下的事情當做是自己的責(zé)任，秉公辦事、直言上諫。有一次，他推薦了一個人，趙匡胤因為某種原因不用這個人，趙普第二天、第三天還接著上奏舉薦，趙匡胤氣得把奏章摔在地上，他拿回去修補好繼續(xù)保薦。后來趙匡胤終于任用了趙普推薦的那個人。趙普因為這種對天下事認真負責(zé)、不察言觀色、不諂不媚的態(tài)度，被后人一致稱贊。
明清時期顧炎武傳承了“以天下為己任”的思想和精神，在《日知錄·卷十三》中寫道：
有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑?，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。
這段話區(qū)分了亡國與亡天下的區(qū)別，并提出國家的興亡是每一個人的責(zé)任。意思是說：有國家滅亡，有天下滅亡，兩者之間有什么區(qū)別呢？改朝換代是國家的滅亡。嘴上滿口仁義道德，甚至還率領(lǐng)猛獸吃人，人們也互相殘殺，人性道德淪喪，那就是天下都滅亡了……保衛(wèi)國家是君王和官吏們的責(zé)任，需要統(tǒng)治階層的人進行謀劃；保天下，即便是普通老百姓也都責(zé)無旁貸。
顧炎武生活在明末清初，明朝滅亡后，他耿耿孤忠，憑借對明朝的滿腔愛國之情，熱忱地參與反清復(fù)明的活動。在康熙年間，顧炎武被舉薦為鴻儒，但是他堅決拒絕了，用自己的實際行動，言行合一地表明自己的愛國情意。在這種思想指導(dǎo)下，他提出了上述觀點?！疤煜屡d忘，匹夫有責(zé)”也由此演化而來。政權(quán)的更迭也許需要精英階層謀算運籌，但是一個民族的興亡是每一個人的責(zé)任。古語說“覆巢之下，安有完卵”，如果一個國家或者民族都滅亡了，個人也就沒有立足之地了。
經(jīng)由歷史我們可以知道，古代仁人志士一向有以天下為己任的社會責(zé)任感和歷史使命感?，F(xiàn)下，在建設(shè)社會主義小康社會的進程中，如果每一個人都能立足自己的崗位，做好自己的本職工作，那么“和諧社會”的構(gòu)建指日可待；相反，如果互相推諉，大家都袖手旁觀，那就會一事無成，更談不上社會的發(fā)展、國家的繁榮。公務(wù)員作為黨和政府服務(wù)人民的載體，更需要以高度的責(zé)任心和堅定的政治覺悟，高標準地嚴格要求自己，沖鋒在前、吃苦在后，充分發(fā)揮模范帶頭作用。加強責(zé)任意識建設(shè)。一方面需要提高認識，樹立群眾利益無小事的工作理念；另一方面要改善作風(fēng)建設(shè)，建立行之有效的長效機制。這樣，國家才能繁榮富強。
《人民日報》2009年1月16日 01版 《黨員干部要在應(yīng)對金融危機中發(fā)揮模范作用》
多難興邦
2008年5月23日上午，汶川大地震后，國務(wù)院總理溫家寶第三次看望了北川中學(xué)的師生們。隨后溫總理進入該校高三年級的臨時教室，給全班七十多名學(xué)生上了一堂生動的思想政治課，溫總理誠懇地說：“同學(xué)們，你們都是高三學(xué)生了。這是人生中的一個重要時期，你們很快就要參加高考，國家已經(jīng)考慮到這里的災(zāi)情，決定將四川地震災(zāi)區(qū)的高考時間往后推遲。我們一定要創(chuàng)造條件，讓你們復(fù)習(xí)功課，準備高考。”隨后溫總理在黑板上寫下了“多難興邦”四個大字，說“我們要記住這四個字。相信經(jīng)受過災(zāi)難的同學(xué)們會更加努力?！薄皩頃幸粋€新的北川中學(xué)。它將不僅是一種紀念，它更是地震災(zāi)區(qū)人民和全國人民精神的一種象征?！?/p>
“多難興邦”出自《左傳·昭公四年》，原文為：“鄰國之難，不可虞也?；蚨嚯y以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇?！贝笠馐钦f，鄰國的災(zāi)難是不可以被預(yù)測的。國家的命運，有的因為它經(jīng)歷了許多災(zāi)難反而更加團結(jié)和穩(wěn)定，并且不斷開拓疆土；有的國家因為沒有災(zāi)難反而在安逸中失掉了國家，它的士兵也失去了戰(zhàn)斗力。
這段話后來被簡化為“多難興邦”，言簡意賅地說明了災(zāi)難對于一個國家的積極意義。“多難興邦”的意思是說，國家遭受了災(zāi)難并不一定就是壞事，在一定條件下這種災(zāi)難可以使得人民更加團結(jié)，可以激勵人民不屈不撓、戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心，從而使得國家更加強盛?！岸嚯y興邦”和孟子所說的“生于憂患，死于安樂”的道理是一樣的。中國人從很早就懂得了這個道理，并且“多難興邦”的政治理念也一直被歷朝歷代執(zhí)政者所重視。
晉代被稱為“金谷二十四友”之一的劉琨，在上書晉元帝的《勸進表》中提到：“或多難以固邦國，或殷憂以啟圣明?！币馑际钦f，往往多災(zāi)多難的局面，可以激發(fā)人民勵精圖治、戰(zhàn)勝困難的決心和信心，從而使國家興盛富強；而殷切的擔憂，能使君王居安思危，作出正確的決策。劉琨提到這句話希望以此來勸告晉元帝能夠發(fā)憤圖強、振興國家。然而可悲的是劉琨的建議并沒有被統(tǒng)治者采納，他也在后來的戰(zhàn)亂中被殺害，空余下“聞雞起舞”的典故讓后人懷念。后來唐代詩人杜牧緬懷劉琨，寫下詩作稱贊他，題名為《懷劉越石》：
洛中奕奕魯公友，金谷春風(fēng)昔俊游。仕宦年少好綢繆，聞雞司晨起劍舞。
胡笳嘯起胡兒淚，精鋼化為繞指柔。江謐不聞?chuàng)糸?，揚灰深沒枕戈志。
晉陽十年公走日，神州陸沉分南北。玉樹著土何人哉！空對汗青仰風(fēng)留。
在這里，杜牧遙想劉琨少年時神姿豐怡、文采出眾，年紀輕輕側(cè)身于西晉時期的文學(xué)政治團體“金谷二十四友”之中。但他并不滿足于此，任司州主簿時，與好友祖逖聞雞起舞，最終成為一代名將。后來的八王之亂又經(jīng)永嘉之亂、神州陸沉、北方淪陷，只有劉琨堅守在并州，是當時北方僅存的漢人地盤。詩人杜牧遙想劉琨當年意氣風(fēng)發(fā)的樣子，不由感慨萬千啊！
光緒二十七年七月（公元1901年9月），清代重臣李鴻章生命垂危，面對清王朝滿目瘡痍的景象，他改革新政的富國強民之心不息，在遺折里他這樣寫道：“竊念多難興邦，殷憂啟圣。伏讀迭次諭旨，舉行新政，力圖自強。慶親王等皆臣久經(jīng)共事之人，此次復(fù)同患難，定能一心協(xié)力，翼贊訐謨，臣在九泉，庶無遺憾?！币馑际钦f，我私下里認為“多難興邦”、“居安思危”是很有道理的。圣上也曾多次發(fā)布上諭，實行新政，試圖使得國家富強，能夠抵御外敵?，F(xiàn)在我命不久矣，還希望慶親王等許多和我共事過的大臣，能夠把新政的措施堅定地實施下去，希望大家能夠同心協(xié)力、同心同德，這樣我在九泉下也就沒有遺憾了！
固然，清朝積弊已久，單靠這些洋務(wù)大臣治標不治本的洋務(wù)運動，成果肯定要大打折扣，而在當時的歷史環(huán)境里，所謂的洋務(wù)運動也不盡能順利實施。李鴻章在這里提到“多難興邦”也是希望國人能夠在外敵辱國的情況下能夠激發(fā)愛國之情，人民能夠團結(jié)起來，萬眾一心共同抵御外侵。李鴻章的愿望是美好的，但是在不進行政治改革的情況下，單純的經(jīng)濟改革、修修補補是無濟于事的。
“多難興邦”，中國歷史上許多朝代的更替都證明了這一點。最著名的莫過于中國歷史上兩個輝煌而偉大的王朝——漢和唐。漢之前，秦朝統(tǒng)治嚴苛，嚴刑峻法、橫征暴斂，百姓不堪忍受。陳勝、吳廣揭竿而起，接著，各地反秦起義風(fēng)起云涌，最終秦亡漢立。建立在多難之后的漢朝積極吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，于民休息、減輕賦稅，最終成就了中國歷史上第一個輝煌而燦爛的王朝——漢朝。唐朝的情況和漢朝極為相似。唐之前，隋煬帝驕奢淫逸，東征高麗，南修運河，最終使得人民不堪重負，各地勢力紛紛起義。在戰(zhàn)亂之后，隋朝覆滅唐朝建立，唐太宗改革吏治、重用直臣，最終開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世王朝，吸引周邊國家紛紛向唐朝學(xué)習(xí)。
溫總理在汶川寫下“多難興邦”，既是對汶川受災(zāi)人民的安慰和期望，也是對全國人民的鼓勵。2008年到現(xiàn)在，中國經(jīng)歷了太多的不幸和苦難，2008年南方的冰雪災(zāi)害、汶川大地震、山東火車脫軌事故，2010年玉樹地震、舟曲特大泥石流災(zāi)害……各種災(zāi)難接踵而至，然而災(zāi)難在帶給我們深重創(chuàng)傷的同時，也帶給了我國人民特殊的精神財富——在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民萬眾一心、團結(jié)一致，共同抵御災(zāi)難。在災(zāi)難發(fā)生后，民間自發(fā)地組織志愿者奔赴救災(zāi)第一線積極救助被困群眾，中國人民解放軍奮不顧身第一時間出現(xiàn)在受災(zāi)人民面前，普通民眾紛紛捐錢捐物支援受災(zāi)地區(qū)……當災(zāi)難已成事實后，國人積極地端正態(tài)度，迎難而上，守望相助，化悲痛為力量。2008年北京奧運會的成功舉辦、2010年上海世博會、廣州亞運會的圓滿召開……這些災(zāi)難之后的輝煌，更加展示了我國人民不屈不撓、頑強向上的精神風(fēng)貌。災(zāi)難不僅沒有將我們擊垮，反而增強了國人振興發(fā)展的信念。
http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-05/24/content_8240022.htm 2008年5月24日
《“同學(xué)們，加油！”——溫家寶看望災(zāi)區(qū)復(fù)課學(xué)生紀實》
和合故能諧
2006年8月6日，國務(wù)院總理溫家寶到解放軍總醫(yī)院病房看望我國著名文學(xué)家、教育家和社會活動家季羨林，并對季羨林九十五周歲生日表示祝賀。溫總理在與季羨林討論“和諧”這個話題時說：“《管子·兵法》上說：‘和合故能諧’，就是說，有了和睦、團結(jié)，行動就能協(xié)調(diào)，進而就能達到步調(diào)一致。協(xié)調(diào)和一致都實現(xiàn)了，便無往而不勝。人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽。”
正如溫總理在談話中說到的，“和合故能諧”出自《管子·兵法》，原文是：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷?！痹谶@段話中，“道”是指自然界和人類社會的一般規(guī)律，“德”是指人性的普遍準則，“輯”則是民眾聚集、和睦相處的意思。因此整段話是在說，按照自然界和社會的發(fā)展規(guī)律來管理人民，滿足其基本的生存和生活需求，那么人民就會和睦；按照人性的一般準則來引導(dǎo)教育人民，采取對人民有利的措施，那么人民就會團結(jié)。有了和睦、團結(jié)，人民就能做到行動協(xié)調(diào)，進而能夠同心同德、同仇敵愾。從而在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)和諧、和睦，就沒有什么能夠傷害這樣的國家了，國家就能因此而立于不敗之地。管子對于“和諧”的論述可以看做是構(gòu)建和諧社會思想的萌芽和理論起點，但是在管子之前就已經(jīng)有很多關(guān)于“和”與“合”的論述了。
“和”作為中國哲學(xué)中的重要概念之一，原意是聲音的相應(yīng)和諧，更側(cè)重于和諧。而“合”原意是上下嘴唇的合攏，更側(cè)重于合作。因此“和合”的意思是指在承認不同事物之間的矛盾和差異的前提下，將其統(tǒng)一于一個相互依存的共同體中，取長補短，形成最佳組合，從而推動共同體的發(fā)展，促進新事物的產(chǎn)生。中國這種和合思想或者說貴和思想可謂源遠流長，“和”與“合”的內(nèi)涵不斷變化豐富，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
《國語·鄭語》中第一次提出了“和合”這個范疇：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韋昭注“五教”為“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，整句話的意思是說，商契能夠和合父義、母慈、兄友、弟恭和子孝這五種倫理道德的教育，從而使百姓得以安身立命。在這里，“和合”的含義是指協(xié)調(diào)各種倫理道德與行為規(guī)范，是一種治理國家、教育百姓的方式。
儒家作為中國傳統(tǒng)文化的主流意識，對于“和合”思想也有很詳盡的論述?！蹲髠鳌ふ压辍分芯陀涊d了孔子對于執(zhí)政之道的看法：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！币馑际钦f，政策寬松的時候民眾就容易怠慢，這樣的話就用剛猛的政策來糾正它。政策剛猛的時候民眾就容易受傷，這樣的話就改行寬松的政策。用寬松的政策來調(diào)和之前的嚴厲，用嚴厲的政策來調(diào)和之前的寬松，這樣政治才會協(xié)調(diào)和諧?？鬃悠鋵嵤窃谡f為政之道，寬與猛從來都不是絕對的，無論立法還是執(zhí)法，都應(yīng)該從實際出發(fā)，酌情考慮，寬嚴結(jié)合。
孟子在《孟子·公孫丑下》中也說道：“天時不如地利，地利不如人和?！闭f的是作戰(zhàn)的時候，有利的天氣條件不如有利的地形，有利的地形又不如人心所向。團結(jié)一心，強調(diào)了民心對于一個國家的重要性。荀子也在《荀子·禮論》中說過：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治?！闭f的是天下萬物雖然千差萬別各不相同，但都是由于天與地、陰與陽的和合而生生不息的，百姓的天生資質(zhì)與后天的教育培養(yǎng)結(jié)合起來，那么就會天下大治、安定團結(jié)了。
在中國諸子百家中，推崇和合思想、和諧理論的不僅僅是儒家。老子就提出了“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的觀點，意思是說世間萬物都包含著陰陽對立的兩方面，兩者相互激蕩從而共存于統(tǒng)一體中，其中的“和”就是一種統(tǒng)一的和合狀態(tài)。《墨子間估·卷三》中也有墨子在這方面的觀點：“內(nèi)者父子兄弟作怨仇，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害?！痹谶@里，墨子主要是從處理社會關(guān)系的層面來說的，家庭內(nèi)部如果父子之間，兄弟之間相互怨恨陷害，分離散亂而不能協(xié)調(diào)合作，那么推及天下百姓，也互相打壓迫害，國家就會滅亡。法家韓非子則是從另一個角度來論“和”。他在《解老》中說到：“竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和?！币馑际钦f，竽是吹奏宮商角徵羽五聲最主要的樂器，所以，竽先吹了，那么鐘鼓琴瑟等其他樂器就跟著響起來了。等竽先奏了，那么各種樂器就會跟它應(yīng)和。韓非子在這里是強調(diào)音樂演奏中主與從、唱與和的關(guān)系。
以上僅僅是從先秦典籍和諸子百家對“和”的論述中擷取了一部分，雖嘗一臠，但也可備知其全味了。后世對于“和”的進一步闡發(fā)更是汗牛充棟，當代甚至出現(xiàn)了“和合學(xué)”這一新的哲學(xué)理論形態(tài)。在中國共產(chǎn)黨的十六大報告中，“社會更加和諧”作為重要目標第一次得以提出。十六屆四中全會上則進一步提出了建構(gòu)社會主義和諧社會的任務(wù)。溫總理引用“和合故能諧”是說明要想實現(xiàn)社會主義和諧社會，就必須團結(jié)和睦，行動協(xié)調(diào)從而能夠無往不勝。我國現(xiàn)在仍然處于社會主義初級階段，只有發(fā)揚“和合”精神，同心同德、團結(jié)一致，才能夠?qū)崿F(xiàn)國家的安定團結(jié)和社會的長治久安。
《人民日報海外版》2006年8月7日 01版 《溫總理深情為季羨林祝壽》
不憤不啟，不悱不發(fā)
2006年5月4日，國務(wù)院總理溫家寶專程來到北京師范大學(xué)，親切看望青年學(xué)生，與大家共度五四青年節(jié)。在與學(xué)生的親切交談中，溫總理說道：“有人認為啟發(fā)式教育是蘇格拉底的發(fā)明，其實應(yīng)該是孔子的發(fā)明?？鬃映錾缬谔K格拉底八十二年，他提出‘不憤不啟，不悱不發(fā)?！^‘不憤不啟’，就是當學(xué)生還沒有搞通問題時，教師要給予適時指導(dǎo)，幫助學(xué)生開啟思路；所謂‘不悱不發(fā)’，就是當學(xué)生對問題尚未考慮成熟難以表達時，老師要幫助學(xué)生明確思路，用準確的語言表達出來。啟發(fā)式教育的好處在于能夠培養(yǎng)學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)問題、善于思考問題、獨立解決問題。我們不僅要使學(xué)生會動腦，還要會動手；不僅要教他知，還要教他行。”
“不憤不啟，不悱不發(fā)”出自《論語·述而》，原句是：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。’”這是孔子對他在具體教學(xué)活動中采用的啟發(fā)式教學(xué)法的表述。朱熹在《四書章句集注》中將孔子這句話中的關(guān)鍵詞解釋為：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)，再告也?！敝祆湔J為，“憤”是指學(xué)生心里想把問題搞懂，卻又自己搞不懂；“悱”是指學(xué)生想把自己的想法表達出來，卻又表達不出來。這其實都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必經(jīng)的心理活動?！皢ⅰ奔词窃趯W(xué)生思之而無所得時給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生開啟思路。“發(fā)”就是在學(xué)生有所得卻不會表達時幫助學(xué)生確定思路，用準確的語言表達出來。方形的物體有四個角，舉出一個角就可以推知出其他三個角，因此“反”是指反復(fù)推求，反證?！皬?fù)”則是指重復(fù)，再次舉例教導(dǎo)學(xué)生。
因此整句話我們可以解釋為：在進行教學(xué)活動時，不到學(xué)生冥思苦想仍然想不通的程度就不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻難以表達清楚的程度就不要去啟發(fā)他。如果在指導(dǎo)之后，學(xué)生仍然不能舉一反三，說明他沒有真正地掌握知識，那就不要再舉例子了。同樣是在《四書章句集注》中，朱熹還引用了程頤對這句話的理解：“憤悱，誠意之見于色辭者也。待其誠至而后告之，既告之，又必待其自得，乃復(fù)告爾。”用現(xiàn)代白話來說就是，“憤悱”是學(xué)生迫切求知心理的具體表現(xiàn)，只有當學(xué)生有學(xué)習(xí)的積極性和主動性后再點撥開導(dǎo)他。而且在簡單的指導(dǎo)后，要給予學(xué)生獨立思考的時間，等他自己有所收獲時再進行教導(dǎo)。而且程頤在《二程集》里說道：“蓋不待憤悱而發(fā)，則知之不固，待憤悱而后發(fā)，則沛然矣?！贝笠馐钦f，只有在學(xué)生積極主動、獨立思考的前提下，老師才加以啟發(fā)指導(dǎo)，學(xué)生才會真正深刻透徹地理解和掌握知識。
作為我國古代偉大的思想家和教育家，孔子的教育主張至今都閃耀著思想的光輝和睿智的光芒，具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。他在那個奉行“學(xué)在官府”的時代就提出了“有教無類”，認為每一個人都有受教育的權(quán)利；從教的角度，他提出“因材施教”、“誨人不倦”、“循循善誘”等切實可行的教學(xué)方法；從學(xué)的角度，他提出“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等事半功倍的學(xué)習(xí)途徑。從“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”中，我們可以得出，作為老師來講，要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)，采用啟發(fā)式教學(xué)方法，適當引導(dǎo)，有的放矢，鼓勵學(xué)生獨立思考，而不是“填鴨式”地單純由老師灌輸知識，甚至搞“一言堂”，否定學(xué)生的不同見解。
但是，我們也應(yīng)該看到，孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)”并不是僅僅針對教師的教學(xué)方法而言的。從另一個角度來說，孔子也強調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性、主動性是教學(xué)活動取得良好效果的必要前提，實際上就是程頤所說的“蓋不待憤悱而發(fā)，則知之不固”。
《禮記·學(xué)記》中說道：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”意思是說，教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人，老師不需要花費多大的精力，收效就很大，學(xué)生會將之歸功于老師。而指導(dǎo)不善于學(xué)習(xí)的人，老師雖然花費了很大的氣力，卻收效甚微，學(xué)生反而會埋怨是老師教得不好。這也是在說明，教學(xué)其實是一個雙方互動的過程，既需要老師的悉心教導(dǎo)，也需要甚至更需要學(xué)生善于學(xué)習(xí)。
在這句話中，孔子從反面提出了對于學(xué)生學(xué)習(xí)上的要求或者說方法上的建議，那就是“舉一隅不以三隅反”的對立面——舉一反三，這也是這個成語的由來。比喻學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候能夠由此及彼、觸類旁通，由一件事情而推知其他更多的事情。只有具有學(xué)習(xí)的主動性和積極性的人才能夠在接觸到新的知識時，聯(lián)系已有的知識和尚未接觸的事物，從而融會貫通，獲益更多。也只有具有獨立思考能力的人，才能夠不滿足于亦步亦趨地跟隨老師的講授，從而有自己的想法和觀點。其實舉一反三也是一個測試學(xué)生是否真正理解和掌握知識的方法，如果一個學(xué)生僅僅只是知道老師講授的內(nèi)容而不能靈活運用到其他事物中，這說明他還沒有真正學(xué)會老師所傳授的內(nèi)容。
眾所周知，“教育是民族振興的基石”。作為世界上人口最多的國家，人口過多會帶來發(fā)展的壓力，也能夠轉(zhuǎn)變成豐富的人力資源，推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，這其中的關(guān)鍵就是教育是。所謂“十年樹木，百年樹人”，教育一直是國家發(fā)展的重要因素。雖然我國的教育事業(yè)在建國后已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是孔子早在春秋戰(zhàn)國時期就提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。教學(xué)相長是教學(xué)活動中顛撲不滅的真理，作為老師來說，要采用啟發(fā)式教學(xué)方法，發(fā)展學(xué)生獨立思考和運用發(fā)散思維的能力，杜絕“填鴨式”純粹灌輸知識；作為學(xué)生來說，則需要調(diào)動自己的學(xué)習(xí)主動性和積極性，做到舉一反三、觸類旁通。只有這樣，中國的教育事業(yè)才能夠跨上新的臺階，才能夠培養(yǎng)出更多獨立自主的人才，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻，最終將我國建設(shè)成富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。
http://politics.people.com.cn/GB/1024/4348150.html 2006年5月5日
《溫家寶五四青年節(jié)看望北師大學(xué)生》
自由意味著責(zé)任
2006年3月14日，十屆全國人大四次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會新聞發(fā)言人姜恩柱邀請同中外記者見面，并回答記者提出的問題。會上，美國全國廣播公司記者就中國的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管提出了一些問題。溫家寶總理回答說：“我想先引用兩句話，一句是蕭伯納說的‘自由意味著責(zé)任’。一句是你們美國的記者斯特朗斯基說的‘要講民主的話，不要只關(guān)在屋子里讀亞里士多德，要多坐地鐵和公共汽車’?！?/p>
“自由意味著責(zé)任”出自英國作家蕭伯納的著作《人與超人》，全句為：“自由意味著責(zé)任，這就是為什么大多數(shù)人都畏懼它的緣故。”意思是說，自由不是沒有限制的，而是責(zé)任與自由等同，有多少自由就有多大的責(zé)任，這也就是為什么大多數(shù)人害怕它的原因。溫家寶總理學(xué)貫中西，不僅熟知中國典籍，對外國文學(xué)知識也有廣泛涉獵。他在這里引用蕭伯納和斯特朗斯基的話，就是在強調(diào)自由和民主的范疇，特別是這句“自由意味著責(zé)任”，它貼切地闡述了自由與責(zé)任的關(guān)系。
千百年來，人們對自由一直孜孜以求。一提起自由，首先讓人想到的就是那首廣為傳誦的詩句：
生命誠可貴，愛情價更高。
若為自由故，兩者皆可拋。
這首詩是匈牙利詩人裴多菲的代表作，名為《自由與愛情》，其內(nèi)容主要表達了詩人對自由的強烈渴望和追求。17世紀以后，匈牙利處于奧地利帝國的統(tǒng)治之下，爭取自由民主的起義斗爭接連不斷地發(fā)生。由于周邊民族長期以來的歧視與壓迫，匈牙利人一直很擅長用詩歌鼓勵民眾進行獨立斗爭。裴多菲出生在匈牙利的一個小城，他從小生活在社會的最底層，對人民的渴望和疾苦了解比較深入。后來一個偶然的機會，他愛上了一位伯爵的女兒，并沖破世俗的層層阻力，與心愛的人結(jié)合在一起。但是在蜜月中的裴多菲不愿意沉溺于個人的幸福和快樂，面對歐洲大地風(fēng)起云涌的革命，他帶著強烈的責(zé)任感和高度的愛國熱情寫下了《自由與愛情》，鼓舞人民爭取自由與民主。后來，這首詩也成為激勵世界進步青年的銳利武器。1929年，這首詩被我國無產(chǎn)階級革命詩人殷夫翻譯成中文，影響了包括魯迅在內(nèi)的一大批愛國志士。詩的前兩句將愛情的重要性放得比生命還要高，顯示了浪漫主義的熱烈追求，但是這種追求并不是毫無理性的。后兩句將人民的自由與解放置于生命和愛情之上，這也就成為全世界受壓迫的人民追求自由的共同心聲。
自由和責(zé)任從來都是相輔相成，從來就沒有無責(zé)任的自由，而責(zé)任的存在也是為了更好地維護自由。除了“自由意味著責(zé)任”外，西方還有很多類似的名言格句。“自由的目的是為他人創(chuàng)造自由”、“自由不僅為濫用權(quán)力而失去，也為濫用自由而失去”、“為了享有自由，我們必須控制自己”、“如果一切都任我欲為，我會有迷失在這自由深淵之感”，等等。這些名句都強調(diào)了在獲得自由的同時必須要為其負相應(yīng)的責(zé)任。古往今來，為了捍衛(wèi)自由而勇于承擔責(zé)任的例子比比皆是，伏爾泰就是其中一個突出代表。
伏爾泰是法國的啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，被人譽為是“法蘭西思想之王”。伏爾泰出生在巴黎一個富裕的中產(chǎn)階級家庭，父親是法律公證人，從小他就接受了關(guān)于自由、民主的良好教育。伏爾泰經(jīng)歷了路易十四、十五、十六三個封建皇帝的統(tǒng)治時期，目睹了封建專制主義由盛轉(zhuǎn)衰，親身感受到了封建專制主義統(tǒng)治的腐朽和反動。他主張開明的民主制度，強調(diào)自由和平等，認為人生而平等、自由。盡管在他所處的時代審查制度十分嚴厲，但為了喚起人們的反封建意識，伏爾泰用筆猛烈而辛辣地對黑暗的封建專制主義進行了諷刺和揭露。他也因此兩度被關(guān)入巴士底獄，他的書被列為禁書，他本人多次被逐出國門。伏爾泰為捍衛(wèi)自由進行了一系列積極戰(zhàn)斗，他也因此被人看做是十八世紀法國資產(chǎn)階級啟蒙運動的旗手，他在反封建的啟蒙運動中作出的巨大貢獻，永遠值得人們紀念。
“自由”一詞在最初的古文典籍中并沒有明確地出現(xiàn)，東漢時已被廣泛地使用。趙岐在《孟子章句》中就闡述了孟子“不為官亦自由”的思想?！睹献印す珜O丑下》中記載，戰(zhàn)國時期，齊國大夫蚳鼃為了給齊王進諫，辭去了靈丘邑令的職務(wù)，當上了中央政府掌管刑罰、禁令的官員——士師。后來他向國王進諫，但沒有被國王被采納，就辭官而去。孟子知道后評論說：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”意思就是說，當官的不能履行職責(zé)就要辭官；有進言責(zé)任的說話沒人聽，也要辭去職務(wù)。我既不當官，也沒有進言的責(zé)任，進退自然要自由得多。趙岐把孟子說的“則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉”解釋為“進退自由”，準確地傳達出擔任官職就應(yīng)該承擔相應(yīng)的責(zé)任、沒有責(zé)任牽累時才能獲得自由的意思。這也從側(cè)面反映出我國圣賢對自由與責(zé)任的清醒認識。
“自由意味著責(zé)任”告訴我們，自由不是泛濫的、毫無限制的、沒有責(zé)任的自由。沒有人可以肆意揮霍自由而不對自己的行為及后果承擔責(zé)任，缺乏責(zé)任感的自由不僅靠不住而且會使人失去自我，造成社會混亂。我們每一個人都渴望自由，但是如果過分地追求個人自由，不顧社會責(zé)任而為所欲為，這必將無法獲得自由。只有在穩(wěn)定的社會環(huán)境里，每一個人都各司其職，承擔好自己應(yīng)負的責(zé)任，這樣才能營造出一個自由平等的氛圍，才能實現(xiàn)真正的自由。溫家寶總理用這句話規(guī)勸西方媒體在報道時要負責(zé)任，對自己負責(zé)，對中國人民負責(zé)。同時也在提醒我們享受自由的權(quán)利時要負起相應(yīng)的責(zé)任?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使我們擁有了更大的自由空間，但同時也給了我們更多責(zé)任。這就要求我們在使用互聯(lián)網(wǎng)、享受網(wǎng)絡(luò)為我們提供的自由時，也要增強責(zé)任意識，以法律為準繩，自覺遵守國家法律規(guī)定，做到自由和責(zé)任相統(tǒng)一。
《人民日報海外版》2006年3月15日 04版 《溫家寶總理答中外記者問》
海不辭水，故能成其大
2004年3月14日下午，溫家寶總理出席了十屆全國人大二次會議舉行的記者會，當記者問到政府政治體制改革有何具體目標時，溫總理回答道：“去年在這里我曾把社會主義比做大海，海不辭水，故能成其大，就是說社會主義只有吸收人類一切先進的文明成果才能使自己不斷發(fā)展。今天我在這里又想把社會主義比做高山，山不辭土石，故能成其高。社會主義只有不斷地調(diào)整和完善自己，才能不斷進步?！?/p>
“海不辭水，故能成其大”出自《管子·形勢解》。原文為：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！币馑际钦f：大海不嫌棄任何水流的注入，因而才能成為汪洋大海；高山不曾拒絕任何泥土石塊，所以才能成為巍巍高山。開明的君王不會厭煩自己的臣子百姓，所以才能成為偉大的君主；學(xué)者不討厭學(xué)習(xí)，所以才能成為千古圣人。
“河海不擇細流，故能就其深”，這句話出自秦朝李斯的《諫逐客令》。原文為：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！币鉃椋禾┥讲环艞壢魏渭毼⒛嗤?，因而才能成為雄偉高山；江河湖海不挑剔細微流水，才能得以深厚廣博；君主不拒絕平民百姓的歸附，才能顯示出他美好的品德。
公元前237年，秦國國內(nèi)一片混亂。秦王發(fā)現(xiàn)韓國間諜利用為秦開掘水渠的機會企圖耗費秦的國力，于是下逐客令，驅(qū)逐在秦任官的外來人員。李斯為了勸阻秦王，才寫了這篇著名的《諫逐客書》，歷陳逐客的荒唐與危害。而秦王也因此撤銷了逐客令。李斯不僅成功地挽救了一次國家危機，也因此成就了自己的仕途，從此得到秦王的信任。
“天下之水，莫大于海，萬川歸之”，出自《莊子·秋水篇》，原文為：“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛，春秋不變，水旱不知?！币馑际牵禾煜滤械乃蛑?，沒有比海更廣大的，成千上萬條河流注入大海，不知什么時候會停止，而大海卻從未曾滿溢過；海底的尾閭泄漏海水，從未停止，而海水卻并沒有因此而減少分毫，無論春秋寒暑都不曾有變化，無論水澇還是干旱都不曾知道。
這是《莊子·秋水》中河伯與海若交談時，海若說的一段話。河伯見到大海后意識到自己曾經(jīng)如同井底之蛙一般見識短淺，海若為河伯講解世界的廣大、萬物的無窮。這段話原意是指大海胸懷博大，萬川之水終流入?！，F(xiàn)今可引申理解為政府胸襟寬廣、不拘一格采用人才，天下賢士都可為國進言效力。
“山不厭高，水不厭深；周公吐哺，天下歸心”出自魏武帝曹操的《短歌行》。原文為：“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！?/p>
“山不厭高，水不厭深”與前面所講的“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”的意思相近，都是借山之高、海之大來比喻人的心胸廣闊。周公是指西周時期著名的政治家，姓姬名旦，因為封邑在周，故被稱為周公?！巴虏浮笔钦f周公為了招攬?zhí)煜碌馁t才能士，吃一餐飯要多次停下來、吐出口中的飯去接見求見之人。這段詩歌即是指曹操愿意像周公一樣，一日三吐哺，借此表現(xiàn)他求才若渴的心情和愿望。
“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，此聯(lián)的作者是晚清名臣林則徐。1839年3月，林則徐被封為欽差大臣來到廣州查禁鴉片，在政事堂懸掛此聯(lián)，用以表明自己為人為官的胸襟肚量，為國為民不求回報的赤子忠心。此聯(lián)大意為：大海之所以能容納萬千河流，是因為它的肚量很大；峭壁之所以能夠達到千仞之高，是因為它沒有貪念或過分的欲求。以大海能容納無數(shù)河流的廣大容量來形容人的胸襟氣度。這是林則徐做官做人的準則，從此之后也成為世人的座右銘，以此來鞭策自己。林則徐的這副自勉聯(lián)以十六字融會了流傳千古的為人治世的精神，是對“海不辭水，故能成其大”這一思想的完美總結(jié)。
從“海不辭水，故能成其大”到“海納百川，有容乃大”，我們可以看出，廣泛聽取各種意見、任用有才之士是我國幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。溫家寶總理對此有著深刻的認識，借用這句話表明中國政府的執(zhí)政理念和態(tài)度——繼承這項優(yōu)良傳統(tǒng)，將海納百川、博采眾長的態(tài)度發(fā)展下去。我國多民族共存的國情要求我們學(xué)會包容，面臨的國際化環(huán)境更是需要我們以開放的心態(tài)來對待。取長補短，學(xué)習(xí)吸收各種有利于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的文明成果。不僅政府如此，社會各界和群眾百姓也應(yīng)持包容開放的心態(tài)面對日新月異的世界。
《人民日報》2004年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問》
賢路當廣而不當狹，言路當開而不當塞
2011年4月14日上午，國務(wù)院總理溫家寶在中南海向新聘任的八位國務(wù)院參事和五位中央文史研究館館員頒發(fā)聘書，并同他們進行了座談。溫總理在座談中指出：“知者盡言，國家之利。政府的決策要符合實際，符合人民的意愿，就必須傾聽來自人民的意見，集思廣益?！t路當廣而不當狹，言路當開而不當塞。’我們鼓勵講真話，講真話就要有聽真話的條件。要創(chuàng)造條件讓人民講真話，讓參事、館員講真話，在國家科學(xué)民主的決策中發(fā)揮重要作用……一個國家、一個民族總要有一批心憂天下、勇于擔當?shù)娜?，總要有一批從容淡定、冷靜思考的人，總要有一批剛直不阿、作于直言的人。這是千百年來中國仁人志士崇高的精神追求，參事、館員也要有這樣的境界和追求。希望通過不懈努力，把參事室建成高水平的政府咨詢機構(gòu)，為推進中國特色社會主義偉大事業(yè)作出更大貢獻?！?/p>
“賢路當廣而不當狹，言路當開而不當塞”出自《宋史·喬行簡傳》，意思是說：招賢納才的通道應(yīng)該越寬廣越好，而不應(yīng)過于狹窄；溝通和進言的渠道應(yīng)該暢通無阻，不能被堵塞。管理學(xué)認為溝通是非常重要的，無論對于國家還是個人，只有及時而有效的溝通才能更好地處理問題、解決問題。這句話實際是告誡統(tǒng)治者“兼聽則明，偏聽則暗”，應(yīng)該多聽取其他人的意見，應(yīng)該讓更多的民眾參與到國家政策的制定和改革過程中。東漢王符在《潛夫論·明暗》中說：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！弊鳛榫鞅仨氁犎《喾矫娴囊庖姡@樣才能明辨是非、了解得失；如果只聽取一方面的意見而信以為真，很可能會作出錯誤的判斷，從而誤國誤民。這些都是在告誡執(zhí)政者應(yīng)該廣開言路，善于聽取、采納各方意見，通過綜合調(diào)查妥善地處理好各方面的關(guān)系，這樣才能制定出符合國計民生的正確方針政策。
《國語·周語》就記載了周厲王不遵從民意、不聽取人民的聲音，最終禍國殃民的歷史。周厲王十分殘暴，國人都公開指責(zé)周厲王。召穆公告訴厲王，人民已經(jīng)不堪忍受你的命令了！厲王發(fā)怒，讓衛(wèi)國的巫師監(jiān)視那些敢于指責(zé)他的人，如果有人敢于指責(zé)他，就統(tǒng)統(tǒng)殺掉。國人在這種高壓政策下都不敢說話，路上碰到只是彼此用眼睛互相致意而已。召穆公于是勸解說：
是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！裰锌?，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？
這段話的意思是：這樣的止謗只是一種假象而已，堵住百姓的言論比治理河川更加艱難。河水堵塞河道沖破河堤，受到傷害的人一定會很多，百姓的言論自由也是這樣。因此治理河道的時候要疏通它，讓它能夠暢通無阻；同樣的道理，治理百姓要懂得開導(dǎo)他們，讓他們自由發(fā)言。百姓有嘴就像大地有山川、高原、洼地、平原一樣，百姓的衣食也是出自這里。通過百姓的自由言論，國家政策的好壞才能夠表現(xiàn)出來。百姓認為可行的就加以施行，百姓認為不好的就加以防范，這樣才能使得百姓的生活質(zhì)量大大提高。百姓心中有什么擔憂、疑慮就用嘴表達出來，這怎么能夠堵得住呢？如果堵住了他們的言論，誰又能真正支持君王和國家呢？
召穆公的這段話可以說是鞭辟入里，但可惜的是周厲王并沒有采納他的建議。果然，三年之后，百姓發(fā)動起義將周厲王放逐到彘這個地方了。這個例子從告誡我們，言論自由是非常重要的，只有真正重視百姓的言論，讓百姓有機會把真實想法表達出來，才能夠使國家平穩(wěn)地發(fā)展。
“廣開言路”出自《后漢書·來歷傳》，原文是：“朝廷廣開言事之路，故且一切假貸?！贝笠馐?，政府應(yīng)該擴大進言直諫的門路，盡量讓人民能夠?qū)业姆结樥甙l(fā)表意見和建議，這樣才能夠使得國家長治久安、社會經(jīng)濟繁榮。
“集思廣益”出自三國時期蜀國丞相諸葛亮的《教與軍師長史參軍掾?qū)佟罚骸胺騾⑹鹫撸娝?，廣忠益也?！眳⑹鸬穆氊?zé)就是收集整合群眾的智慧，廣泛吸收有益的意見和建議。后來諸葛亮在《出師表》中進一步解釋了這種思想?！冻鰩煴怼分兄T葛亮在北征之前對后主劉禪提出了三條建議，其中第一條就是“廣開言路”，原文是：“誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也?！币馑际钦f，陛下應(yīng)該廣開言路聽取群臣的意見和建議，將先帝的美德發(fā)揚光大，振奮鼓舞將士們的士氣。千萬不要隨便輕視自己，發(fā)表不恰當?shù)难哉?，以至于堵塞了進言勸諫的道路。
可見，我國的仁人志士很早就注意言論自由的重要性。在現(xiàn)今這樣一個互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的時代，人人都有話語自由，講真話并不難，難的是群眾的真話如何被上位者傾聽并采納，因此，必須要暢通言論渠道，搭建溝通平臺，通過各種方式鼓勵老百姓獻言獻策，鼓勵他們參與到國家的方針政策的制定和實施中來，實現(xiàn)群策群力，群眾監(jiān)督。只有這樣才能真正廣泛而有效地推進我國的民主化進程，真正實現(xiàn)人民當家做主。
《人民日報》2011年4月15日 03版 《新聘任國務(wù)院參事、中央文史研究館館員聘書頒發(fā)儀式舉行 溫家寶頒發(fā)聘書并同參事、館員座談》
天行健，君子以自強不息
2006年4月1～8日，國務(wù)院總理溫家寶對澳大利亞、新西蘭、斐濟和柬埔寨進行了國事訪問，并看望了當?shù)氐娜A僑華人代表。站在身居海外的同胞面前，溫總理語重心長地說：“‘天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！覀冎腥A民族就是靠著自強不息，靠著團結(jié)和包容，靠著吃苦耐勞，艱苦努力，才能夠在世界各地立足?！?/p>
“天行健，君子以自強不息”出自《周易·乾卦》：
《象》曰：天行健，君子以自強不息?！皾擙埼鹩谩?，陽在下也?！耙婟堅谔铩?，德施普也?！敖K日乾乾”，反復(fù)道也?！盎蜍S在淵”，進無咎也?！帮w龍在天”，大人造也?！翱糊堄谢凇?，盈不可久也?！坝镁拧?，天德不可為首也。
《象傳》說：天道剛強雄健，君子因此能夠奮發(fā)圖強，前進不止。潛伏的龍不隨便亂動，是因為它現(xiàn)在處于下位。巨大的龍出現(xiàn)在田野，是象征著有德之人在人間廣施恩惠。整日勤勉努力，這是說君子要反復(fù)施行仁德而不能放棄?；蛘哕S起，或者安居深淵，是說在前進時不會遭遇災(zāi)難。龍在空中飛翔，象征有德之人身居其位大展雄才。巨龍飛到極高處必將有所悔恨，是說月滿則虧，盛極則衰，必須慎重。用九，是說天雖然化育萬物但卻不居首、不居功。
“地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易·坤卦》，意思是：大地寬廣和順，君子能夠取法于地，修養(yǎng)德行，包容萬物?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的意思是說：天道剛強，地道寬和，君子應(yīng)該遵循自然變化的規(guī)律行事，而且要能夠從天和地吸取修養(yǎng)德行的方法，從而使自己能夠奮發(fā)向上、磨礪不止，還能夠?qū)挻鬄閼?，善待包容萬物。在這樣內(nèi)外兼修之下，才能夠真正地成為有德之人。
《論語·憲問》子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！笨鬃訉ⅰ熬印钡钠沸蟹譃槿箢悾慈收?、智者、勇者；又提出了三條道德標準，即不憂、不惑、不懼。意思是說，仁慈的人不憂愁，有智慧的人不困惑，勇猛的人不害怕。在這里，孔子通過自嘲的方式，進一步解釋了君子的內(nèi)涵，正因為君子能夠順應(yīng)規(guī)律自強不息，所以才能夠不憂愁、不困惑、不懼怕。
《易》的內(nèi)容，從天地之象出發(fā)，從天地的行為法則中總結(jié)出與之相對應(yīng)的為人處世的世界觀，從而達到天人合一?！吨芤住氛J為，只有了解天道，遵循天道，才能進退自如，行止得中，才能達到人生的理想境界?！吨芤住は缔o上》中就提到：“君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。”意思是說，君子之所以能夠安居樂業(yè)，是因為他遵循了《周易》宣揚的道義來行事；君子之所以能夠長久地歡樂，是因為他能夠根據(jù)爻卦的要義來指導(dǎo)人生，防微杜漸。因此，君子閑居時觀察卦象，玩味其文辭；有所行動時觀察卦爻的變化，揣測卜筮的走勢，從而依道而行，得到道的幫助，如此才能夠受上天保佑，無往不利。
在中國傳統(tǒng)文化中，告誡世人應(yīng)該自強不息、寬厚待人的名言處處可見?！独献印さ谌隆氛f：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！币馑际钦f，只知道別人的是非對錯，這是普通人的智慧；能知道自己所行所為的是非對錯，這才是真正明智的人。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有智力的人，能夠戰(zhàn)勝自己、克己復(fù)禮的人才是真正自強不息的人。能夠明白事理、滿足既得的人才是富有的人，知其不可而為之的人才是有志氣的人。沒有失去善良本質(zhì)的人才可以真正的長久，雖然身體死亡了但是精神永存人間的人才是真正的長壽。
《荀子·修身》篇也提到：“以修身自名，則配堯禹?！币馑际钦f，提高自身修養(yǎng)，這樣得到的名聲才可以和堯、禹齊名。歷來，儒家對于修身的要求極高，修身是儒家傳統(tǒng)道德中極為重要的一項，指的是人格的自我完善和提升。荀子對于修身的要求很高也很具體，他要求君子在一言一行、為人處世，甚至飲食、態(tài)度等方面都要合乎道德的要求。只有真正做到這些，才能夠與堯禹齊名。事實上，荀子是強調(diào)通過修身來保持自強不息的精神，從而取得成功。
“處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意?！边@段話出自清代金纓的《格言聯(lián)璧》，意思是，面對不好處理的事情更應(yīng)該寬容對待，身處艱難時刻仍應(yīng)該寬厚待人，處理越緊急的事情越要和緩，處理重大的事情態(tài)度更應(yīng)該平和，處理有疑難的事情心中更加應(yīng)該堅定信念。這段話是告誡世人，要寬以待人、和順處世，尤其是在身處逆境的時刻。只有這樣才能轉(zhuǎn)危為安，才能真正贏得人們的尊重。不怨天尤人，這才是面對逆境最好的態(tài)度。
曹操《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”、劉禹錫《酬樂天詠老見示》中的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，都表現(xiàn)出作者雖身處艱難時期，但仍自強不息、奮斗不止。
溫家寶總理在接見華僑華人代表時提到《周易》中的這段話，一方面是勉勵華僑華人應(yīng)該堅持中華民族的傳統(tǒng)美德，自強不息，奮斗不止，同時寬以待人；另一方面也是告訴世界，中華民族是一個有著悠久而光榮傳統(tǒng)的民族，不僅有著自強不息的精神，在對外交流中也會秉持友好、寬容的態(tài)度，正確處理和世界各國之間的關(guān)系。隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，中國不斷走向強大，但是強大后的中國依然會遵循和平友好的傳統(tǒng)道德標準，正確處理與各國之間的邦交，堅持和平共處五項基本原則，積極推進世界和平與發(fā)展。
《人民日報海外版》 2006年4月10日 01版
《“天行健，君子以自強不息”——溫家寶總理四國行會見華僑華人側(cè)記》
師者，所以傳道授業(yè)解惑也
2005年9月9日，在我國第21個教師節(jié)來臨之際，國務(wù)院總理溫家寶在人民大會堂會見出席第五屆高等教育國家級教學(xué)成果獎頒獎大會代表和北京市優(yōu)秀教師師德報告會主講教師代表，代表黨中央、國務(wù)院向全國的老師們表示熱烈的祝賀和親切的慰問。在提到教師的道德、素養(yǎng)問題時，溫家寶總理講道：“師者，傳道授業(yè)解惑也，傳道授業(yè)解惑是老師在一定要做好的事情?，F(xiàn)在我們講傳道，就是要給學(xué)生傳授愛國主義、集體主義思想，使他們熱愛祖國、熱愛人民，有著強烈的社會責(zé)任感；授業(yè)就是要給學(xué)生傳授知識本領(lǐng)，當前最重要的就是要提高教學(xué)質(zhì)量，努力培養(yǎng)杰出人才。解惑，就是當學(xué)生遇到問題的時候，老師要解疑釋惑。解疑釋惑要有方法，要擺脫那些生硬的、死板的、教條的方法，代之以生動的、活潑的、耐心的、細致的方法。而做好這三點，一定要以德為先?！?/p>
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”出自韓愈著名的文章《師說》，原文是：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，宋代詩文大家蘇軾稱贊他“文起八代之衰”，明代的學(xué)者更是將他列為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名?！稁熣f》作于唐貞元十八年（公元802年），當時學(xué)風(fēng)不正，士大夫之族以向他人學(xué)習(xí)為恥，韓愈于是寫下這篇文章，說明從師的重要性和學(xué)習(xí)的必要性，同時抨擊這種惡劣的風(fēng)氣，倡導(dǎo)不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度。上述引用的一段話論證了從師的必要性和重要性，意思是說：古代的人學(xué)習(xí)必有老師，老師要講授學(xué)習(xí)方法和要義，講授儒家的經(jīng)典作品，解決在道義、學(xué)業(yè)中遇到的問題。人不是生下來就什么都懂，誰能沒有疑惑呢？如果有疑惑卻不跟從老師進行學(xué)習(xí)，那么疑惑就會永遠成為疑惑，得不到解決。比我出生得早的人，他懂的道理比我多，我就要跟從他學(xué)習(xí)；比我出生晚的人，如果他知道的比我多，那么我也可以向他學(xué)習(xí)，把他當做老師。我學(xué)習(xí)的是知識，這和老師年齡的大小是沒有關(guān)系的，又何必考慮呢！因此，不論地位是顯貴還是卑微，無論年長還是年少，只要是知識存在的地方，就是老師存在的地方。在這里，韓愈從“人非生而知之”出發(fā)，先是論證了學(xué)習(xí)的必要性，從而指出老師是非常重要的，而后水到渠成地論證了老師是不分年齡大小和地位尊卑的。
韓愈的這種“以人為師”的態(tài)度自古已有之?！墩撜Z·述而》就提到：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。’”孔子說，幾個人一起行走或做事，其中必定有可以做我老師的人存在。選擇他們的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，看到他們的缺點就要自我提醒，有則改之無則加勉。這句話就是要告訴我們，生活中處處有值得我們學(xué)習(xí)的人，我們應(yīng)該多向他人學(xué)習(xí)，并且懂得見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。
溫總理在第五屆高等教育國家級教學(xué)成果獎頒獎大會和北京市優(yōu)秀教師師德報告會上引用韓愈的這句話，一方面是告誡各位老師要以培養(yǎng)人才為己任，要懂得用合適合理、生動活潑的方式來教育學(xué)生，要以德行為先，“對孩子、對學(xué)生要關(guān)愛，要寬容，要耐心”；另一方面，也是說明教師是一個神圣的職業(yè)，告誡全社會要尊重老師，尊師貴道。
“尊師貴道”出自《后漢書·孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。”意思是說，我聽說歷代圣明的君主和統(tǒng)治者，都很尊重老師、重視老師的教導(dǎo)，并且積極宣揚道義。在我國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于尊師貴道的例子不勝枚舉，對于師道的極大尊重是我國文化中不可或缺的一部分。
“程門立雪”是國人耳熟能詳?shù)墓适?，說的是宋代著名理學(xué)家楊時求學(xué)的故事?！端问贰さ缹W(xué)二·楊時傳》記載：“至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”楊時少年時就有才名。程頤是北宋時期的理學(xué)大家，楊時就在赴瀏陽縣上任途中，不辭勞苦地繞道洛陽，向程頤拜師，以求在學(xué)問上能夠更進一步，而當時楊時已經(jīng)四十多歲了。有一次，楊時和他的朋友游酢對某問題有不同看法，于是一起去老師家請教。時值隆冬，瑞雪霏霏，他們趕到時程頤正在午睡，二人不敢打擾，就恭敬地在門外等候。程頤一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)等候在雪中的楊時和游酢，只見他們身上全是雪，腳下的積雪也已經(jīng)有一尺多厚了。后來“程門立雪”就被用來形容尊重老師、虔誠求學(xué)。
荀子認為“國將興，必貴師而重傅”，即國家要興旺，必須先學(xué)會尊重老師；漢代揚雄在《法言·學(xué)行》中說“師哉！師哉！桐子之命也”，指出老師對于少年學(xué)習(xí)的重要性是無可取代的；清代譚嗣同《劉陽算學(xué)館增訂章程》也提到“為學(xué)莫重于尊師”，強調(diào)老師對于學(xué)習(xí)的重要性。當今世界，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的進步是經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，但歸根結(jié)底是人才的競爭。因此我國提出了實施科教興國和人才強國的戰(zhàn)略，堅持以人為本，尊重知識、尊重人才?！吧鐣髁x現(xiàn)代化事業(yè)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，歸根到底有賴于各方面創(chuàng)新型人才的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性活動?！比瞬排囵B(yǎng)的關(guān)鍵是教育的發(fā)展，因此大力弘揚尊師重教，提高教師在社會上的地位，是發(fā)展教育事業(yè)的前提和基礎(chǔ)。
http://www.gov.cn/ldhd/2005-09/10/content_30741.htm 2005年9月10日
《溫家寶總理會見教師代表 考察京郊鄉(xiāng)村中小學(xué)》
讀萬卷書，行萬里路
2011年4月29日，正在印度尼西亞首都雅加達訪問的溫家寶總理參觀了阿拉扎大學(xué)，并與該校師生親切交流。在回答該校中文系學(xué)生關(guān)于如何通過漢語更好地了解中國時，溫家寶總理說：“中國有數(shù)千年的文明歷史，有13億人口和960萬平方公里土地，要了解和認識她，是件不容易的事……要想認識中國，就必須有對中國的興趣、對中國人民的感情，你們就會讀萬卷書、走萬里路，用腦、用心、用腳，認識一個真正的中國，了解中國的文化和歷史?！薄白x萬卷書，走萬里路”，實際上就是“讀萬卷書，行萬里路”的化用。
清代梁紹壬在《兩般秋雨庵隨筆》卷五中曾說道：“讀萬卷書，行萬里路，有耀自他，我得其助?！边@句話的字面意思是：我讀過很多書，也走過了很長的路，但是我不會拿它們來炫耀自己學(xué)識豐富或是閱歷深厚，而是只把它當做對我有利的事情來看待，記住自己從中得到的收獲。其實作者是在借這句話來表明實踐與理論的重要性。一個人要想成就大的事業(yè)，必須要積累豐富的知識，熟練地掌握所需的理論，這是前提。但是書本中學(xué)到的知識是遠遠不夠的，必須將所學(xué)的知識運用到實際的領(lǐng)域內(nèi)。只有這樣才能檢驗知識正確與否，實踐出真知。理論與實踐是相輔相成、互相推動的。實踐能夠推進理論的創(chuàng)新，而知識的不斷更新又進一步指導(dǎo)實踐。
南宋陸游在《冬夜讀書示子聿》一詩中也表達了同樣的想法。
古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，得知此事要躬行。
這首詩寫于南宋寧宗慶元五年（公元1199年）寒冷的冬夜，詩人在讀書時突然產(chǎn)生了靈感，文思泉涌，不可遏制，寫下了八首。此詩為其中第三首。大意如下：古人在學(xué)習(xí)知識的時候十分的刻苦，全心全意、不遺余力，就算具有這種求知精神，從年輕的時候開始學(xué)習(xí)，并且一直堅持下去，從不松懈，也要到暮年才能學(xué)有所成。但就算是在暮年學(xué)有所成的時候，他們還是不會滿足，因為這些都只是從書本中學(xué)到的，沒有經(jīng)過實踐的檢驗，或者說沒有運用到生活中解決實際的問題，所以總覺得學(xué)到的東西不夠深刻，沒有體現(xiàn)知識的價值。要做到真正掌握知識，真正學(xué)有所成，還是必須要親身去實踐。
陸游以此詩教育自己的小兒子不僅要多讀書、讀好書，掌握成才所需的知識，還要聯(lián)系實際，心系國家，把自己學(xué)到的知識運用到為百姓謀福祉、為國家發(fā)展作貢獻的事情中去。這樣才算是一個真正的知識分子，也才算實現(xiàn)了自己的人生價值。不能只是死讀書、讀死書，要聯(lián)系實際，做到活學(xué)活用。陸游教育兒子的詩仍適用于當今社會，是我們應(yīng)時刻銘記的真理。
明武宗正德年間，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院進行講學(xué)，并首次提出了“知行合一”的思想。這里的“知”主要是指人類的道德理念和思想意志，“行”是指人的道德踐履和實際的行動，“知行合一”也是在強調(diào)知識和實際的結(jié)合。因為只有這樣才有利于社會的進步，才會推動人類文明的進程?！妒酚洝ちH藺相如列傳》中趙國大將趙括的經(jīng)歷充分說明了紙上談兵的危害。趙括熟讀兵書，談?wù)摫驴谌魬液印⑻咸喜唤^。他的父親趙奢曾經(jīng)考問他，他都能對答如流。但是在他代替廉頗為將以后，驕傲自滿，不懂得根據(jù)實際的情況采用兵法，而是生搬硬套，導(dǎo)致趙軍在長平之戰(zhàn)中傷亡慘重，四十萬人被活埋，從此趙國一蹶不振。以此為戒，我們更應(yīng)該認識到要學(xué)用結(jié)合，真正做到“格物致知”。
明朝著名中醫(yī)藥學(xué)家李時珍的父親李言聞就是當?shù)氐拿t(yī)，并且熟讀醫(yī)書，富有實踐精神，經(jīng)常向勞動人民請教學(xué)習(xí)。李時珍從小耳濡目染，深受父親影響，繼承了他的優(yōu)良傳統(tǒng)?！侗静菥V目》就是李時珍在參閱歷代八百多種有關(guān)醫(yī)藥的書籍的基礎(chǔ)上，結(jié)合了他的實踐經(jīng)驗和多方游歷后才寫成的，從而成為明朝及后世藥物學(xué)的總結(jié)性巨著。為了真正地了解各種藥物的實際功能，李時珍穿上草鞋，背起竹筐，與徒弟龐憲和兒子建元一起，深入深山曠野。不論路途多么艱難，他們始終如一。在途中，李時珍虛心地請教和拜訪各地的名醫(yī)宿儒，虛心向當?shù)匕傩涨蠼?，采集藥用標本。他的足跡遍布江西、湖廣、江蘇、安徽等地。他曾向種菜的老農(nóng)請教蕓薹的形狀，因為他只從醫(yī)書上知道它的藥用價值，但對它的體貌卻缺乏了解。在老農(nóng)的講解下他得知蕓薹就是油菜的嫩莖葉和總花梗，這樣才在書中詳細地寫下了它的用途?！侗静菥V目》中對許多藥物的描寫都是在實踐的基礎(chǔ)上寫成的。他力求做到對每一種藥物要詳盡地了解。此書的價值也是基于此種務(wù)實求真的態(tài)度。李時珍的經(jīng)歷告訴我們學(xué)以致用和學(xué)用結(jié)合的重要性。任何事情的成功必須要有一定的理論基礎(chǔ)，但是實踐也是不可或缺的一部分因素。
“讀萬卷書，行萬里路”言簡意賅地說明了總理對“知行合一”的重視。中國擁有五千年的文明史，56個民族，960萬平方公里的土地，河山壯闊，江山富麗。要了解這樣的一個國家，只懂語言、書本是完全不夠的，更需要行萬里路用身心去體味。實踐出真知，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，這都是我黨從無到有，從小到大的法寶，更是我們的事業(yè)繼續(xù)發(fā)展下去的必要過程。
《人民日報》2011年4月30日 02版
《美好的時光——溫家寶總理與印度尼西亞阿拉扎大學(xué)師生交流側(cè)記》
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