親民 乃知國家事，成敗固民心

憂民之憂者，民亦憂其憂

2007年春節(jié)團(tuán)拜會上，國務(wù)院總理溫家寶首先向全國人民表達(dá)了新春的祝福和節(jié)日的祝愿，隨后在談到民生問題時，溫總理語重心長地說道：“‘憂民之憂者，民亦憂其憂。’只要我們真心實意為群眾辦實事，盡最大的努力解決民生問題，就一定會得到人民群眾的擁護(hù)，就能越來越充分地調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造活力?！?/p>

“憂民之憂者，民亦憂其憂”出自《孟子·梁惠王下》。文中記載，齊宣王有天在別墅里接見孟子，并問孟子，賢人有沒有享受過在別墅里居住游玩的快樂。孟子回答說：有?！叭瞬坏?，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

這段話的意思是說：賢人也是可以享受在別墅里游玩的樂趣的。百姓如果得不到這種游玩的快樂，就會埋怨國君。雖然得不到這種快樂就埋怨國君是不對的，可是作為百姓的君王，您不懂得與民同樂也是不對的。假如國君能把人民的快樂作為自己的快樂，那么人民也會以國君的快樂為快樂；假如國君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣還不能稱霸天下，那是不可能的事情。

孟子是要告訴齊宣王，當(dāng)政者應(yīng)該將人民的疾苦當(dāng)做自己快樂憂愁的基礎(chǔ)，把自己的喜憂放置在百姓的喜憂后面，這樣才能施行王道，達(dá)到“王天下”的目的。相反，如果統(tǒng)治者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，結(jié)果自然是民怨鼎沸，沒有好下場。齊宣王一直想恢復(fù)齊國昔日的輝煌，經(jīng)常向孟子討教如何成就霸業(yè)之事。孟子回答說是要實行仁政，但是齊宣王認(rèn)為只實施仁政不切實際。孟子就借和齊宣王討論居住別墅是否快樂，而提出與民同樂、同憂的重要性，建議齊宣王樂民之樂、憂民之憂，以成就一番霸業(yè)。

這種憂國憂民的入世思想，在我國的傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)。無數(shù)文人墨客、仁人志士或用筆墨、或用生命完美地詮釋了孟子的這種“憂民之憂者，民亦憂其憂”的思想。

“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”，語出初唐陳子昂的《感遇三十八首》之第十九首，這句話的意思是說，圣人從來不追求一己私利，他們所關(guān)心的、救濟(jì)的是天下百姓：

圣人不利己，憂濟(jì)在元元。黃屋非堯意，瑤臺安可論。

吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊。

云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼工尚未可，人力安能存。

夸愚適增累，矜智道逾昏。

當(dāng)時，女皇武則天執(zhí)政，大肆修建佛寺佛像。陳子昂因為看不慣這種行為，憤而寫下《感遇》第十九首，批判統(tǒng)治者的行為。這首詩開頭就強(qiáng)調(diào)英明的君王應(yīng)該具備的品質(zhì)是以天下蒼生為己任，以百姓疾苦為疾苦，而不是一味追求一己私利，從而諷刺武則天大肆揮霍不顧民生的行為，批判武則天修佛寺的舉動不僅不符合圣主的“尚儉愛民”的品德，更加不符合佛教“清凈慈悲”的宗旨?？v觀陳子昂的一生，他時刻以憂國憂民為己任，即使屢遭迫害，仍然屢次上書諫諍。他的言論因為懇切直白，往往不被采納，并且一度因為反對武則天而被下獄。但他始終以“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”自勉，反而愈挫愈勇。不僅如此，在文學(xué)上陳子昂也努力革新六朝時期綺麗纖弱的文風(fēng)，提倡剛健質(zhì)樸的詩歌風(fēng)格，并且身體力行，他的這種文風(fēng)最終對唐代詩歌產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

“憂國者不顧其身，愛民者不罔其上”，這句話出自北宋林逋等人編撰的《省心錄》，大意是說，為國憂慮的人不會顧慮自身的安危，愛護(hù)百姓的人不會欺瞞上級。也就是說真正以天下為己任的人是從不計較個人得失的，是敢于舍身為民的。

“致理之要，惟在于安民；安民之道，在察其疾苦而已?！边@段話出自明代張居正的《請蠲積逋以安民生疏》，意思是說，治理國家最重要的是要使得人們安居樂業(yè)；而能夠讓人們安居樂業(yè)的唯一途徑，在于要懂得體察民情、了解人民的疾苦，及時解決人民的問題。

清代王韜在《弢園文錄外編·重民》篇也提到：“善為治者，貴在求民之隱，達(dá)民之情，民以為不便者不必行，民以為不可者不必強(qiáng)?！币馑际钦f，治理國家最好的方法是，統(tǒng)治者要能夠了解百姓疾苦、隱情，從而達(dá)到不利于百姓生活的措施不被施行，百姓不承認(rèn)的措施不強(qiáng)迫百姓去執(zhí)行。這樣才能使得國泰民安，才能夠使得統(tǒng)治長治久安。

溫家寶總理自任國務(wù)院總理以來，始終把民生問題作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重，堅持提高和完善黨和政府的各項惠民政策，落實黨和政府全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅持關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生。解決民生問題，必須要密切和人民群眾的聯(lián)系。溫總理每年都與網(wǎng)友進(jìn)行在線交流，回答他們的提問，這就為政府工作人員親民、利民樹立了榜樣，就是告訴政府工作人員，只有了解群眾的心聲、傾聽群眾的意見、關(guān)心群眾的疾苦，才能切實解決好教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入分配與社會保障等群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。

《人民日報海外版》2007年2月17日 01版 《中共中央國務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會》

民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行

2008年3月18日，十一屆全國人大一次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)邀與中外記者見面并回答記者的提問，他說道：“兩會期間我一直在上網(wǎng)。廣大網(wǎng)民向我提問題、提建議，甚至為我分憂，多達(dá)數(shù)百萬條，參與的恐怕有上億人。這么多群眾以如此高的熱情關(guān)注兩會，特別是關(guān)心政府的工作，使我深受感動。他們的意見、批評都是對政府的信任、支持、鼓勵和鞭策。我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’。群眾之所以用這么大的精力來上網(wǎng)寫問題、提建議，是要政府解決問題?！?/p>

“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”的意思是說：百姓所憂慮和關(guān)心的事情，正是我要思考的事情；而百姓正在思慮和擔(dān)心的問題，正是我要用行動來改變或達(dá)成的事情。雖然僅有十六個字，但卻字字包含著總理關(guān)注民生、體察民情的良苦用心。一個國家要想以強(qiáng)大的姿態(tài)屹立于世界之林，必須要把人民的問題放在首位。只有積極地解決百姓關(guān)注的問題，使人民安居樂業(yè)、生活富足，國家才能有一個穩(wěn)定、和諧的環(huán)境，也只有這樣，全國人民才會同心同德、不遺余力地進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。全心全意為國家貢獻(xiàn)自己的力量，真正做到以集體利益為重，以國家和民族的利益為先。

《尚書·五子之歌》中提到：“民惟幫本，本固邦寧?！笨梢娨悦駷楸镜乃枷胱怨疟阌?。早在先秦時期，民生問題就備受重視。這句話的意思是：百姓是國家的根本，只有百姓安定國家才會穩(wěn)固。用一個通俗的比喻來說就是，如果國家是一座堅實的高樓，那么百姓則是使其穩(wěn)固的地基。倘若地基沒有打牢就開始建設(shè)，無異于空中樓閣，勢必會倒塌。所以百姓是國家的根基，領(lǐng)導(dǎo)者只有體恤民情、順應(yīng)民意，時刻關(guān)注百姓的思想變化和生活需要，身體力行地解決影響人民生活的問題，做到順民心知民意，國家才會興旺發(fā)達(dá)。

“民本”思想是孟子一貫主張的，他竭盡心力游說各國君主，希望這一思想被各國采納。在孟子的大量論說文中，他以巧妙的言辭、高超的辯論技巧傳達(dá)給我們“以民為本”的核心思想。《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的說法。孟子理性地對人民、國家和君主的地位進(jìn)行了排序。他認(rèn)為一個國家最重要的是百姓，其次是國家的社稷，最后才是國君。國君是因為百姓的需要而產(chǎn)生的，也是因為百姓的擁護(hù)而存在的。國家的各項建設(shè)都離不開人民的參與和貢獻(xiàn)。因此君主只有以“執(zhí)政為民”的思想來治理國家，才會受到百姓的愛戴，君主的地位才會穩(wěn)固，國家才會強(qiáng)大。如果自私自利只想滿足自己的享樂和欲望，橫征暴斂使得民不聊生，百姓最終會起來推翻暴政。

春秋時期著名改革家管仲在《管子·霸言》中也提到了人民的重要性?！胺虬酝踔家?，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！币馑季褪?，一個國家要想成就霸業(yè)，必須把人民的利益放在首位。人民是國之根基，只有百姓的生活穩(wěn)定，國家才會穩(wěn)固。如果人民的利益被壓制，國家就會走向衰亡。所以一個明智的國君會順應(yīng)時代的變化，不斷地了解百姓的所思所想。只有這樣才能使國家以平穩(wěn)的姿態(tài)持續(xù)發(fā)展?！豆茏印つ撩瘛飞险f：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心?！标U明了民心向背與國家興亡的關(guān)系。在管子的思想影響下，漢代董仲舒認(rèn)識到“天地人，萬物之本也”。唐白居易也認(rèn)為“人者，邦之本”。清末農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全也曾說：“天地之中人為貴，萬物之中人為靈?！笨梢?，“民本”的思想在歷朝歷代都被能人志士所關(guān)注。

《三國志·先主傳》中記錄了劉備與百姓同甘共苦、不離不棄的故事。漢獻(xiàn)帝建安十三年（公元208年），曹操南下，意欲攻打荊州。但他到達(dá)襄陽后，劉備已經(jīng)逃向江陵。憤怒異常的曹操立刻派遣五千名精兵，夜以繼日地火速趕往那里。因為百姓們拖兒帶女行走很慢，一天只能走十幾里，但面對曹操的追兵，劉備卻始終不肯拋棄百姓輕裝前進(jìn)。當(dāng)時曾有人勸劉備，趕快放下百姓，火速去往江陵。劉備執(zhí)意不肯，始終與百姓同進(jìn)同退。他說：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”他的意思是：成就大事業(yè)的人必須要以人為本，現(xiàn)在百姓歸順于我，我怎么能獨自逃離，而叫他們?nèi)淌芸嚯y呢！

劉備之所以能得到百姓的愛戴，與他這種不離不棄、與百姓共命運的政治理念有很大關(guān)系。他不因自己的危險而棄百姓于不顧，反而時刻以百姓利益為先。

佛經(jīng)中有“王以人為本，億兆同一身”的說法，這與“以民為本，執(zhí)政為民”表達(dá)的是同一個意思。2006年1月1日，在我國存在了兩千多年的農(nóng)業(yè)稅正式走入了歷史，這體現(xiàn)了國家“以民為本”的宗旨。我國的農(nóng)村人口占全國人口的絕大多數(shù)，因此保障他們的利益有利于國家的長治久安。農(nóng)業(yè)是一個國家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，只有提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，加大對農(nóng)業(yè)的投入，才能保障我國的糧食安全，也才能使其他產(chǎn)業(yè)良好運行。黨和政府始終以“為人民服務(wù)”為宗旨，以人民的利益為各項工作的出發(fā)點和歸宿。近年來各項民主制度不斷完善，醫(yī)療衛(wèi)生水平有了很大的提高，這是政府順應(yīng)民意而進(jìn)行的改革。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅持“以民為本”的政治理念，我們的國家必然會以充滿生機(jī)的姿態(tài)屹立于世界強(qiáng)國之林。

《人民日報海外版》2008年3月19日 04版 《溫家寶總理答中外記者問》

心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲

2003年9月10日下午，在中秋佳節(jié)到來之際，國務(wù)院總理溫家寶來到國務(wù)院參事室和中央文史研究館，看望參事和館員。溫家寶為新聘任的六位國務(wù)院參事和三位中央文史研究館館員頒發(fā)聘書，隨后與五十多位參事、館員進(jìn)行了座談。在座談中溫家寶說：“新中國剛剛建立，毛主席、周總理就決定設(shè)立參事室、文史館，目的是為了廣開思路、廣納群言。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要心里想著群眾、傾聽群眾呼聲，了解真實情況，‘心中為念農(nóng)?？啵锶缏勷噧雎暋?。”

“心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲”，出自白居易的《新制綾襖成，感而有詠》，意思是說：心中要想到農(nóng)民勞作的艱辛，耳邊要聽到在饑寒交迫中掙扎的民眾的呼號。詩人因新縫制的綾襖而想到農(nóng)民勞作的艱辛，以推己置人、自身溫飽而不忘寒民的悲憫情懷，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。溫家寶總理在這里引用這兩句話，不但是對領(lǐng)導(dǎo)干部提出與民同甘共苦、休戚與共的要求，而且是對正確樹立憂樂觀的重申。這與我國古代圣賢所一直提倡的與民同樂、恤民之苦的精神一脈相承。

“存養(yǎng)天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡”的思想出自《六韜·文韜·盈虛》?！坝摗钡囊馑际鞘⑺?，《盈虛》篇主要闡明了國家的興衰不是由天命所決定的，而是在于君主的賢明與否。文王問姜太公堯帝是怎么治理國家的，姜太公借機(jī)進(jìn)一步闡明“國安而民治”，國君要生活簡樸、善養(yǎng)孤苦：

帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斲，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時，削心約志，從事乎無為。吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿。民有孝慈者愛敬之，盡力農(nóng)桑者慰勉之。旌別淑德，表其門閭，平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。

這段話的意思是：堯帝在統(tǒng)治天下的時候，不用金銀珠玉的飾品，不穿錦繡華麗的衣服，不觀賞奇珍異寶，不珍視古玩寶器，不聽淫靡的音樂，不粉飾宮廷墻垣，不雕琢甍桷椽楹，不修剪偏庭茅茨。用鹿裘御寒，穿粗衣布服蔽體，吃粗糧雜飯，喝野菜稀湯。不因征勞役而耽誤民眾耕織的時節(jié)。約束欲望、抑制貪念，用“無為”治理國家。官吏中有奉公守法的就升遷他，有廉潔愛民的就增加他的俸祿。民眾中有尊老愛幼的就給予敬重，盡力耕種農(nóng)桑的予以慰勉。區(qū)別善惡良莠，表彰善良人家，提倡心志公平、品德端正，用法制禁止邪惡詐偽。對自己厭惡的人，如果他有功也一定會給予獎賞；對自己喜愛的人，如果他犯有罪行也必定進(jìn)行懲罰。贍養(yǎng)鰥寡孤獨，賑濟(jì)遭受天災(zāi)人禍的家庭。至于帝堯自己的生活，則是很儉樸，征收的賦稅和勞役也很少。因此，天下民眾富足安樂而沒有饑寒之色，百姓擁戴他像景仰日月，親近他如同親近自己的父母。

西漢劉向在《戰(zhàn)國策·燕策一》中記載“燕王吊死問生，與百姓同其甘苦”的故事，也是為了表達(dá)相似的意思。戰(zhàn)國時候，燕昭王剛繼位時，對于怎樣治理國家、怎樣使燕國國富民強(qiáng)不甚了解，于是就向他手下人郭隗請教，郭隗讓他廣招賢能。后來，燕昭王招了很多能人賢士，又和百姓一起同事安樂、同甘共苦，把燕國治理得國富民樂，受到燕國人民的一致?lián)泶?。劉向?qū)ρ嗤跖c百姓同甘共苦的做法十分贊賞，并表示應(yīng)以史為鑒，希望當(dāng)政者都能和燕王一樣，體恤民情、關(guān)心百姓疾苦。

白居易進(jìn)一步引申了這種思想，他在《策林》中寫道：“樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂?！薄恫吡帧肥前拙右诪閼?yīng)對科舉考試準(zhǔn)備的政論文集。是時，安史之亂剛平復(fù)沒多久，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專政，朝堂上權(quán)臣之間爭權(quán)奪利、明爭暗斗，白居易渴望能在政治上有一番作為。根據(jù)《策林序》中的記載：白居易在準(zhǔn)備考試時，閉戶累月，認(rèn)真揣摩當(dāng)下世情，根據(jù)自己對社會現(xiàn)實清醒而深刻的認(rèn)識，勸告、期盼君王以國為念，把自己所積累的政治識見、對現(xiàn)實社會的思考、對政治弊端的不滿、對明君盛世的向往，以及振國濟(jì)民的情懷、鑒古革新的意識，都寫進(jìn)了《策林》。這句話就出自《策林·十四》，白居易以此規(guī)勸當(dāng)政者：治理一個地方、一個國家的基礎(chǔ)是體察民情、了解民意、傾聽民聲，要想使國家振興富強(qiáng)，就要以民為本，做到“憂樂同于人”。也正是基于這種思想，唐文宗大和五年（公元831年），白居易寫了《新制綾襖成，感而有詠》。但是不管是他補(bǔ)察時政的政論，還是針砭流弊的詩詞，都不為當(dāng)政者所重視。中唐搖搖晃晃地走向了衰落。

縱觀歷史，“民生”問題一直是歷朝歷代關(guān)注的重要問題。我國在進(jìn)行社會主義建設(shè)的過程中一直將“民生”問題放在重要位置，注意關(guān)注民生、傾聽民情。溫家寶總理曾說：“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求，是人民政府的基本職責(zé)?！苯鉀Q不好民生問題，就無法實現(xiàn)國富民強(qiáng)，最重要的是，民為國之本，民生問題得不到很好的解決，可能會動搖國之根本。要解決好民生問題，歸根結(jié)底在于廣開言路，認(rèn)真聽取群眾呼聲，真心為群眾辦事，熱心為群眾服務(wù)，以人民利益為先，正確處理好人民利益和個人私欲之間的關(guān)系，這樣才能真正實現(xiàn)國家的長治久安。

http://www.cctv.com/news/xwlb/20030911/101722.shtml 2003年9月11日

《溫家寶與國務(wù)院參事和中央文史研究館館員共度中秋節(jié)》

身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人

2006年9月5日，溫家寶總理在中南海紫金閣接受了歐洲五家媒體的聯(lián)合采訪。在英國《泰晤士報》記者問到關(guān)于溫總理如何讀書的問題時，溫總理這樣回答：“你實際上在問我關(guān)于讀書和思考的問題。讓我引用中外名家的詩詞著作，它可以形象地告訴你我是一個怎樣的人，經(jīng)常讀哪些書，在思考什么問題?！頍o半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人?！?/p>

“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這是清末中興名臣左宗棠在結(jié)婚時寫于新房內(nèi)的自述對聯(lián)。三十年后，左宗棠在福州為自己的兒女寫家訓(xùn)時，也引用了這副對聯(lián)。這十六個字是左宗棠年輕時寫給自己的座右銘，最終也成為了左宗棠一生的寫照。

這副對聯(lián)上聯(lián)講作者的志向抱負(fù)，雖然身無長物連半畝閑田都沒有，處于難以溫飽的狀態(tài)，但是他卻心憂天下。“心憂天下”是化用宋朝范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂”的句意；下聯(lián)講如何讀書，“讀破萬卷”是用夸張的手法說明作者閱讀數(shù)量之多、范圍之廣泛，在閱讀的過程中就如同是在和先賢哲人進(jìn)行精神上的交流?！白x破萬卷”是出自杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》的“讀書破萬卷，下筆如有神”。

青年時代的毛澤東去長沙求學(xué)時見到了左宗棠的這副對聯(lián)，十分喜歡，將其改為“身無一文，心憂天下”。當(dāng)時的毛澤東還是個窮學(xué)生，經(jīng)濟(jì)窘迫，四處求學(xué)，卻表現(xiàn)出遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，心懷天下。正是在這種精神的鞭策下，他通過不斷努力，最終實現(xiàn)了理想，為中國帶來了新生，為中國億萬貧苦的百姓帶來了美好的新生活。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，出自杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫居住在四川成都草堂期間所作，這時正是安史之亂期間，社會動蕩、民不聊生，杜甫住的草堂也是在朋友的幫助下建成的。風(fēng)雨交加之夜，杜甫無法入睡，心中所想都是天下萬民在戰(zhàn)爭中遭受的苦難和國家的未來命運，于是寫下了此詩。字里行間無不透著詩人心憂天下的愁緒。杜甫在心中思考：什么時候能得到千萬間寬敞高大的房屋，讓全天下貧寒的人都住在其中，能夠一展歡顏呢？這些房子最好能夠牢固安穩(wěn)得像山一樣，能不為狂風(fēng)驟雨所動。唉，什么時候能在我的眼前突然出現(xiàn)這樣的房屋呢？如果可以的話，即便是我現(xiàn)在住的茅草屋被風(fēng)吹破，我自己受凍而死也是心甘情愿的?。?/p>

“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這副對聯(lián)可以說是溫總理從政的真實寫照。溫總理平日對國家事務(wù)和百姓生活的關(guān)注，是大家有目共睹的，無論國家發(fā)生什么重大事件，溫總理總是第一時間出現(xiàn)在第一線。同時，溫總理在平日的發(fā)言和同記者的交流中所顯露的深厚的文學(xué)修養(yǎng)更是讓國人驕傲。這副對聯(lián)也是告誡我們，不要因貧苦而困頓，不要因處境艱難就放棄理想抱負(fù)；應(yīng)該窮且志堅，努力實現(xiàn)自己的價值，尋求實現(xiàn)理想的道路。這副對聯(lián)同時也是儒家“修身、齊家、治國、平天下”思想的延續(xù)，值得當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)。

http://world.people.com.cn/GB/1029/42354/4786507.html 2006年9月6日

《溫家寶總理接受歐洲媒體采訪》

人或加訕，心無疵兮

2010年3月14日，十一屆全國人大三次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會發(fā)言人的邀請參加了記者會。會上，美國《新聞周刊》記者談到中國代表團(tuán)在2009年12月舉行的哥本哈根氣候大會上表現(xiàn)傲慢的事情。溫家寶總理回答說：“中國有一句古語：人或加訕，心無疵兮。但畢竟你還給了我一個澄清真相的機(jī)會，因此，我首先應(yīng)該感謝你?！?/p>

“人或加訕，心無疵兮”出自唐代文學(xué)家劉禹錫的《子劉子自傳》，原文為：“不夭不賤，天之祺兮。重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長，不使施兮。人或加訕，心無疵兮。寢于北牖，盡所期兮。葬近大墓，如生時兮?；隉o不之，庸詎知兮?！边@段話的意思是：健健康康地活下來，也沒有活得十分卑賤，這是我的福分?。∪欢髞韰s多災(zāi)多難，數(shù)次遭遇人生的不幸。上天賦予我的才能，不能夠很好地施展開來。即使有人惡意地誹謗我，但是對于我的所作所為，我問心無愧！現(xiàn)在躺在朝北的窗子下面，終于走到了生命的盡頭。死后能夠靠近先人，贏得他們像生前一樣對我的疼愛，加之人的靈魂能夠無處不在，那又有什么理由計較過去的事情呢！在這段話中，劉禹錫既因自己的政治抱負(fù)不能實現(xiàn)，而感到十分遺憾；但同時又為自己能夠潔身自好、無愧于心而感到萬分自豪。從而鮮明地表現(xiàn)了劉禹錫高潔的人格和至死不渝的政治志向。

“人或加訕，心無疵兮”是要求我們堅定自己的信念，不要隨便因為別人的誹謗或者其他言語而改變自己的志向，做一個意志堅定的人，不要同流合污。這種思想早在春秋時期就已經(jīng)存在，孔子大力批駁“鄉(xiāng)愿”，也正是為了提倡這種思想。

《論語·陽貨》中提到：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?/p>

所謂“鄉(xiāng)愿”，朱熹在《四書章句集注·論語集注·陽貨》中注釋說：“鄉(xiāng)愿，鄉(xiāng)人之愿者也。蓋其同流合污以媚于世。故在鄉(xiāng)人之中，獨以愿稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之?！边@段話的意思是說：鄉(xiāng)愿，是指全鄉(xiāng)的人都喜歡的。為什么全鄉(xiāng)人都喜歡呢？是因為他和全鄉(xiāng)人同流合污、媚惑世人，因此在全鄉(xiāng)人中，都認(rèn)為他是好的?？鬃影堰@種看起來像是有德行，其實并不是真正有德行，而是擾亂品德的人，稱為“德之賊”，即敗壞德行的人。

《論語·子路》篇中進(jìn)一步解釋了孔子的觀點：子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”子貢問孔子：“全鄉(xiāng)人都說他好的人，怎么樣？”孔子說：“不一定好?！弊迂曈謫枺骸澳侨l(xiāng)人都討厭的人呢？”孔子說：“不一定是壞人。不如那些讓好人喜歡，讓壞人討厭的人。”朱熹接著注釋說：“一鄉(xiāng)之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必有其茍合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實?！敝祆涞脑捠且粋€補(bǔ)充和解釋，意思是：全鄉(xiāng)的人，也是有共同的觀點的，也是分善惡之人的。因此，善良的人喜歡并且壞人也喜歡的人，必定和壞人有什么勾當(dāng)，因此也就不能被稱為有德行的人。而那些壞人討厭，善良的人也不喜歡的人，肯定是沒有什么讓人喜歡的地方，因此更加不能稱成為有德行的人了！

孔子用這兩段話告訴我們，“鄉(xiāng)愿”，實在是有品德的人的大忌，是敗壞德行的行為。如若有人執(zhí)著于“鄉(xiāng)愿”這種沽名釣譽(yù)的行為，窮其一生也絕對成為不了有德行的人。

《十三經(jīng)注疏·論語注疏·子路》中也提到了相似的觀點：孔曰：“善人善己，惡人惡己，是善善明，惡惡著?！薄x曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。

《孟子·盡心下》也闡釋了孔子的這種思想：萬子曰：“一鄉(xiāng)皆稱愿人焉，無所往而不為愿人，孔子以為德之賊，何哉？”

曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。”

萬子問孟子：全鄉(xiāng)的人都說他好，他平時也處處表現(xiàn)得像一個老好人，為什么孔子卻說這種人是敗壞德行的人呢？孟子回答說：這種人，你非要說他有什么過錯，也舉不出來；指責(zé)他好像也沒有什么可指責(zé)的。他只是同流合污而已，看著好像忠厚老實，行為好像廉潔清正，大家都很喜歡他，自我感覺良好。但事實上，他的所作所為并不符合堯舜的道義，因此才說這種人是投機(jī)取巧的人、是道德敗壞者。孟子之后又解釋說，狂者、狷者他們的毛病都很明顯，讓人一眼可以看出，然后或者欣賞或者厭惡，沒有什么迷惑性。但是這種老好人，這種“鄉(xiāng)愿者”卻恰好相反，初看什么毛病也沒有，很得人心，似乎人人都覺得他是好人，人人都喜歡。其實這是因為他的表現(xiàn)具有極大的迷惑性，表面仁義禮智，內(nèi)里卻是欺世盜名。所以，孔子說好好先生是偷道德的賊、是道德敗壞者。這是十分有道理的。

溫總理在回答哥本哈根氣候問題時引用了“人或加訕，心無疵兮”，明確地表明2009年在哥本哈根參加世界氣候大會時，中國代表團(tuán)是受到了他人別有用心的詆毀，從而澄清了傳聞。這句引文用來反駁其他別有用心的國家對中國的詆毀，實在是用得極妙。同時又間接而堅定地表明了中國為推動《哥本哈根協(xié)議》的最終達(dá)成所付出的艱辛努力。在當(dāng)時的情況下，中國代表團(tuán)面對他人的中傷和詆毀，仍然能夠以大局為重，可見中國謙遜大度的大國風(fēng)范。溫總理信手拈來，將古文運用于國際關(guān)系的闡釋之中，既展示了東方文化的魅力，讓人看到到了他的國學(xué)功力，更以此敲山震虎，表達(dá)了中國人不會任人欺辱的堅定立場！

《人民日報》2010年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問》

仁者人也，仁者愛人

2010年2月27日，溫家寶總理和網(wǎng)友進(jìn)行了網(wǎng)上在線交流。在兩個小時的在線交流中，溫家寶總理坦誠而深入地回答了網(wǎng)友們提出的諸多問題，贏得了網(wǎng)友們的一致贊賞。在談到食品安全問題時，溫總理強(qiáng)調(diào)“企業(yè)家的身上應(yīng)該流淌著道德的血液”，在講到什么是“道德”時，溫總理認(rèn)為最重要的是“愛人”，即“仁者人也，仁者愛人”。他呼吁“每個企業(yè)家或者社會的每個成員都要知道熱愛群眾、熱愛國家”。

“仁者愛人”出自《孟子·離婁下》，原文為：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！边@段話的意思是：君子之所以和普通人不一樣，是在于他有一顆善良的心。君子把“仁”時時放在自己的心里，時刻銘記“禮”的教誨。有仁德的人懂得如何愛人，懂禮節(jié)的人知道如何尊重人。關(guān)愛他人的人，才能受到人們永遠(yuǎn)的愛戴；尊重他人的人，才能得到人們永遠(yuǎn)的尊重。

《論語》中關(guān)于“仁”的解釋和闡述十分豐富。孔子思想體系的核心概念就是“仁”，簡單表述來說就是“愛人”，即對人要有愛心和同情心，要知禮、懂禮?！墩撜Z·顏淵》篇中樊遲問仁，孔子回答說：“愛人。”愛人要從愛護(hù)親友做起?！秾W(xué)而》篇提到“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。就是說，孝順長輩、兄友弟恭，是“仁”的根本所在。“孝悌”是維系古代宗法血緣關(guān)系的紐帶，是“禮”的核心，因此孔子認(rèn)為“孝悌”也是“仁”的根本?！皭廴恕背藧塾H友之外，更要愛世上所有之人，用《顏淵》篇中的話說就是“四海之內(nèi)皆兄弟也”。《學(xué)而》篇進(jìn)一步解釋為“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，就是說，要孝順長輩，兄友弟恭，謹(jǐn)慎誠信，愛世人，然后才能接近仁德。在《雍也》篇中，孔子進(jìn)一步解釋了“仁”的內(nèi)涵，說道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是說：作為一個仁德的人，成就自己的時候也不忘記成就他人，幫助別人發(fā)達(dá)的時候其實也就是發(fā)達(dá)了自己。能夠處處為他人著想，推己及人，這就是成就“仁德”的方法。

《禮記·中庸》記載：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大?！?/p>

宋代朱熹在《四書章句集注·中庸第十九章》注釋說：“語意尤倍……言人君為政在于得人，而取人之則又在修身，能修其身，則有君有臣，而政無不舉?！贝笠馐钦f，孔子的這段話是在著重強(qiáng)調(diào)??！……執(zhí)政者處理政事的關(guān)鍵在于得到人才。招納人才的方法在于領(lǐng)導(dǎo)者的品德修養(yǎng)，必須以德行感召人才，而德行的培養(yǎng)來源于仁慈博愛。所謂“仁”，就是要善待他人，尤其要善待親友。這樣才能君臣和睦、政事流暢。

我國古代各家學(xué)者對于“仁”均有釋義。墨家代表人物墨子提出的“兼愛非攻”的思想，講求“興天下之利，除天下之害”，以是否符合“國家人民之利”作為施政的準(zhǔn)則，也可以說是對“仁”的思想的進(jìn)一步延伸和發(fā)展。

清代曾國藩一生敬恕待人，他在給長子曾紀(jì)澤的信中要求兒子做到“以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無一朝一患”。就是說，要心懷仁慈，關(guān)愛他人；待人接物要遵守禮節(jié)，不可妄廢。并且要有長期的憂患意識，不可貪圖享樂。曾國藩不僅如此要求自己的子女，也同樣告誡自己的兄弟、部署以及同僚，要本著仁愛的原則，以寬恕之道來處理事情，為人處世要符合孟子的仁愛思想。

中國傳統(tǒng)道德中的“仁者愛人”思想，在今天仍然有很深刻的內(nèi)涵并被廣泛地運用。這種思想表現(xiàn)了遵紀(jì)守禮、博愛世人、追求人際關(guān)系和諧自然的中國傳統(tǒng)倫理道德。溫總理在食品安全問題上提出“仁愛”思想，就是要告誡國人，要本著“博愛”的思想與人相處，這樣才有利于社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展。同樣，在對外關(guān)系上，我國也要本著“仁愛”的精神，主張“和為貴”，提倡“親仁善鄰，國之寶也”的思想，在處理國際事務(wù)上不偏不倚，積極塑造正義公正的大國形象。

http://www.gov.cn/zlft2010/wzzb.htm 2010年2月27日

《溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流——中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪》

去民之患，如除腹心之疾

2006年11月23～24日，第十二次全國民政會議在北京召開，溫家寶總理在會前會見與會代表并講話。在講話中，溫家寶總理指出：“做好民政工作，最重要的是要對群眾有深厚的愛，有真摯的感情，了解民情、反映民意、改善民生?！ッ裰迹绯剐闹病?，人民群眾的事情涉及他們的切身利益，再小也是大事。”

“去民之患，如除腹心之疾”，出自蘇轍《上皇帝書》。意思是：消除老百姓身邊的禍患，就像去掉自己的心病一樣。也就是說要把處理百姓的事情當(dāng)做處理自己的事情一樣看待，對群眾疾苦要有切膚之痛。溫家寶總理在這里引用這句話，情真意切地表達(dá)了關(guān)愛百姓的深厚之情，擲地有聲地強(qiáng)調(diào)了群眾利益無小事的為政理念，要求民政工作人員把群眾的每一件事情都看得比泰山還重，誠心誠意為群眾服務(wù)。我國古代圣賢歷來就注重體察民情，恤民之苦，維護(hù)民生，這在很多典籍中都有記載，溫家寶總理這句話的意思與之情意相通。

“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”出自《六韜·武韜·發(fā)啟》，意思是說：對人民的病要像對自己的病一樣救護(hù)，對人民的事情像對自己的事情一樣努力幫助它達(dá)成，對人民厭惡的東西像對自己厭惡的東西一樣戒除，對人民喜愛的東西像對自己喜愛的東西一樣幫助爭取?！读w》又稱《太公六韜》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，據(jù)說是太公姜子牙所作，但也有人認(rèn)為是后人托名所寫。書中通過周文王、周武王與太公對話的形式，論述了治國、治軍和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的理論、原則，對后世產(chǎn)生了重大影響。

商朝末年，紂王的統(tǒng)治奢靡、殘暴，百姓叫苦連天。據(jù)《六韜》所述，有一天，文王在豐邑召見太公，說：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”“公尚”這里指的就是太公，文王是說：哎呀，商紂王暴虐到了極點，任意殺戮無辜，我想請您輔佐我拯救天下民眾，您看怎么樣?。刻?jīng)過一番認(rèn)真的考慮，告訴文王：只有天災(zāi)和人禍都出現(xiàn)，也就是同時具備天時、地利，才可以興師征伐；在天災(zāi)和人禍沒有出現(xiàn)之前，君主應(yīng)該修身養(yǎng)德、禮賢下士，施恩惠給民眾，如果能做到“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”，就算沒有軍隊、沒有進(jìn)攻的武器、沒有防守的戰(zhàn)壕也能勝利。

民眾的力量是巨大的，在姜太公看來，要想得到民眾的支持和幫助，就要與他們共同進(jìn)退，安危與共。文王采納了姜太公的意見，勵精圖治，注重民生，大力發(fā)展農(nóng)事，后來終于滅掉殷商，建立了周朝。周文王也因而成為圣賢明君，被歷代文人騷客稱贊。

“飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞”出自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》，這句話和“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”表達(dá)了相同的意思。齊景公在位的時候，大雪下了三天還沒有停。晏子進(jìn)宮拜見，景公披著白色的狐皮裘衣對晏子說：“真奇怪啊，大雪下了三天而我竟然不覺得冷。”晏子就對景公說：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。”意思是：我聽說古代的賢德君王，在自己吃飽飯的時候，知道有人在挨餓；在自己穿得暖和的時候，知道有人在受寒；在自己安逸的時候，知道有人在辛勞。君王你現(xiàn)在還不知道民間的疾苦?。　本肮犃岁套拥慕陶d，馬上下令拿出衣物和糧食分發(fā)給貧寒的百姓。

景公親政初期，在晏子的輔佐下，虛心納諫，放手賢臣治理國家，齊國在短短幾年內(nèi)國力大增，人民安居樂業(yè)。但是后來，景公貪圖享樂、好大喜功，漸漸遠(yuǎn)離了賢臣，喜歡聽阿諛奉承的話，不管百姓死活，橫征暴斂，致使民眾怨聲載道。晏子在和晉國的叔向聊天時說齊國已經(jīng)到了末代，整個國家恐怕都是陳氏宗族的了。因為陳氏宗族“民人痛疾而或燠休之，其愛之如父母而歸之如流水”，也就是說：人民有了疾苦，陳氏馬上給予體貼關(guān)懷，人民對陳氏也就像對父母那樣愛戴，歸順陳氏如同水往低處流那樣自然。晏子告訴叔向，陳氏借給老百姓糧食都是大斗出、小斗進(jìn)，很注意維護(hù)民眾的利益；但是國君聚斂的財物都已經(jīng)腐爛生蟲，百姓們卻還在挨凍受餓。這樣的話，陳氏得到百姓擁戴是避都避不開的事情。叔向也說在自己國家，宮室奢靡，百姓卻餓凍累累，以至于“民聞公命，如逃寇仇”，即百姓一聽到國君的命令，就像逃避仇敵一樣。在這段對話里，晏子和叔向都主張國君應(yīng)該關(guān)注民生，關(guān)心百姓疾苦，同時強(qiáng)調(diào)了“民人痛疾，而或燠休之，其愛之如父母，而歸之如流水”的重要性。作為當(dāng)政者，如果沒有愛民如子之心，人民自然也不會“愛之如父母”。

我國黨和政府多次表示，“群眾利益無小事，凡是涉及群眾切身利益和實際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦”。同樣，民生問題也無小事。在當(dāng)前的政治環(huán)境下，誠心誠意為人民群眾服務(wù)，就意味著必須把群眾利益看得重于泰山，關(guān)心群眾的安危冷暖，關(guān)心群眾生產(chǎn)生活中的實際困難，圍繞群眾最關(guān)心的問題來具體落實“執(zhí)政為民”的方針政策，不斷提高人民群眾的幸福感和滿意度。如果這方面的問題處理不好，群眾的利益被侵占，國家的根基就會動搖。從另一方面看，群眾的利益得到了最大化滿足，實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好，那么群眾就會充分發(fā)揮自己的積極性、主動性、創(chuàng)造性，建設(shè)小康社會的目標(biāo)才能早日實現(xiàn)。

http://news.xinhuanet.com/mrdx/2006-11/25/content_5373151.htm 2006年11月25日

《溫家寶：“去民之患，如除腹心之疾”》

去問開化的大地，去問解凍的河流

2007年3月16日上午，十屆全國人大五次會議在人民大會堂舉行記者會，國務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會新聞發(fā)言人姜恩柱邀請同中外記者見面，并回答記者提出的問題。當(dāng)有記者問到有關(guān)民生的問題時，溫總理這樣回答：“解決民生問題要首先著眼于生活困難群體。因為在中國城鄉(xiāng)，生活困難群體占有相當(dāng)大的比重，特別是農(nóng)民。一個船隊，決定它速度快慢的不是那個航行最快的船只，而是那個最慢的船只。如果我們改善了困難群體的生活狀況，也就改善了整個社會的生活狀況。解決民生問題還要讓人民生活得快樂和幸福。這就要保障人民的民主權(quán)利，推進(jìn)社會的公平與正義。記者也許問，什么叫快樂？我可以借用詩人艾青的一句話：‘去問開化的大地，去問解凍的河流。’”

“去問開化的大地，去問解凍的河流”，這是我國現(xiàn)代著名詩人艾青《窗外的爭吵》一詩中的語句。原詩為：

春天：別以為大家怕你，到時候你就得走，你不走大家轟你，誰也沒辦法挽留。用不到公民投票，用不到民意測驗，用不到開會表決，用不到通過舉手。去問開化的大地，去問解凍的河流，去問南來的燕子，去問輕柔的楊柳。

艾青是我國著名詩人，他的詩質(zhì)樸、凝練、充滿想象力，哲理性很強(qiáng)。溫總理對艾青極為推崇，曾在多次談話中引用過艾青的詩句。在這首《窗外的爭吵》中，艾青將冬天和春天擬人化，將兩者的爭吵內(nèi)容以詩的形式呈現(xiàn)給讀者，具體形象，如在眼前。尤其最后一段春天對冬天的控訴，十分精彩。溫總理引用的這句“去問開化的大地，去問解凍的河流”就是最后這段中的一組詩句。

溫總理用這句詩來解釋“快樂是什么”，其用意與艾青想在詩中表達(dá)的意思極為貼近。這首詩寫于1980年，正值改革開放之初，同時也是左派勢力與改革勢力斗爭最為激烈的一年。有感于當(dāng)時的政治環(huán)境，艾青才寫出了這首《窗外的爭吵》。溫總理在此引用這句詩想表達(dá)的意思是：現(xiàn)如今我國的國家政策如何，廣大老百姓是最有體會、最有發(fā)言權(quán)的。而在眾多的民生問題中，人民群眾的幸福、快樂才是最重要的。自古以來，民生就是我國歷代執(zhí)政者大力關(guān)注的問題，這是一個國家安定團(tuán)結(jié)的根本所在。因而在我國古代的詩文典籍中對這一問題也多有論述。

“夫民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命”出自《三國志·吳書·潘濬陸凱傳第十六》，原文是：

臣聞有道之君，以樂樂民；無道之君，以樂樂身。樂民者，其樂彌長；樂身者，不樂而亡。夫民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。民安則君安，民樂則君樂。

這段話的意思是說：我聽說有道的明君會努力讓民眾和自己一起感到快樂，而無道昏君則只是努力使自己一個人快樂。想使百姓感到幸福的君主的快樂會很長久，而只希望自己高興的君王終究會變得不再快樂并且亡國。百姓是國家的根本，應(yīng)該關(guān)愛他們的生活，關(guān)注他們的命運。百姓生活安定君主才會安心，百姓快樂君主也才會快樂。這就和溫總理所表達(dá)的思想十分相近：老百姓的幸福指數(shù)同樣是民生問題的重點。

“為政之道，以順民心為本”，這句話出自宋代著名理學(xué)家程頤的《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》，原文是：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！边@句話的意思是：從政的道理、規(guī)律，以順應(yīng)民心最為根本關(guān)鍵，以使百姓生活安逸為根本，以使民眾安居樂業(yè)，不被打擾為基礎(chǔ)。程頤的這篇《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》是寫給皇帝看的，程頤能在其中提出關(guān)注民心民生的問題，自然是因為這個問題關(guān)系到國家政權(quán)的穩(wěn)定，十分重要。程頤是我國歷史上著名的理學(xué)家，對儒學(xué)的弘揚發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。儒家一直以來秉持著入世的態(tài)度，希望百姓安居、社會和諧，而程頤的這句“為政之道，以順民心為本”。就是其治世思想的一種體現(xiàn)，程頤與先秦的儒家大哲一樣，認(rèn)為治理國家最關(guān)鍵的問題是民生。

每個國家無論貧窮弱小還是富裕強(qiáng)大，最應(yīng)關(guān)注的問題都應(yīng)該是民生問題，因為國家都是由普通百姓組合而成的，能令百姓生活快樂幸福的政府才是好政府，同時也只有百姓安居樂業(yè)，國家的政權(quán)才能穩(wěn)定，國家的各項政策才會得到更好的貫徹落實。正如溫總理所說的那樣，所謂民生不僅僅意味著滿足百姓的物質(zhì)需求，在精神層面上同樣也需要得到政府的關(guān)注，也就是百姓的快樂指數(shù)和幸福指數(shù)要達(dá)標(biāo)。一個強(qiáng)而有力的政府，一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，加之百姓的物質(zhì)需求得到滿足，這三個條件共同作用，百姓的幸福指數(shù)才能越來越高。我國政府正朝著這一方向努力，我國的民眾也如同“開化的大地，解凍的河流”一樣感受到了這份溫暖與幸福。

《人民日報海外版》2007年3月17日 04版 《溫家寶總理答中外記者問》

為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉

2006年11月13日，溫總理應(yīng)邀給中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會的與會代表作經(jīng)濟(jì)形勢報告。在談到平時經(jīng)常讀的書時，溫總理先后引用了六段詩句，其中就有艾青于1938年寫的“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”。

“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”，這句話出自被廣泛傳誦的抒情名篇《我愛這土地》，全詩為：

假如我是一只鳥，

我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，

這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，

和那來自林間的無比溫柔的黎明……

然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉……

1938年——中國全民族抗戰(zhàn)的第二年，歷經(jīng)“七·七事變”、“八·一三事變”的中國已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)頭。艾青正是在國家遭難、民族危亡的時刻，滿含著對侵略者的仇恨和對祖國山河及人民的熱愛，寫下了這首慷慨激昂、深沉悲壯的詩篇。

詩人開篇將自己比做一只歷經(jīng)滄桑、微不足道的小鳥，在國家民族遭遇暴風(fēng)雨侵襲時，卻毫不猶豫地用嘶啞的喉嚨為之喊出不屈不撓的時代最強(qiáng)音。這只鳥兒歌唱遭到暴風(fēng)雨侵襲的祖國大地，歌唱郁結(jié)在人民心中那如河流般奔涌的悲憤，歌唱中華民族風(fēng)一般刮遍大江南北永不熄滅的反抗精神，歌唱最終必將到來的和平與民主、自由與獨立。然而，詩人并沒有停留在對這一切的贊美與歌頌之中，而是抱著必死的決心與勇氣作出莊嚴(yán)的承諾，將把自己的所有奉獻(xiàn)給這片他深愛的土地，連一片羽毛也不留下。至此，艾青在詩歌最后一句中的直接抒情水到渠成、噴薄而出——山河破碎、生靈涂炭的祖國大地為什么讓我的眼中常常含滿淚水，因為我對這土地，這人民，這國家抱有至死不渝的愛戀！艾青在詩中表達(dá)的就是這樣一種深入肺腑、刻骨銘心的愛國之情。

中國近代以來尤其是在抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族遭遇到前所未有的亡國滅族的深重災(zāi)難，數(shù)不勝數(shù)的愛國知識分子投筆從戎，奔赴前線，寫下了無數(shù)慷慨悲壯、激蕩人心的詩句，以表達(dá)自己誠摯熾熱的愛國之情。維新變法失敗后的譚嗣同，在獄中寫下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”來表明自己以身殉法的心跡，希望以此來喚醒民眾。1942年因為參加抗日運動而身陷囹圄的戴望舒在獄中寫下了《我用殘損的手掌》一詩，表達(dá)的同樣是對苦難祖國的無限熱愛和對美好未來的向往。文壇巨匠魯迅更是向來以筆作槍，為民族獨立和人民自由而一直努力抗?fàn)?，寫下“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡拿?。正是因為對祖國的熱切深沉之愛，使得他們能夠發(fā)出如此悲憤的吶喊！還有現(xiàn)代詩人舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》，也是在表達(dá)自己的拳拳愛國之情。

中華兒女對于祖國人民的真摯熱愛之情，不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)作品中，更多還表現(xiàn)在抵御外辱、保衛(wèi)國家的前線戰(zhàn)場上，尤其是在八年抗日戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的抗日民族英雄，譜寫了一篇篇催人淚下、感人至深的壯麗史詩?？谷諔?zhàn)爭時期，東北抗日聯(lián)軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一——楊靖宇，一直活躍在抗日戰(zhàn)爭的最前線。1940年2月23日，由于叛徒告密，抗日聯(lián)軍遭到關(guān)東軍討伐隊和偽滿特工隊的包圍。在孤身一人、缺衣少食的情況下，楊靖宇用不屈不撓的槍聲來回答敵人的勸降，一直堅持戰(zhàn)斗到最后直至壯烈殉國，年僅三十五歲。在楊靖宇同志犧牲后，日本侵略者解剖了他的尸體，驚訝地發(fā)現(xiàn)楊靖宇的胃已經(jīng)餓得變了形，里面一粒糧食都沒有，只有軍大衣中的棉花、雪下的草根和樹上的樹皮。當(dāng)時參加圍剿的日本軍官岸谷隆一郎為之震撼和折服，特意為楊靖宇同志舉行了“慰靈祭”。楊靖宇正是因為心中懷有深沉而誠摯的愛國之情和對日本侵略者的仇恨，所以才能夠在戰(zhàn)爭中威武不屈、殺身成仁。也因此，楊靖宇同志成為了為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的百位英雄模范人物之一。

愛國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在上下五千年的悠久歷史中，無數(shù)的仁人志士為了國家而舍棄個人利益甚至生命，從而有那樣多的愛國故事讓我們扼腕感慨，有那樣多壯麗詩篇讓我們反復(fù)吟詠。那個慨嘆著“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原，對國家人民忠心耿耿卻為小人讒言所害，慘遭流放，最終自投汨羅江?！拔槐拔锤彝鼞n國”的陸游，在生命垂危之際仍然不忘囑咐兒孫，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。精忠報國的岳飛，為了光復(fù)國土，實現(xiàn)南北統(tǒng)一，不屈不撓地奮斗了一生，展現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛國精神，成為中國人民心目中的愛國楷模和民族英雄……不管哪個時代，我們都能找到為國捐軀、舍生取義的英雄。

南宋民族英雄文天祥，在國亡被俘之后，沒有接受元世祖給的高官厚祿，而是寧死不屈、殺身成仁。他就義前寫下的《過零丁洋》一詩也成為他一生事跡的真實寫照，其中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”一句更是被后世廣為傳誦。但是，很多人不知道，文天祥的另一首詞，更能夠清晰地體現(xiàn)他對那份國家堅定不移的信念和為之誓死奮斗的決心。這首詞中有一句是“世態(tài)便如翻覆雨，妾身原是分明月”，文天祥是以婦人的忠貞自比，表明自己將會永遠(yuǎn)忠于南宋，不會投降元朝。

中國有句成語叫做“覆巢之下，焉有完卵”，意思是打翻了的鳥巢下不會有完整的鳥蛋，借以比喻當(dāng)整個國家和家庭遭受劫難時，妄圖保全自己個人是不可能的。國家就像能夠為個人遮風(fēng)擋雨的大樹，是個人幸福和快樂的必要前提。因此，當(dāng)國家遭受戰(zhàn)亂時，我們應(yīng)該像艾青詩中所寫的那樣，即使卑微如小鳥，也要“用嘶啞的喉嚨歌唱”?，F(xiàn)在中國處于和平與發(fā)展時期，這并不意味著就不再需要愛國精神和奉獻(xiàn)精神，相反，只要每個人做到舍小家為大家，為了國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)出自己的力量，就能夠促進(jìn)國家的穩(wěn)定發(fā)展。

http://news.xinhuanet.com/politics/2006-11/28/content_5403392.htm 2006年11月28日

《溫家寶：同文學(xué)藝術(shù)家談心》

為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平

2010年6月25日晚上，溫家寶總理來到浙江大學(xué)紫金港校區(qū)看望浙大師生并與大學(xué)生親切座談。當(dāng)一位大三學(xué)生對溫總理說他想從政，希望溫總理給他一些建議時，溫總理說道：“有一句話大家可能很熟悉：要做事，不要做官。人生的目的是要為老百姓做事，無論是做哪一行，都要用你的專長為人民服務(wù)，只要你為人民做了事，作出了貢獻(xiàn)，人民都會記住你的。古人張載說過：‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！@樣的官，老百姓是歡迎的?！?/p>

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這句話出自北宋張載的《近思錄拾遺》。天地本無心，有心的是天地之間的人，“為天地立心”的意思是說要為社會建立一套以仁義道德為核心的精神價值體系?！盀樯窳⒚敝械摹吧瘛本褪敲癖姷囊馑迹懊笔侨瞬煌谇莴F的人性，整句話是指要注重教育開化民眾?！笆ァ痹谌寮覀鹘y(tǒng)中指的是那些在人格修養(yǎng)和精神境界層面具有典范作用的君子賢人，“絕學(xué)”是指一度中斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，“為往圣繼絕學(xué)”就是要繼承并發(fā)揚古代先賢失傳的學(xué)問。儒家文化自古便有“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)，“為萬世開太平”就是“外王”的最高表現(xiàn)形式，即為千秋萬代開創(chuàng)太平盛世的局面。溫總理在回答如何從政的問題時引用張載的這句話，是表明官職不是通向個人利益與幸福的橋梁，而是造福社會，為民服務(wù)的通道，表達(dá)的是一種為天下先的歷史責(zé)任感和使命感。

張載是北宋著名的哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一。因為僑居于陜西省郿縣橫渠而被稱為“橫渠先生”，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”稱為“橫渠四句”，可見張載這四句話的影響之大。然而更重要的是，這四句話正是張載一生抱負(fù)與理想的真實寫照與概括。

張載少年喪父，成熟較早，天資聰穎而又勤奮好學(xué)，二十一歲時就向范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己對于邊防軍事的看法，立志收復(fù)失地、建功立業(yè)。在范仲淹的勸解和勉勵下，他重新刻苦攻讀，最終建立了自己的學(xué)說，開創(chuàng)了北宋理學(xué)。但是，張載沒有止步于學(xué)問的繼承與發(fā)展，在中進(jìn)士擔(dān)任官職后，政令嚴(yán)明、認(rèn)真辦事，尤其是注重德政的推行和教育的發(fā)展，提倡尊老愛幼，關(guān)心民間疾苦，深受當(dāng)?shù)匕傩諓鄞鳌Ｔ谲娛路矫?，張載創(chuàng)立“兵將法”，主張發(fā)動民眾來抵抗西夏的進(jìn)攻，展現(xiàn)了他卓越的軍事和政治才能。后來因與當(dāng)時推行變法的宰相王安石多有不合，以及其弟張戩反對變法而獲罪，張載不得不辭官回鄉(xiāng)，隱居于橫渠。但是張載并沒有放棄自己的人生理想，而是退而講學(xué)著書，并親自跟學(xué)生一起進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制的實踐，寫下了《正蒙》、《橫渠易說》、《張子語錄》、《經(jīng)學(xué)理窟》等著作，為后人留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。

張載的一生可以說仕途并不順利，其偉大抱負(fù)和理想也沒有得到很好的實現(xiàn)，但是張載能夠在做官的時候心系天下百姓，為百姓做實事；在隱居的時候，著書立說，為中華文化添光加彩，因此能夠百世流芳。中國自古以來有無數(shù)的仁人志士為了百姓的利益，國家的安危而不惜丟官被貶甚至舍棄生命。

明代著名清官海瑞一生兩袖清風(fēng)、剛正不阿，為了百姓的利益不惜觸犯權(quán)貴，也因此而結(jié)怨于人，受到權(quán)貴的排擠。大家最熟悉的應(yīng)該是海瑞罷官的故事。明代太師、首輔徐階的兒子徐瑛魚肉鄉(xiāng)里，不僅侵占民田，還強(qiáng)搶民女趙小蘭。小蘭的母親洪阿蘭一紙訴狀將徐瑛告到縣衙，不想官官相護(hù)，反而將小蘭的祖父杖斃。時任應(yīng)天巡撫的海瑞微服出巡了解情況后，依法判處徐瑛死罪并且要求退還田地。徐階買通權(quán)貴，妄圖將海瑞罷免后再推翻原判。海瑞得知后，斷然處斬徐瑛，然后交出大印，罷官回到故里。海瑞寧愿犧牲自己的仕途甚至性命也要為平民百姓伸冤昭雪，執(zhí)法嚴(yán)明，不畏強(qiáng)暴，正是他自己那句話的真實體現(xiàn)——“不以譽(yù)喜，不以毀怒”，意思是說，為了道德的弘揚，人民的利益，不會因為別人的贊譽(yù)而高興，也不會因為別人的詆毀而憤怒。海瑞也因而被后人稱為“海青天”，與宋代的包拯“包青天”齊名。