第二章　醫(yī)學(xué)傳教

醫(yī)學(xué)傳教的目標(biāo)是預(yù)防疾病、維護健康，向沒有機會接觸現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人傳授現(xiàn)代治療和預(yù)防醫(yī)學(xué)的知識與技能。這一行動貫穿了最純粹的基督教精神。

從古至今，從早期人類開始，生存和延續(xù)種族的意志都始終如一。為此，人們將醫(yī)療和宗教聯(lián)系起來。在世界各地對人類不同文明時期的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)中都有相關(guān)的證據(jù)可以證明。但是，毫無疑問，過去的醫(yī)學(xué)實踐不是在科學(xué)方法指導(dǎo)下實施的，并且充滿謬誤。為什么最早的人類就將醫(yī)療和宗教聯(lián)系起來了呢？因為那時候的人相信疾病是由精神力量引起的，充當(dāng)靈力中介的物質(zhì)是疾病產(chǎn)生的病因，從而誕生了萬物有靈的觀念。在方法論上，治療疾病的手段自然而然地落入魔法的領(lǐng)域，通過使用魔術(shù)或者借助動物來實現(xiàn)。

萬物有靈論指導(dǎo)下的醫(yī)療實踐會用很多動物。因為人們相信只要病人吃了這些動物，就可以獲得它們的靈性，從而使疾病痊愈。這就是治療中會使用蛇、骨頭、腺體等的原因。而現(xiàn)代人在顯微鏡的幫助下，建立了疾病的細菌理論。

在隨后的人類歷史中，引起疾病的原因漸漸多樣化。根據(jù)現(xiàn)階段的研究成果，血液是主導(dǎo)生命的重要因素，血液的改變被認為是疾病產(chǎn)生的原因。體液病理學(xué)因此應(yīng)運而生。中醫(yī)理論認為健康欠佳是由體內(nèi)氣血比例失衡引起的。根據(jù)現(xiàn)代病理學(xué)，疾病被認為與人體內(nèi)分泌系統(tǒng)有關(guān)。

早期研究進一步提出心理因素對治療疾病的作用，這一說法對現(xiàn)代人也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。暗示或信念的價值在幾個世紀(jì)前就得到了認可。瑞弗斯博士（Dr.Rivers）說，早在16世紀(jì)，日本人就通過心理療法來治療疾病。在印度，催眠長期被用來治療疾病。相比之下，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對心理因素和疾病的聯(lián)系的關(guān)注歷史還不到一個世紀(jì)。

正確定義和評價心靈力量不是作家的專利。早期人類的思想其實并不簡單。一個人在批評某些現(xiàn)代團體時必須格外小心，因為可能涉及種族問題。現(xiàn)代人比起早期人來，思維方式復(fù)雜很多，他們會根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)認定某類人落后而加以藐視?？墒怯袝r他們自認為理性的行為往往建立在錯誤的前提之下。作為傳教士，必須防止草率地做判斷，應(yīng)該盡可能地去理解，并從當(dāng)?shù)鼐用窨此苹闹嚨尼t(yī)療方法中發(fā)現(xiàn)合理之處。

傳教士兼具了醫(yī)療救治的任務(wù)，接觸的對象是與所謂西方文明大相徑庭的其他文明影響下的居民。除此，傳教士還會接觸一些無知的對象。有時只是因為他們的風(fēng)俗跟傳教士的行事風(fēng)格不同。我深信這些人同樣具有接受西方文明教育的能力。另外，西方文明也不是完美無缺的。

追求精神價值是人的共性。在某些情況下，有些人似乎缺乏更高的精神追求，至少他們的靈性需要做進一步的提升。生活在亞洲大陸的不少人不習(xí)慣通過人的智慧去征服和利用自然，從而改善他們的生存條件。

在西醫(yī)的觀點中，部落居民與生活在四川藏區(qū)以及西藏的藏族人，他們的醫(yī)療實踐相當(dāng)特殊。對于這些群體來說，整個世界都充滿了精神力。有些精靈是試圖撕裂人的破壞者；有些精靈則充當(dāng)了人類的保護者。部落居民和西藏人的醫(yī)療實踐建立在他們的宗教信仰上，包含了關(guān)于真理的支離破碎的信息。他們使用的治療的方法是禱告、獻祭犧牲和恐嚇那些他們認為引起疾病的力量。然而如果換一個角度，從心理療法來講，這種做法也具有一些合理性。

醫(yī)學(xué)傳教士發(fā)現(xiàn)中國人得益于優(yōu)秀的文明底蘊，很多人智商很高，一部分已經(jīng)接受了很好的訓(xùn)練，或者跟很多西方人一樣具有可以向更高層次開發(fā)的潛質(zhì)。在人類文明發(fā)展的某些階段，中國人走在了西方之前。然而在某些方面，比如中國人在如何適應(yīng)環(huán)境上就沒有取得多少進步，沒有創(chuàng)造出必要有效的工具，也沒能發(fā)現(xiàn)如何保存、推進自己文明的方法。究其原因，可能是中國人缺少“創(chuàng)造性的懷疑精神”，而這種精神在其他種族身上卻顯而易見。

從中國人的靈性中發(fā)展出來的宗教和文明已經(jīng)成為一種約定俗成的東西。在文明推進的某些階段，一些中國人似乎有些麻木、懶惰，因此對文明發(fā)展階段中的有害部分聽之任之，對文明中的優(yōu)秀特質(zhì)既不求保持，也不求提升。

一些中國人創(chuàng)造新事物和完善舊事物的沖動似乎受到了抑制。他們的精神好像缺乏對美好未來的憧憬，也沒有要去實現(xiàn)更高的目標(biāo)的堅強信念。他們滿足地在時間的海洋上漂泊，不知道自己的優(yōu)勢所在，該如何發(fā)展，也不在乎這艘國家的巨輪將駛向何方。

醫(yī)學(xué)傳教利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)，通過彰顯基督教的理想來推進基督教文明。醫(yī)學(xué)傳教體現(xiàn)一種具有真知、強大、進步和充滿希望的精神力量。

托馬斯·布朗尼爵士在《醫(yī)生的宗教》中寫道：“我們忘我地追尋奇跡，整個非洲和她全部的非比尋常都為我所有。我們擁有富于冒險的天性。有些人從一本智慧的大全書中研習(xí)真理，有些人勞力勞心在零散的碎片中搜尋真理……對于世界，我不把它當(dāng)作一個旅館，而把它當(dāng)作一所醫(yī)院?！?/p>

構(gòu)成人類最本質(zhì)的元素被認為是世界上最多元、不穩(wěn)定、變化無常的物質(zhì)。由于這種本性，從遠古時代開始，人類就具有好奇的頭腦和好動的身體。因此人類四處遷徙，文化也隨之傳播開去?；椒愿浪拈T徒們說，“你們要這樣行，讓我的門徒遍天下……”。他還對他的門徒們說，“去治愈病人”?；阶约荷眢w力行醫(yī)行天下，為世人留下的三十六個奇跡中，有二十四個跟治愈病人有關(guān)。

耶穌沒有治愈個體的人，因為他想被所有人見證。他本可以治愈他們，有機會表演一個又一個奇跡。為什么他在對神的第一次禱告中請求神，“給我們這一天作為休息日吧！”因為這個請愿就是一個真正治愈的奇跡，從根本上明示了基督對人本質(zhì)需要的了解，他所做的一切都出自對人的愛，也是上帝愛人的顯現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)傳教是向人們展示上帝之愛最有效的方式之一。通過醫(yī)學(xué)傳教播撒上帝之愛，也是這項使命的核心。宗教與醫(yī)療在世紀(jì)之初就緊密相連。教會的很多工作也是在這一前提下展開的。然而，隨著新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，加之其他的一些原因，宗教跟醫(yī)學(xué)最終分道揚鑣、各立門戶。有些教派做出了很多努力，試圖將兩者重新結(jié)合，或者至少不至于這般涇渭分明。可是宗教和醫(yī)學(xué)已經(jīng)永遠不可能像早期基督教發(fā)展時期那樣關(guān)系緊密。然而如果所有的醫(yī)生在履行職責(zé)時，仍然受到基督愛人精神的引導(dǎo)，這將是人類的福祉。

對醫(yī)學(xué)傳教各部門所占的比重重新權(quán)衡是很有必要的。首先我們應(yīng)該認清現(xiàn)在醫(yī)學(xué)傳教所處的階段，然后以此來展開各個部門的建設(shè)。在醫(yī)學(xué)傳教工作中，傳教士和教師一直遭到貶低或忽視。工作中還存在其他一些問題，例如傳教時出現(xiàn)跟醫(yī)療相關(guān)的困難，傳教動員大會卻由非醫(yī)療相關(guān)人員來規(guī)劃部署，或者整個行動很少有醫(yī)學(xué)傳教士參與，這種情況并不罕見。

醫(yī)學(xué)傳教不僅是對人內(nèi)心原始質(zhì)樸精神的呼喚，也是追隨偉大醫(yī)生道路最好的實踐。在具體實施中，雖然方式方法各有不同，但殊途同歸，都是通過醫(yī)療救助來傳播福音。正如列諾克斯所寫：“福音的珍貴種子承載在陶土的容器中。為了種子和容器，我們必須將損害減到最小。”

一位法國的大將軍要進入被反叛部落控制的國家，他收到對方部落向總部發(fā)來的信息說，“如果你派四個醫(yī)生給我，我就返還你四個同盟”。殖民擴張是罪惡的，如果還有什么正當(dāng)?shù)睦碛?，那就是醫(yī)生的海外差會和使徒活動。

我本人對醫(yī)學(xué)傳教的使命抱著極高的熱情，所以產(chǎn)生一些偏心也在所難免。當(dāng)來到中國時，有些中國同事將傳教士醫(yī)生看作高貴的苦力，覺得他們就是被送來照顧當(dāng)?shù)厝撕托磐浇】档?。醫(yī)學(xué)傳教是傳教士為了贏得當(dāng)?shù)厝撕酶械囊娒娑Y。還有的認為，醫(yī)療工作只是差會任務(wù)的附帶品。幸好，這種看法雖然存在，卻不是所有人的共識。醫(yī)學(xué)傳教工作作為具有普世價值的使命，對所有階層都有吸引力?；浇掏胶头腔酵蕉急徽J為是這一使命可以依靠的力量和中流砥柱。

以偏概全是不明智的，這個道理放在中國尤為準(zhǔn)確。在這段歷史時期，中國所有的行業(yè)都在重整旗鼓迎接光明的未來。醫(yī)學(xué)傳教給中國帶來什么？現(xiàn)在講來還為時過早，但是相信我們的工作一定會在中國復(fù)興的歷史中留下正面的一筆。當(dāng)前的現(xiàn)實充滿了戲劇性，世界在一些負面事件中變得動蕩不安，相信這一切終將被匡正。醫(yī)學(xué)傳教工作是一個進步的事業(yè)，我們希望這個國家可以變得更好，通過智慧的方式去獲得自由。

差會工作收到的評價，無論來自中國本土，或者知識界有影響力的中國人的談話，還是外國的報紙都是毀譽參半的。令人欣慰的是，差會團開辦的教會醫(yī)院和診所都得到了非常好的評價，這也算是對醫(yī)學(xué)傳教工作的一種肯定。當(dāng)然，我并不是說因為這些成績，就可以給差會團的其他工作加分，畢竟醫(yī)學(xué)傳教只是整個差會團工作的一部分。然而，對醫(yī)學(xué)傳教的肯定也反映了大眾對整個差會工作的認識趨向。

《中華醫(yī)學(xué)雜志》刊印了一篇詹姆斯·麥克斯維爾博士談醫(yī)學(xué)傳教的文章，他寫道：“……醫(yī)生和護士永遠不可能滿足中國的醫(yī)療需求。他們來中國從來沒抱這樣的期望，也壓根兒不打算這樣做。因為我們信仰的主沒有醫(yī)治巴勒斯坦所有的患者，他沒有這樣做……他治愈病患的目的更多的是想傳達一個信息，告訴人們上帝是會照顧全人類的需要的。而醫(yī)學(xué)傳教也把自己放在同樣的位置?！?/p>

醫(yī)學(xué)傳教的根本任務(wù)是通過簡單、實用、有效的方式來傳福音，克服種族反感和偏見。如上文所說，醫(yī)學(xué)傳教團了解自己的局限性，他們在教會學(xué)校和醫(yī)院通過傳授科學(xué)的現(xiàn)代醫(yī)療知識和技能來為中國培養(yǎng)自己的現(xiàn)代醫(yī)療隊伍，同時也讓這些學(xué)生接受基督教精神的熏陶，使之成為傳教士來服務(wù)自己的人民。這也是解除誤解最有效的方式。

對于傳教士來說，來到一個美麗、充滿驚喜的國度傳教，這將是一段難得的人生冒險。在這期間，他們會體會到成功和失敗的滋味。

浪漫與發(fā)現(xiàn)的時代尚未結(jié)束。即使木乃伊的死亡之謎已經(jīng)被科學(xué)家破解，世界仍準(zhǔn)備了許多謎題等著我們的子孫后代去發(fā)現(xiàn)。

對于窩在舒服的家中的西方年輕人，所有的舊疆界都已褪色，而未知的世界也對他們關(guān)閉了大門。

我們?nèi)A西協(xié)合大學(xué)的校園坐落在中國廣闊的西部大地上，180°的地平線一覽無余，視野開闊，有無限未知可供探索，除此，神秘的西藏就在山的那一邊。

從科學(xué)的角度衡量，西部可以說尚處在未被發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，浪漫和冒險觸手可及。這個有著悠久歷史的國家已經(jīng)千瘡百孔，急需科學(xué)去補救。時間在這里似乎靜止了，中國迫切地需要往古老的遺產(chǎn)里注入青春活力，我們愿意以主人翁的精神投入到這項工作中去。

東方廣闊的領(lǐng)土上疾病流行，目前許多疾病還是科學(xué)家無法控制的。每年疫病流行時，上百萬的生命就從地球上消失了。

中國人的健康狀況將在另一章中做更詳細的討論，這里還是想提一下寄生蟲問題。最普遍的幾種寄生蟲病是瘧疾、阿米巴病、利什曼病、血吸蟲病、肝吸蟲病、筋膜病、鉤蟲和絲蟲病。北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的浮士德博士發(fā)現(xiàn)，中國有成百上千的狗，每只狗至少攜帶5種寄生蟲、2種磁帶蟲和2種從人身上傳染來的線蟲。

世界正日漸縮小，各國間必須加強相互了解。這項工作只能由政府以外的組織來完成。醫(yī)學(xué)傳教活動試圖打破國家和種族邊界，讓各國實現(xiàn)有組織的合作，努力維護世界的正常秩序和健康。

環(huán)太平洋的國家都存在一些共同問題。這些國家現(xiàn)階段最普遍的訴求是如何取得獨立發(fā)展，如何發(fā)揚具有本國特色的文化，雖然這些訴求的動機和強烈程度各有不同。

有一種普遍的說法是中國人為中國人，日本人為日本人，澳大利亞人為澳大利亞人，加拿大人為加拿大人，而美國人則為美國人。對于這種說法，一方面可以理解為孤立、自私和傲慢；另一方面，也可以說每個國家維護自己特定文明發(fā)展的愿望是合理的。

國家不能走傲慢的自我孤立路線，相互交往已經(jīng)是越來越明顯的趨勢。有些比鄰的國家，各自管轄內(nèi)的人民很容易彼此融合，這些國家就企圖限制移民。頒布這類政策的國家一般喜歡保持現(xiàn)狀，這樣在應(yīng)對問題時就不需要做出很多的調(diào)整，就會更容易一點。還有些國家已經(jīng)非常擁擠，不僅無法接受移民，連本國的居民也想去海外移民。加拿大和美國則不愿意接受東方移民。中國和日本對這種限制感到很不公正。

盎格魯——撒克遜人關(guān)心的問題是物質(zhì)財富、身體強壯、經(jīng)營的可持續(xù)性、維持健康、人口不足和資源問題，日本人關(guān)心的是如何建立強大的政府、商業(yè)安全、百折不撓的精神、采用現(xiàn)代衛(wèi)生措施給身體健康帶來的好處、人口過剩、資源不足的問題。讓中國人操心的是政府薄弱、商業(yè)安全、身體不夠強壯、社會被革命撕裂、人民生活在恐怖和貧困中、人口眾多、資源嚴(yán)重開發(fā)不足。

雖然關(guān)注點不同，所有國家都有一個共同之處，認為自己的民族和風(fēng)俗優(yōu)于其他民族，并且都有很嚴(yán)重的自私傾向。但是互惠互利、相互理解也是人類的共性。因此為了自身的發(fā)展，每個國家也會做出相應(yīng)的調(diào)整。

每一個組成人的原子都處在不斷變化更新的過程中，每一個人、每一個國家也在不斷變化。國家必須創(chuàng)新，制訂新的計劃，創(chuàng)造新的觀點，否則就只能等著毀滅。發(fā)展是時間作用的必然結(jié)果。各國為了發(fā)展也會跟其他國家加強往來。

國家的發(fā)展依賴每個公民的參與。政府只有在輿論足夠響，人民的要求足夠強的時候才會順應(yīng)這種傾向開始改革。

醫(yī)學(xué)傳教是非政治性的。我們的目標(biāo)是維護個體心理和身體健康，促進個人的全面發(fā)展。差會活動對政府產(chǎn)生間接而根本性的影響，因為我們摒棄了種族間的自私、傲慢，隔絕了孤立主義，以個人權(quán)利為先，再由個體推廣到國家，在國際間建立合作、良性競爭的關(guān)系，從而逐步減少國家間的隔閡，用友善、互利、衛(wèi)生健康的新觀念代替舊觀念，發(fā)展國家間兄弟般的關(guān)系。

本章提出了一些不成熟的想法，很多問題仍沒有找到答案。即使解決方案是正確的，要付諸實踐也相當(dāng)困難。無論會采取哪種手段解決問題，醫(yī)學(xué)傳教以實事求是為指導(dǎo)思想，堅持選擇最和平的方式。醫(yī)學(xué)傳教摒棄了自私自利，以“四海之內(nèi)皆兄弟”為信條，是在正確的時間做一件正確的事。如果各國人民可以通過例如結(jié)婚的方式完成和平的融合（當(dāng)然這是一種烏托邦式的想法），促成具有統(tǒng)一、普遍性的種族特征，那么醫(yī)學(xué)傳教自愿貢獻出科學(xué)的優(yōu)生方法，為實現(xiàn)這一理想添磚加瓦。當(dāng)然，我并不是倡導(dǎo)聯(lián)姻，如果真有這種皆大歡喜的好事也自然是好的。醫(yī)學(xué)傳教的目標(biāo)是促進全人類建立良好的關(guān)系。東方國家的獨特魅力在于它的未知，對于差會團東方就如同另一個麥加。

這里有許多未被研究過的族群，是人種學(xué)家和人類學(xué)家的天堂。在這片隔絕之地，原住民和混血族裔交錯混居，紛繁事件此起彼伏。種族內(nèi)部盤根錯節(jié)，就像一幅色彩豐富、圖案新穎、編織精細的西藏掛毯，讓條分縷析的企圖變成徒勞。然而，對于熱衷科學(xué)的頭腦，越是難解的謎題，越能激發(fā)人的探索欲。

大量新奇的植物對植物學(xué)家有不可抗拒的吸引力。很多灌木、草藥的藥性正等著被發(fā)現(xiàn)，以待來日制成新的良藥。四川和西藏的邊界地區(qū)，整個山區(qū)的景致也美得令人窒息。

在考察這個國家的動植物群落時，由于地處偏遠，路程中遇見的艱險和研究這些動植物遇見的困難同樣是對人的考驗。

幸好這里食物充足、價格便宜。如果將來政府可以把國家治理得更安全，瘟疫和其他有些疾病也被消除，東方成為世界的糧倉也未可知。

東方對所有人都具有非凡的吸引力。有些人想到那里去冒險，有些人想去發(fā)財，而有些人則想去做人道主義奉獻。東方為所有人提供了答案。在那里，你可以找到滿足或幻滅，魅力或褻瀆，浪漫或悲劇，財富或赤貧，智慧或一無所知。什么是留下或者永遠離開的理由？這里面也許有很多復(fù)雜的情感，或者歸根到底只是出于一個人對東方的熱愛或憎恨。

疾病籠罩著成百上千的人，就如同積聚在山谷或者囤積在群山之巔的迷霧，讓許多人消失在它的陰影之下。瘟疫和饑荒就是懸掛在亞洲廣大土地上的一塊裹尸布。

西方人的精力和能量在東方的氣候和不衛(wèi)生的環(huán)境中不堪一擊。這是一座白人的墳?zāi)?。“原生動物學(xué)和昆蟲學(xué)已經(jīng)發(fā)展起來，顯微鏡和實驗室的普及標(biāo)志著世界歷史進入了一個新紀(jì)元。”巴拿馬運河區(qū)曾是醫(yī)學(xué)不可克服的障礙，因為這條路上遍布沼澤叢林，病蟲害猖獗，偉大的進取精神在這里折戟沉沙，探險活動以失敗告終?，F(xiàn)在這里卻成了醫(yī)學(xué)科學(xué)勝利的突出例子，通過應(yīng)用正確的健康措施變得潔凈起來。

亞太地區(qū)，除了日本和菲律賓，仍飽受疾病的困擾。通過走馬觀花的旅行和與當(dāng)?shù)厣畹慕佑|發(fā)現(xiàn)，亞洲存在很多棘手的問題。瘧疾在東方仍然是第二或第三大致命疾病，每年被霍亂、痢疾和瘟疫奪取生命的人成千上萬。血吸蟲病和鉤蟲病使大量人口喪失勞動力或死亡。從西南進入西藏的地區(qū)麻風(fēng)病流行。另外，亞洲的結(jié)核病和梅毒的發(fā)病率和死亡率也是最高的。

上述大多數(shù)疾病的致病原因和治療方法都已廣為人知，治愈成功率也非常高。

弗蘭克·戈達德醫(yī)生（Dr.Frank Goddard）發(fā)現(xiàn)了大量不同種類的吸蟲，這些吸蟲曾經(jīng)造成大量的人口死亡；另一名傳教士醫(yī)生巴洛吞下了一大杯吸蟲，用自己作為孵化器，然后乘坐蒸汽船前往約翰霍普金斯，完成了對吸蟲生命周期的科學(xué)研究，再回到中國接受醫(yī)生的治療。巴洛醫(yī)生和著名的瓦爾特·里德（Walter Reed）一樣應(yīng)該被稱為醫(yī)學(xué)英雄。對于所有具備了必要的知識與技能的醫(yī)務(wù)工作者來說，醫(yī)學(xué)傳教是令人振奮的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了勇氣、決心、信仰，摒棄了膚色差異，彰顯了對全人類的泛愛精神。

醫(yī)學(xué)傳教士不光清除瘟疫帶來的災(zāi)害，也用傳道和教育照亮無知的沼澤，把燈塔在東亞死氣沉沉的海洋中樹立起來。他們通過直觀明白的方式將實用知識介紹到實際生活中來。那些接受了醫(yī)療科學(xué)知識和受到了愛的熏陶的勞動者們，將成為建設(shè)更高尚的文明的中流砥柱。

當(dāng)今交通、無線電迅速發(fā)展，國家孤立主義只是一個可笑的相對概念。所有國家都依賴與他國進行貿(mào)易，人民之間的交往也勢在必行。如果要確保世界獲得持久和平，就需要建立國際良知，所有國家都應(yīng)該選擇和接受共識性的倫理價值觀，并將這些原則應(yīng)用于本國特定的生活習(xí)俗中。人除非意識到處境多么惡劣，問題多么艱巨，否則就不會心甘情愿地做出改變。面對如此棘手的人類境遇，必須具體問題具體分析，采取最有效的方法，又要兼具毫無偏私的動機。醫(yī)學(xué)傳教滿足了這些條件，并且具有主人翁精神。醫(yī)學(xué)傳教工作常常受到來自中國和其他國家的批評，有些批評甚至相當(dāng)嚴(yán)厲。懷疑我們要在東方實現(xiàn)西方人的目標(biāo)是被詬病最多的。也正是這種強烈的反響，證明了差會活動的影響力。這是一項體現(xiàn)了基督教本質(zhì)精神的重要實踐。

東方國家正迫不及待地要獲得西方科學(xué)，因為他們認為這是西方財富和強大的秘訣。東方心理學(xué)正在發(fā)生急劇的變化。整個東方，特別是中國，正在重生。中國正處在風(fēng)云突變、意義深遠的變革中，這種激變催生了新一輪的愛國主義和民族主義情緒，雖然這股力量已經(jīng)很久沒有被這個國家意識到了。然而，古老的習(xí)俗根深蒂固，無法立刻消化這些新潮流。新和舊相持不下是這個時代的主題。許多可恥和令人遺憾的事件已經(jīng)發(fā)生，更多事件正在萌芽。醫(yī)院在士兵的占領(lǐng)中被毀壞，醫(yī)學(xué)院遭到關(guān)閉或者不得不非正常地低效運轉(zhuǎn)。醫(yī)學(xué)傳教團的財產(chǎn)被毀，許多地方診所被關(guān)閉。無政府主義的潰瘍正在中國的心臟上咬噬。不能否定，在玷污了愛國主義的愚蠢行為之外，民族主義者中的確存在真正的愛國者。東方和西方在精神和經(jīng)濟上存在競爭關(guān)系，這一點必須認清并牢記。中國和日本是兩個社會文明程度較高的國家，很多人頭腦聰慧，可以通過學(xué)習(xí)達到西方教育標(biāo)準(zhǔn)中的最高水平。

中華文明源遠流長，在很多歷史發(fā)展階段創(chuàng)造出了獨一無二、價值非凡的文化遺產(chǎn)。中國的哲學(xué)和藝術(shù)尤其發(fā)達。在世界文明還沒有幾個值得提及的偉大成就時，中國人就發(fā)明了印刷術(shù)，貢獻到世界文明的進程中。如果只因為幾個世紀(jì)沒有取得重大進展就不看好中國，這一定是自欺欺人。判斷一個民族是否偉大，最重要的是考察其根本特征是否具有深厚的積淀。中國正在迎來曙光，即使驅(qū)散黑暗將會是一項艱巨而痛苦的工作。

從古至今，中國人都有很強的民族自豪感，對自己的特點有著清楚的認識，這從他們對外國人的規(guī)定中就可以看出來。

傳教士醫(yī)生的看法并不是要大家全盤接受。中醫(yī)經(jīng)過漫長時間的積淀，必定有其合理性。這里只提一下中醫(yī)問題，更詳細的討論將在后面中醫(yī)學(xué)的章節(jié)中展開。有的做法是荒謬的，這不是說中醫(yī)的推理方法不正確，而是他們推理的前提必須重新商榷。有一個涉及魔法的具體例子，在這種觀念體系里，疾病被精神世界中權(quán)力更高的精神力掌控。由于這種觀念，疾病出現(xiàn)，診斷結(jié)果的描述是這樣的：某兒童高燒臥病在床，或者某女患者已經(jīng)病入膏肓。醫(yī)治方法包括燒香、敲鑼打鼓驅(qū)趕邪靈，把患者安置在床上，治療師揮舞寶劍趕走引起疾病的妖孽。

對于傳教士來說這些做法難以置信，但卻是事實。用這種荒唐的方法，治與不治沒有區(qū)別。然而患者及其家屬心里覺得這是有效的治療途徑。這套治療程序背后的依據(jù)是因為他們相信疾病是由精神力量引起和操控的，這是他們認識水平的極限，也是他們能提供的最好的治療手段。他們相信在疾病背后有一些人看不見的東西或力量，或者滿足這些東西和力量的需求，或者將之嚇跑，病就會自然痊愈了。

19世紀(jì)著名詩人丁尼生的《特伊西亞斯》里的詩句可以很好地呼應(yīng)上文中談到的情況：

超越人的是那些翻天覆地的偉力，

然而，愛恨終難免一死，難免一死地在愛與恨，

看不見的運動在看得見的人的活動下運動。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)認識到信仰的力量在治療疾病中不可忽視，就如同治療中少不了抗生素一樣。醫(yī)學(xué)傳教士的責(zé)任是承認中國心理學(xué)中的合理因素，將之正確引導(dǎo)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)相結(jié)合。

傳說中國人缺乏科學(xué)的態(tài)度，但是14年來與中國學(xué)者組成教學(xué)小組的合作，讓我相信這不是事實。

中國學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識的資質(zhì)不比其他任何國家的學(xué)生差。中國人希望學(xué)習(xí)不受宗教和倫理觀點左右的科學(xué)。這也是中國教育學(xué)家認定的中國教育未來發(fā)展的趨勢。

從美國學(xué)成回國的學(xué)生，堅信財富和物質(zhì)是美國文明給他們的印象。我通過跟加入了基督教的回國學(xué)子接觸，了解到他們的觀點。不是所有海歸都會公開談?wù)撨@些東西，許多人更看重在那些國家受到的教育。許多學(xué)生也開誠布公地承認他們在海外接受的教育并不完全符合中國國情。所以，有必要為中國學(xué)子提供最好的西方教育，再選拔思想成熟的才子，將他們送到海外研究生院繼續(xù)深造。

疾病從一個國家傳播到另一個國家，這對當(dāng)今世界構(gòu)成了巨大的威脅。旅行的普及使這一危險成為移民官員最頭痛的問題。很多事例證明，疾病如果從一個族裔傳染給另一個族裔，就容易變得更糟，甚至更致命。這種情況在中國極其普遍，不受控制的嚴(yán)重疾病包括吸蟲引起的肝臟、血液、心臟和肺部的感染。對于無數(shù)亞洲家庭，這些疾病就意味著死亡。

那么，醫(yī)學(xué)傳教團在中國建立醫(yī)學(xué)院校不是等于在瘟疫橫行的地區(qū)自掘墳?zāi)?？我們的智商是不是出了問題？

醫(yī)學(xué)傳教團在中國建造學(xué)校。我們要挑選身心、能力、素質(zhì)俱佳的人才，培養(yǎng)他們成為醫(yī)生，讓他們在自己的家鄉(xiāng)，用家鄉(xiāng)的語言，服務(wù)家鄉(xiāng)的人民。我們選拔訓(xùn)練對象的發(fā)展目標(biāo)是成為具有“自我理想（Ego-ide-als）”的人。我們不會在選定的個人身上強加西方的理性主義和文化習(xí)俗。學(xué)生們會學(xué)習(xí)到如何治療、預(yù)防的醫(yī)療方法，但同時我們也希望學(xué)生受到基督教精神的熏陶。我們將不斷提升教學(xué)質(zhì)量，確保學(xué)生在這里可以接受到比其他任何地方更好的教育。事實上，在人口約6000萬的四川，我們是方圓一千英里內(nèi)唯一可以提供大學(xué)教育的機構(gòu)。學(xué)生在這里學(xué)習(xí)，壓力是必不可少的，但是我們的目的是讓他們成為自主學(xué)習(xí)的人。我們只從表現(xiàn)了這種特征的候選人中選擇學(xué)生。同時我們必須時刻提醒自己，在培養(yǎng)非基督徒中國學(xué)生時，要同培養(yǎng)基督徒學(xué)生一樣。我們的要求非常高，要求學(xué)生入學(xué)前至少具有基礎(chǔ)教育水平，在很多情況下，以我們的標(biāo)準(zhǔn)，那些入學(xué)前具有教育水平的學(xué)生也只能先進入我們的預(yù)備學(xué)校。

個體病患的個性、種族、歷史、環(huán)境條件在醫(yī)療實踐中都會納入診斷的范圍。這些信息會被權(quán)衡、分類、建檔入冊并充分利用。對中國而言，疾病正處在并發(fā)癥發(fā)作時期，情況極其嚴(yán)峻復(fù)雜，只有最堅定、醫(yī)療技術(shù)過硬的基督徒才能應(yīng)對這種錯綜復(fù)雜的病例。

醫(yī)學(xué)傳教充分顯示了跨國主義精神，克服了種族偏見和對抗。我們正在做的比口號更響亮。所有人都可以理解醫(yī)學(xué)傳教，它的宗教精神貫穿在日常生活里，教授的知識行之有效，教育的目的毫無偏私。

因此，醫(yī)學(xué)傳教是一股巨大的推動力量，促進了相互了解，增強了傳教士本人及其服務(wù)對象的信心和互相的信任。

在第二次世界大戰(zhàn)期間，醫(yī)學(xué)科學(xué)是唯一一視同仁服務(wù)于所有參戰(zhàn)國的科學(xué)。醫(yī)學(xué)科學(xué)機構(gòu)在國家事務(wù)中可以發(fā)揮協(xié)調(diào)各國關(guān)系的作用，這就需要醫(yī)療隊伍以普世價值和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。醫(yī)學(xué)傳教士摒棄了依據(jù)種族、民族或邊界差異來行事的做法，在履行國際職責(zé)和進行教育工作時以“自由球員”的身份出場。醫(yī)學(xué)傳教的目標(biāo)是凈化醫(yī)務(wù)工作者的心靈和身體，帶動更多的人參與，并最終實現(xiàn)以高效健康的方式消除不同文化間隔膜的目標(biāo)。

醫(yī)學(xué)傳教士對這個國家的健康狀況已經(jīng)有了深入的了解。他們用科學(xué)事實來直面丑陋的現(xiàn)實。在實施救治的過程中帶著同情心，智慧地運用各種醫(yī)療技術(shù)。健康狀況是要面對的首要問題，他們以科學(xué)作為解決方案，又不將科學(xué)神話，讓科學(xué)成為服務(wù)目標(biāo)的仆人和工具。因此，他們向病人傳遞了這樣的觀念：科學(xué)、醫(yī)學(xué)和宗教是能夠密切聯(lián)系、三位一體的，三者的基本原則都不必破壞。將三者聯(lián)系起來是為了將三者的作用發(fā)揮到極致。醫(yī)學(xué)傳教士將自己定位為科學(xué)家，科學(xué)的理性主義是其孜孜不倦工作中的助手，在這個過程里又融入了傳教士的慈悲。因此科學(xué)不會被抬高，科學(xué)無情和懷疑一切的負面效果也被減到了最小。

我們以愛的精神指揮和控制科學(xué)，幫助貧窮和需要幫助的人。

醫(yī)學(xué)傳教推廣衛(wèi)生措施，也在不同的民族、國家間將文化聯(lián)系推廣。我們的目標(biāo)是使個人達到思想上的清潔和清醒，當(dāng)他們獲得了明辨是非的能力，就可以正確地對自身的文化、傳統(tǒng)和宗教進行取舍，從而讓各國、各文明、各種族的人民間具有“兄弟般”的感情，使世界大同成為可能。

因此，醫(yī)學(xué)傳教立足于基督教文明，志在促進全人類的文明進步。

醫(yī)學(xué)傳教給學(xué)生最獨特的教導(dǎo)是，盡管一窮二白，但是在學(xué)習(xí)研究生涯中，最不可或缺的是仔細、求真、求準(zhǔn)的觀察和對自我的堅信。內(nèi)在的力量會為我們指明前途。雖然，我們要面對的現(xiàn)實是沒有任何正規(guī)的實驗室，沒有成規(guī)模的圖書館，也沒有專家來指導(dǎo)，但我們有的是從病人那里收集到的大量數(shù)據(jù)。只要你感興趣，世界上任何地方都可以成為你的辦公室。什么是研究？研究就是通過觀察平常事物訓(xùn)練觀察能力，再通過系統(tǒng)的培訓(xùn)讓這種觀察能力變得更專業(yè)。

“讓苦苦尋覓的人停止尋找，直到他明白什么是他真正想要的，再讓他開始尋找。”

傳教士最頭疼的問題是他們和中國人之間隔著一堵信息不對稱的墻。只有通過分析事實，在各個事實間進行推理，對觀察對象抱以發(fā)自內(nèi)心的關(guān)注，傳教士才能了解這個國家和人民，獲得彼此間可貴的信任。探索和發(fā)現(xiàn)未知是將我們帶到這片土地開創(chuàng)奇跡的精神力量。唯有個人的滿足感、成就感，再加上良好的心理和身體素質(zhì)，才能讓這項艱巨的工作順利開展。反過來，這段經(jīng)歷對人格也會產(chǎn)生巨大的影響。唯有意志強大、堅持到最后的人，才有資格把這種精神傳遞給其他人。

對于厭倦了固定習(xí)俗，想向所謂不可逾越的障礙發(fā)起挑戰(zhàn)的人來說，探索是“一項優(yōu)質(zhì)的體育運動”?？傆腥艘谝粋€吃螃蟹，即使可能出現(xiàn)“出師未捷身先死”的風(fēng)險?？傆腥藭茸龀鰻奚?，任何一次飛機事故、失敗的疫苗接種都可能奪人性命。先行者的目的是為后來人提供經(jīng)驗，而非炫技。對于個人來說，探索是充滿風(fēng)險的，甚至?xí)ド?；而從長遠來說，探索對于人類文明益處良多。

“智慧、主動、品格高尚、充滿勇氣和靈魂的神圣火花”是對先驅(qū)傳教士特征最好的描述。如果一個人具備了這些能力，又懂得如何正確地運用這些能力，就無往而不勝了！能夠成為先驅(qū)傳教士的大多數(shù)（如果不是全部）人，要么去世界盡頭尋求本真，要么去幫助那些無人照拂的人，或者去尋覓、去發(fā)現(xiàn)、去做那些前無古人后無來者的事。正是上面提到的這些精神品質(zhì)，加上無私的利他主義精神，讓他們的足跡遍布世界的隱秘之處。他們?yōu)槲覀兎?wù)、為中國人服務(wù)、為世界服務(wù)、為上帝服務(wù)。

那么，誰不想成為傳教士這樣的大使呢？

我們又將從醫(yī)學(xué)傳教中收獲到什么呢？——精神上的提升、身體的改善、智力的滿足、知識的進步。從這個意義上，宗教傳播不是傳播宗教，而是一種純粹的儀式。我們根本無須任何回報，因為做這件事本身就是回報，是上帝給予的最好的人生啟迪。

因此，醫(yī)學(xué)傳教士意識到“他們已經(jīng)發(fā)揮了自己的作用——真理的發(fā)現(xiàn)、知識的傳播、理想的樹立”。正如詩人凱普林（Kipling）在《探險家》中對讓人欲罷不能的發(fā)現(xiàn)精神的描寫一樣：

無論白天黑夜，那個聲音都在喋喋不休，就仿佛內(nèi)心里喋喋不休的良知一樣。終于那個聲音說道：“快去把那個隱藏的東西找出來。到山后面找去——對，這個東西就消失在山后面，故意躲著你，等著你去找。去呀！”