第一章　離騷

帝高陽(yáng)之苗裔兮⁽¹⁾，朕皇考曰伯庸⁽²⁾。攝提貞于孟陬兮⁽³⁾，惟庚寅吾以降⁽⁴⁾。皇覽揆余初度兮⁽⁵⁾，肇錫余以嘉名⁽⁶⁾。名余曰正則兮⁽⁷⁾，字余曰靈均⁽⁸⁾。

圖1-1　攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降	圖1-2　皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名

【譯文】

我是古帝顓頊的子孫啊，我那已故父親叫作伯庸。正當(dāng)寅年的正月啊，庚寅日那天我降生。先父審度我初生時(shí)的氣度啊，根據(jù)卜兆賜給我美好的名字。給我起本名叫作正則啊，又給我取表字叫作靈均。

【前人點(diǎn)評(píng)】

王逸《楚辭章句》：“‘高陽(yáng)’，顓頊有天下之號(hào)也。《帝系》曰：顓頊娶于騰隍氏女而生老僮，是為楚先。其后熊繹事周成王，封為楚子，居于丹陽(yáng)。周幽王時(shí)生若敖，奄征南海，北至江、漢。其孫武王求尊爵于周，周不與，遂僭號(hào)稱王。始都于郢，是時(shí)生子瑕，受屈為客卿，因以為氏。屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也?！?/p>

汪瑗《楚辭集解》：“上二句（編者按，指‘帝高陽(yáng)之苗裔兮’兩句）敘祖父家世之美，下二句（編者按，指‘?dāng)z提貞于孟陬兮’兩句）敘月日生時(shí)之美，四者平看?！?/p>

林云銘《楚辭燈》：“初生時(shí)氣象，便與凡人不同。父視而揣之，知余長(zhǎng)成時(shí)必?zé)o邪行，始擇其名之美者而命之?！?/p>

朱熹《楚辭集注》：“‘正’，平也；‘則’，法也?！`’，神也；‘均’，調(diào)也。高平曰‘原’，故名‘平’而字‘原’也?！齽t’‘靈均’，各釋其義，以為美稱耳。《禮》曰：‘子生三月，父親名之?！?，則使賓友‘冠而字之’。故字雖朋友之職，亦父命也?！?/p>

俞平伯《屈原作品選述》：“這‘正則’和‘靈均’正從‘平’‘原’字義分別引申而來的，可當(dāng)做化名看?！?/p>

洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“劉子玄《史通》云：‘作者自敘，其流出于中古?！峨x騷經(jīng)》首章，上陳氏族，下列祖考；先述厥生，次顯名字；自敘發(fā)跡，實(shí)基于此。降及司馬相如，始以自敘為傳。至馬遷、揚(yáng)雄、班固，自敘之篇實(shí)煩于代。’”

黃文煥《楚辭聽直》：“只言盡忠，尚有可諉，曰：‘事是君者，非我獨(dú)也；縱不得志，何至求死？’迨溯所自出，明為宗臣，休戚存亡，誼弗獲避，此不得不竭忠之前因也?！?/p>

王夫之《楚辭通釋》：“以上序所自出，及生旦名字以自表著。言己與楚同姓，情不可離；得天之令辰，命不可褻；受父之鑒錫，名不可辱也?！?/p>

紛吾既有此內(nèi)美兮⁽⁹⁾，又重之以修能⁽¹⁰⁾。扈江離與辟芷兮⁽¹¹⁾，紉秋蘭以為佩⁽¹²⁾。汩余若將不及兮⁽¹³⁾，恐年歲之不吾與⁽¹⁴⁾。朝搴阰之木蘭兮⁽¹⁵⁾，夕攬洲之宿莽⁽¹⁶⁾。日月忽其不淹兮⁽¹⁷⁾，春與秋其代序⁽¹⁸⁾。惟草木之零落兮⁽¹⁹⁾，恐美人之遲暮⁽²⁰⁾。不撫壯而棄穢兮⁽²¹⁾，何不改此度⁽²²⁾？乘騏驥以馳騁兮⁽²³⁾，來吾道夫先路⁽²⁴⁾！

圖1-3　扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩	圖1-4　乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路

【譯文】

我已有此等內(nèi)在的美好品質(zhì)啊，又不斷地加上外在的美好儀態(tài)。披戴著江離和生于幽僻處的白芷啊，又繩索連綴秋蘭做成佩帶的飾物。迅疾如水流般的光陰我好像追趕不上啊，心中所擔(dān)憂的是時(shí)光不能等待我而流逝。我早上摘取大山坡上的木蘭啊，晚上又采摘水中陸地上的宿莽。時(shí)間匆匆過去而不停留啊，春天與秋天不斷更替次序。一想起那些花草樹木的凋零飄落啊，就擔(dān)心那些賢能美好的人走向暮年。你們不趁著壯年而拋棄惡行啊，為什么不改變這種錯(cuò)誤的態(tài)度？我駕馭著駿馬向前奔馳啊，來為你們導(dǎo)引前面的道路！

【前人點(diǎn)評(píng)】

汪瑗《楚辭集解》：“‘內(nèi)美’，總言上二章祖父世家之美、日月生時(shí)之美、所取名字之美，故曰‘紛’，言其盛也。王逸曰：‘言己之生，內(nèi)含天地之美?！熳釉唬骸萌赵轮?，是天賦我美質(zhì)于內(nèi)也。’二說獨(dú)指日月所生之美而言，非是?！畠?nèi)美’，‘內(nèi)’字要看得活，不過是言我之自家既有此許多好處，又加之以修能，愈見得好耳?！畠?nèi)美’是得之祖父與天者，‘修能’是勉之于己者。下文‘扈蘺芷’‘佩秋蘭’，即是比喻自家修能?！?/p>

屈復(fù)《楚辭新集注》：“‘內(nèi)美’句收上，‘修能’句起下，謂自修其才能，即‘扈’‘紉’‘搴’‘?dāng)G’是也?！?/p>

畢大琛《離騷九歌釋》：“首二句，承上啟下?！杞韵率?，敘己之修能，欲正己以正君?！?/p>

沈德鴻《楚辭選讀》：“紛，盛貌。內(nèi)美，謂忠貞之性格。此言其天賦”，“重，儲(chǔ)用切，增益也。修，飾也，治也。能，讀為態(tài)，姿有余也。此言其操行。下文江離、辟芷、秋蘭，皆以喻其親善遠(yuǎn)邪，自勵(lì)芳潔也”。

聞一多《離騷解詁》：“案能態(tài)古字通……修態(tài)謂容儀之外美?！墩谢辍吩弧畩菪迲B(tài)’，張衡《西京賦》曰‘要紹修態(tài)’，義與此同。”

郭沫若《屈原賦今譯》：“‘能’字是‘態(tài)’字的省略，‘內(nèi)美’與‘修態(tài)’為對(duì)，有內(nèi)又有外，故言‘重’。”

陳第《屈宋古音義》：“披結(jié)香草為佩，言修身清潔，博采眾善也?！?/p>

朱熹《楚辭集注》：“汩，水流去疾之貌。言己之汲汲自修，常若不及者，恐年歲不待我而過去也?！?/p>

徐英《楚辭札記》：“木蘭、宿莽，皆芳香不凋之物，以喻忠誠(chéng)之不變也。朝搴、夕攬，唯日不足，以言進(jìn)德修業(yè)之勤也?！?/p>

王逸《楚辭章句》：“言日月晝夜常行，忽然不久；春往秋來，以次相代。言天時(shí)易過，人年易老也?！?/p>

胡濬源《楚辭新注求確》：“‘美人’，指君，亦不專指君，凡賢皆是。篇中‘內(nèi)美’‘保美’‘信美’‘蔽美’‘兩美’‘求美’‘珵美’‘委美’，又‘委美’，終以‘美政’，‘美’字公用也?！对?shī)》之‘西方美人’，亦非定是美女。惟‘美人’誤作‘女’解，遂致后‘求女’俱誤解矣。不知臣道、婦道，同屬坤體，君自屬乾。屈子以婦道擬君，豈非不倫乎？且后文虙妃、簡(jiǎn)狄、二姚等，若指君，何不直言羲皇、帝嚳、少康乎？”

金開誠(chéng)《楚辭選注》：“美人，泛指有德才和有作為的人?！?/p>

徐煥龍《屈辭洗髓》：“恐其遲暮而急為之謀，可不憑此壯盛之年，棄其穢惡之行乎？何不改此狂惑之態(tài)也？”

汪瑗《楚辭集解》：“舊說以騏驥比賢智，言君乘駿馬以隨我，則我當(dāng)為君前導(dǎo)。其說亦好，但此等意在‘來’字內(nèi)足以該之。而屈子此句之意，還是言己乘此騏驥，急于先導(dǎo)，故下曰‘忽奔走以先后’即此意也。蓋‘乘騏驥’二句，只取其急于進(jìn)修之意，非比喻任用賢智之意也?！?/p>

【賞析】

《離騷》的題意是什么，歷來眾說紛紜。班固《離騷贊序》：“離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也?！贝苏f訓(xùn)“離”為“遭”，“離騷”即“遭遇憂愁”，深得屈原命篇之秘。

此節(jié)，敘其降生，“惟庚寅吾以降”；敘其名字懿美、內(nèi)外兼修，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”；敘其許志報(bào)國(guó)，“來吾道夫先路”。

屈原的生卒年沒有明確的史料記載。此節(jié)所謂“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，是現(xiàn)存唯一可據(jù)以考證屈原出生年月的材料?！皵z提”是“攝提格”的簡(jiǎn)稱，是太歲在寅的年名。那么，這到底是哪一年？對(duì)此，學(xué)術(shù)界有不同看法。1978年，胡念貽在《文史》第五輯上發(fā)表《屈原生年新考》。他運(yùn)用歲星紀(jì)年法，以漢武帝太初元年（公元前104年）太歲在寅為基點(diǎn)往前推算，得出屈原的生年為楚宣王十七年（公元前353年），而此年的農(nóng)歷正月二十三日正是寅月寅日。

屈原出生在寅年寅月寅日。三寅在天，這在古代無疑是個(gè)大吉大利的好日子。古人認(rèn)為生逢大吉，預(yù)示著此人必是不同尋常，將有美好的前途和偉大的作為。但是，屈原最終還是在農(nóng)歷五月初五自投汨羅江而死。其實(shí)在古代，農(nóng)歷五月是個(gè)“惡月”，五月初五更是極端不祥的“惡日”。屈原降生在最美好的日子，卻選擇在最險(xiǎn)惡的日子自殺，是因?yàn)槔硐肫茰纭?bào)國(guó)無門，希望以自己的死來引起人們的關(guān)注。

【思考討論】

1．屈原為什么一開始就強(qiáng)調(diào)自己出生在寅年寅月寅日？

2．此節(jié)中的“美人”一詞，有人認(rèn)為指屈原，也有人認(rèn)為指屈原尋求的對(duì)象，還有人認(rèn)為兼指屈原和屈原尋求的對(duì)象。對(duì)此，你有什么看法？

昔三后之純粹兮⁽²⁵⁾，固眾芳之所在⁽²⁶⁾。雜申椒與菌桂兮⁽²⁷⁾，豈維紉夫蕙茝⁽²⁸⁾？彼堯舜之耿介兮⁽²⁹⁾，既遵道而得路⁽³⁰⁾。何桀紂之猖披兮⁽³¹⁾，夫唯捷徑以窘步⁽³²⁾！

【譯文】

從前遠(yuǎn)古三皇的德行純正而完美啊，實(shí)在是群賢聚集在身邊輔佐的緣故。廣泛任用申椒與菌桂一類的一般人才啊，他們哪里只選用蕙與茝一類的優(yōu)秀人才？那唐堯和虞舜兩位明君多么光明正大啊，他們遵循遠(yuǎn)古三皇的正道而找到治國(guó)的路徑。夏桀和商紂兩位昏君的行為為何那樣放蕩不羈啊，只因?yàn)樗麄儛圩哒紊系男暗蓝棺约号e步維艱！

【前人點(diǎn)評(píng)】

黃文煥《楚辭聽直》：“‘三后’，指三皇也。因述堯、舜之遵道，故溯三皇也?！省?，先堯、舜而辟路者也。‘堯舜’，遵三皇而得路者也。天地開而德義之標(biāo)立，三皇固眾芳之始祖矣?！?/p>

王萌《楚辭評(píng)注》：“遠(yuǎn)按：‘三后’，當(dāng)是‘三皇’，在帝之上，其德純粹。下章堯、舜遵道，遵三后之道也。”

聞一多《離騷解詁》：“‘眾芳’即下申椒、菌桂、蕙茝之類?！?/p>

馬茂元《楚辭選》：“‘雜’‘與’‘豈惟’，是表示求賢的普遍和賢才的眾多?！?/p>

朱冀《離騷辯》：“‘遵道’者，遵三后用芳之道也。三后為用芳之祖，而辟其路于前，堯、舜遵三后之道，故能得其路于后?！?/p>

朱熹《楚辭集注》：“桀、紂之亂，若被衣不帶者，獨(dú)以不由正道，而所行蹙迫耳?！?/p>

游國(guó)恩《離騷纂義》：“實(shí)則三后四句只說用賢，自成一義；下四句堯舜與桀紂對(duì)舉，一循正道，一走邪路，又成一義，而其所指較用賢為大?！?/p>

惟夫黨人之偷樂兮⁽³³⁾，路幽昧以險(xiǎn)隘⁽³⁴⁾。豈余身之憚殃兮⁽³⁵⁾，恐皇輿之?dāng)】?jī)⁽³⁶⁾！忽奔走以先后兮⁽³⁷⁾，及前王之踵武⁽³⁸⁾。荃不察余之中情兮⁽³⁹⁾，反信讒而齌怒⁽⁴⁰⁾。余固知謇謇之為患兮⁽⁴¹⁾，忍而不能舍也⁽⁴²⁾。指九天以為正兮⁽⁴³⁾，夫唯靈修之故也⁽⁴⁴⁾。曰黃昏以為期兮⁽⁴⁵⁾，羌中道而改路⁽⁴⁶⁾。初既與余成言兮⁽⁴⁷⁾，后悔遁而有他⁽⁴⁸⁾。余既不難夫離別兮⁽⁴⁹⁾，傷靈修之?dāng)?shù)化⁽⁵⁰⁾。

圖1-5　指九天以為正兮，夫唯靈修之故也

【譯文】

那些結(jié)黨營(yíng)私的群小一味茍且貪圖享樂啊，國(guó)家的興盛路徑變得黑暗無光又危險(xiǎn)狹窄。哪里是害怕我的身體遭受災(zāi)殃啊，我心中所擔(dān)憂的正是國(guó)家的傾覆！我急急忙忙奔走效力左右啊，希望能趕上前代明君的足跡。君王沒有明察我內(nèi)心的情志啊，反而偏信讒言而對(duì)我大發(fā)脾氣。我本來就知道犯顏直諫會(huì)惹來殺身的禍患啊，但內(nèi)心還是忍受住這種禍患而沒能放棄勸諫。我指著上天為己做證啊，只因?yàn)樾е揖醯木壒?。說好黃昏作為約會(huì)的時(shí)期啊，君王卻中途改變自己的主意。當(dāng)初君王已與我訂下口頭誓言啊，后來竟然反悔逃避而有別的主意。我已不害怕被君王疏遠(yuǎn)而離去啊，心中所哀傷的正是他的變化無常。

【前人點(diǎn)評(píng)】

錢澄之《屈詁》：“‘偷樂’與‘憚殃’對(duì)，黨人所為樂，原所為殃?！怠?，偷其樂之在己；‘憚’者，憚其殃之在國(guó)。故曰‘豈余身之憚殃’。原之所以被讒者，在此?！?/p>

汪瑗《楚辭集解》：“‘忽’者，言奔走先后之急，而倉(cāng)惶不暇安詳之意。‘奔走先后’，四輔之職也。奔走于左右，相導(dǎo)于前后，左右就養(yǎng)有方也?！啊?，追而相接之詞。‘前王’，指三后、堯、舜也，或曰泛言。‘踵’，足跟也?！洹E也。追前人者，但見其跟之跡耳。”

朱熹《楚辭集注》：“‘荃’，與‘蓀’同。陶隱居云：‘東間溪側(cè)，有名溪蓀者，根形氣色極似石上菖蒲，而葉無脊?！w亦香草，故時(shí)人以為彼此相謂之通稱。此又借以寓意于君也。”

徐煥龍《屈辭洗髓》：“余何等中情，寧知荃乃不加揆度，反聽讒人，使讒說得行，以速疾其怒乎？楚方言相稱，或曰‘荃’，或曰‘蓀’，蓋皆美其人而以芳草號(hào)之。言‘荃’者，不便斥指君也?！T’，炊疾也。讒人乘機(jī)以速君之怒，如疾炊然?！?/p>

《六臣注文選》劉良曰：“‘謇謇’，直言貌。言我固知直言之為己患，恐君之?dāng)?，故忍此禍患而不能止也?！?/p>

陳第《屈宋古音義》：“‘靈修’，言秀慧修飾，借以喻君?！?，猶‘證’也。言九天可鑒予心，莫非為君‘匪躬之故’也?！?/p>

洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“《補(bǔ)》曰：一本有此二句（編者按，指‘曰黃昏以為期兮’兩句），王逸無注；至下文‘羌內(nèi)恕己以量人’，始釋‘羌’義，疑此二句后人所增耳?！毒耪隆吩唬骸艟c我誠(chéng)言兮，曰黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志?！c此語(yǔ)同?！?/p>

汪瑗《楚辭集解》：“此二句（編者按，指‘曰黃昏以為期兮’兩句），韻雖與上章相協(xié)，而意則屬下章?！冻o》中固多此體，然無此二句，下章意亦完備。洪氏之疑甚為有理。其非脫于王逸之前，而增補(bǔ)于后人也明矣。今未敢遽自削去，姑存之，以備后之君子有所參考。”

魯筆《楚辭達(dá)》：“‘有他’，暗指惑于小人之言?！鸲文┳吩家娦?，中忽變而見疏者，皆為黨人屢變易其心也。前‘惟靈修之故’望君心急進(jìn)于善，此‘傷靈修數(shù)化’痛君心屢變成不善，一層警策一層。”

余既滋蘭之九畹兮⁽⁵¹⁾，又樹蕙之百畝⁽⁵²⁾。畦留夷與揭車兮⁽⁵³⁾，雜杜衡與芳芷⁽⁵⁴⁾。冀枝葉之峻茂兮⁽⁵⁵⁾，愿竢時(shí)乎吾將刈⁽⁵⁶⁾。雖萎絕其亦何傷兮⁽⁵⁷⁾，哀眾芳之蕪穢⁽⁵⁸⁾。

圖1-6　余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝

【譯文】

我已栽培很多蘭草一類的人才啊，并且還培養(yǎng)很多蕙草一類的人才。我一壟一壟地培植留夷與揭車一類的人才啊，其間又穿插培育那些杜衡與芳芷一類的人才。我希望它們的枝葉高大茂盛啊，愿意等待合適的時(shí)候再去收割?？v使這眾多芳草一樣的人才遭受摧殘又有什么值得悲傷啊，真正讓我感到哀痛的是他們竟中途變節(jié)而與群小同流合污。

【前人點(diǎn)評(píng)】

方苞《離騷經(jīng)正義》：“此喻己所培養(yǎng)滋植之眾賢也。原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士，則以長(zhǎng)育人材為己任可知矣?！?/p>

游國(guó)恩《離騷纂義》：“此節(jié)所云香草，皆喻平日所栽培薦拔與己同志者，而自《章句》以下，諸家多以修身潔行為言，不特與上文扈江離與辟芷、搴木蘭、擥宿莽諸語(yǔ)重復(fù)，且下文萎絕何傷、眾芳蕪穢云云，又當(dāng)作何解？”

李光地《離騷經(jīng)注》：“我昔者有志于為國(guó)培植，冀其及時(shí)收用。今則不傷其萎絕，而哀其蕪穢。雖萎絕，芳性猶在也；蕪穢，則將化而蕭艾，是乃重可哀已?！?/p>

胡文英《屈騷指掌》：“萎絕何傷，餓死事小也；眾芳蕪穢，失節(jié)事大也。黨人競(jìng)進(jìn)成風(fēng)以相導(dǎo)，則九畹百畝之多，保無有委厥美而為小人所用者乎？然其初則向善而來，中為小人所誘，是可哀也?！?/p>

劉永濟(jì)《屈賦通箋》：“萎絕與蕪穢，義自有別，萎絕不過被霜雪而凋落耳，蕪穢則有溷濁污穢之意，萎絕尚由于外力，蕪穢則出于自致，即所謂‘不好修’‘委厥美’也?！?/p>

游國(guó)恩《離騷纂義》：“以上八句，蓋謂昔之所以汲引眾賢、并居朝列者，原冀其與己同心協(xié)力、贊助美政，乃竟不然，昔之引為同志者，今皆反顏以事仇，同流而合污。推其所以然者，皆諸人勢(shì)利縈心、中虛易奪之故。因念此輩茍保其芳草之質(zhì)，雖至枯萎凋落，亦復(fù)何傷；乃竟相率而變?yōu)槭彿x，與惡草同其禍害，此則深可哀痛者也?！?/p>

眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮⁽⁵⁹⁾，憑不厭乎求索⁽⁶⁰⁾。羌內(nèi)恕己以量人兮⁽⁶¹⁾，各興心而嫉妒⁽⁶²⁾。忽馳騖以追逐兮⁽⁶³⁾，非余心之所急。老冉冉其將至兮⁽⁶⁴⁾，恐修名之不立⁽⁶⁵⁾。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英⁽⁶⁶⁾。茍余情其信姱以練要兮⁽⁶⁷⁾，長(zhǎng)頷亦何傷⁽⁶⁸⁾？擥木根以結(jié)茝兮⁽⁶⁹⁾，貫薜荔之落蕊⁽⁷⁰⁾。矯菌桂以紉蕙兮⁽⁷¹⁾，索胡繩之⁽⁷²⁾。謇吾法夫前修兮⁽⁷³⁾，非世俗之所服⁽⁷⁴⁾。雖不周于今之人兮⁽⁷⁵⁾，愿依彭咸之遺則⁽⁷⁶⁾。

【譯文】

眾人競(jìng)相地追求權(quán)勢(shì)和貪圖財(cái)物啊，雖已盈滿但還不滿足地去求索不已。他們內(nèi)心寬恕自己而揣度他人啊，于是紛紛地心生惡念而妒忌賢人。他們迅速狂奔亂跑而追權(quán)逐利啊，這不是我內(nèi)心所急于求得的東西。衰邁無力的老年將會(huì)漸漸地來臨啊，讓我擔(dān)心的是不能建立自己的美名。我早上啜飲著從木蘭上墜落的露水啊，傍晚品嘗著從秋菊上飄落下來的花朵。只要我內(nèi)心的情志確實(shí)美好而精純專一啊，即使我因長(zhǎng)久吃不飽而面色枯黃又有何妨？我采掘香木的根來將白芷系上啊，又串聯(lián)上從薜荔上掉下來的花心。我拿起菌桂將那蕙草連綴上啊，還把胡繩搓成又長(zhǎng)又美的繩帶。我只不過是效法前代賢人啊，但這不是社會(huì)習(xí)俗所實(shí)行的。即使不合于現(xiàn)世人們的所感所知啊，我也愿意依從彭咸遺留下來的法則。

【前人點(diǎn)評(píng)】

陳本禮《屈辭精義》：“此專指蕪穢之眾芳言，蓋黨人不足責(zé)矣。茲所樹之一二君子，猶望其砥礪廉隅，扶持世道，不意眾皆競(jìng)進(jìn)而入于黨人之局，日流于貪索而不厭?！?/p>

游國(guó)恩《離騷纂義》：“此所謂眾，不必分別黨人與蕪穢之眾芳；蓋眾芳既已蕪穢，是亦黨人而已。陳說太泥?！?/p>

蘇雪林《楚騷新詁》：“小人見屈原得君之專，在政界上得意，以己度人，以為屈原亦在謀其私人利益，乃興起嫉妒之念?！?/p>

蔣驥《山帶閣注楚辭》：“‘非余心之所急’，承‘恕己量人’而言，即《莊子》鹓雛腐鼠之意?！?/p>

王逸《楚辭章句》：“言人年命冉冉而行，我之衰老將以來至，恐修身建德而功不成、名不立也?！墩撜Z(yǔ)》曰：‘君子疾沒世而名不稱焉?！ㄖ厩灏?，貪流名于后世也。”

汪瑗《楚辭集解》：“洪氏曰：‘秋花無自落者，當(dāng)讀如“我落其實(shí)，而取其華”之“落”。’《玉露》曰：‘“落”，始也，如《詩(shī)》“訪落”之“落”。謂初英也。以落為萌，以亂為治，以臭為香，古人言語(yǔ)多如此?！グ矗浩湔f雖好，然對(duì)上‘墜露’而言，下又有‘落蕊’之文，則不得通矣。夫‘落’者，不必自落而后謂之落，采而取之，脫于其枝即可謂之落。如取露于木蘭之上，亦可謂之墜也，若果謂墜之于地，則露豈可飲乎？”

王夫之《楚辭通釋》：“菊英不落，然萎槁既久，終亦凋墜……故雖見放廢，飲墜露，餐落英，食貧不飽，且恬然安之。”

錢鍾書《管錐編》：“‘落英’與‘墜露’對(duì)稱，互文同訓(xùn)?！对?shī)》雖有‘落’訓(xùn)‘始’之例，未嘗以言草木，如《氓》之‘桑之未落，其葉沃若’‘桑之落兮，其黃而隕’，正謂隕落。《離騷》上文曰‘惟草木之零落兮’，下文曰‘貫薜荔之落蕊’，亦然。下文又曰‘溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒’，《補(bǔ)注》：‘瓊，玉之美者……天為生樹……以琳瑯為實(shí)……欲及榮華之未落也?！艨埔浴詹宦浠ā?，天宮帝舍之瑯樹琪花更無衰謝飄零之理，又將何說以解乎？比興大篇，浩浩莽莽，不拘有之，失檢有之，無須責(zé)其如賦物小品，尤未宜視之等博物譜錄?！?/p>

張象津《離騷經(jīng)章句義疏》：“首節(jié)之‘朝搴’‘夕攬’，平居之修能；此節(jié)之‘朝飲’‘夕餐’，則窮困后之修能也。”

徐煥龍《屈辭洗髓》：“承上，所急非彼，所恐在此，故雖朝無飲，但飲木蘭之墜露；夕無餐，但餐秋菊之落英，清貧若此，頷可知。誠(chéng)使余之中情信實(shí)姱美，以至精練要約，長(zhǎng)此頷，亦又何傷？正與貪婪之輩相反”，“凡此擥根、貫蕊、矯桂、索繩，惟前修備此，世俗何來是事？吾謇然法夫前修者，實(shí)非世俗所服，固宜莫賞其芳，共以為怪”。

張惠言《七十家賦鈔》：“‘彭咸之遺則’，謂其道也?！硐讨印?，謂其死也。不可混看?！?/p>

長(zhǎng)太息以掩涕兮⁽⁷⁷⁾，哀民生之多艱⁽⁷⁸⁾。余雖好修姱以羈兮⁽⁷⁹⁾，謇朝誶而夕替⁽⁸⁰⁾。既替余以蕙兮⁽⁸¹⁾，又申之以攬茝⁽⁸²⁾。亦余心之所善兮⁽⁸³⁾，雖九死其猶未悔⁽⁸⁴⁾。

圖1-7　余雖好修姱以羈兮，謇朝誶而夕替

【譯文】

我長(zhǎng)久嘆息而又掩面擦拭眼淚啊，心中所哀痛的正是人生多么艱難。即使我喜愛美好的德行并且約束自己啊，也還是早上直言勸諫而晚上被君王廢棄。既因?yàn)槲矣棉ゲ葑雠鍘Ф鴱U棄我啊，又因?yàn)槲也删虬总苼砭幙椂鴱U棄我。只要我內(nèi)心認(rèn)定是美善的啊，即使多死幾次也絕不會(huì)后悔。

【前人點(diǎn)評(píng)】

蔣驥《山帶閣注楚辭》：“‘民’，人也，原自謂，下‘民心’同。”

錢澄之《屈詁》：“‘修姱羈’，蓋居身芳潔而動(dòng)循禮法者，雖自知不能見容，亦不意朝誶而夕廢，如此其速也?！?/p>

王逸《楚辭章句》：“言君所以廢棄己者，以余帶佩眾香，行以忠正之故也。然猶復(fù)重引芳茝，以自結(jié)束，執(zhí)志彌篤也?！?/p>

陳本禮《屈辭精義》：“人不難于一死，而難于九死。既以蕙見替，則宜知悔矣；又申之?dāng)埰彾q不悔，以見其立志之堅(jiān)如此，非死生所能搖惑者。以起下文‘怨’字，如箭在弦，不得不發(fā)。不然，則臣子之于君，豈敢輕露一‘怨’字哉？”

胡文英《屈騷指掌》：“彼雖廢我之蕙，而我又加之?dāng)埰徴撸\(chéng)以?shī)弈宋抑?，雖九死猶不以為悔，豈挫折之所能改乎？”

馬茂元《楚辭選》：“‘蕙’‘?dāng)埰彙緛硎乔拿赖律菩校墒乾F(xiàn)在卻變成人們攻擊他的罪狀。但他是不因此而動(dòng)搖的?！唷?，在這里有轉(zhuǎn)折的語(yǔ)氣?！潘牢椿凇瑯O言自己不屈服、不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神?！?/p>

怨靈修之浩蕩兮⁽⁸⁵⁾，終不察夫民心⁽⁸⁶⁾。眾女嫉余之蛾眉兮⁽⁸⁷⁾，謠諑謂余以善淫⁽⁸⁸⁾。固時(shí)俗之工巧兮⁽⁸⁹⁾，偭規(guī)矩而改錯(cuò)⁽⁹⁰⁾。背繩墨以追曲兮⁽⁹¹⁾，競(jìng)周容以為度⁽⁹²⁾。忳郁邑余侘傺兮⁽⁹³⁾，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也⁽⁹⁴⁾。寧溘死以流亡兮⁽⁹⁵⁾，余不忍為此態(tài)也⁽⁹⁶⁾！

圖1-8　眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫

【譯文】

我埋怨君王糊涂昏聵啊，始終不能明察我的內(nèi)心。結(jié)黨營(yíng)私的群小嫉妒我的美好品行啊，就造謠誹謗說我善于干淫亂之事。社會(huì)習(xí)俗本來善于取巧啊，違背法度而隨意改變措施。背棄法度而又追隨邪曲啊，把競(jìng)相茍合求容作為法度。我異常憂愁郁悶而進(jìn)退失據(jù)啊，竟獨(dú)自在這個(gè)時(shí)世上仕途失意。寧愿奄忽死去而靈魂四處游蕩啊，我也不愿意隨俗做出這樣的丑態(tài)！

【前人點(diǎn)評(píng)】

汪瑗《楚辭集解》：“‘浩蕩’，言君心之縱放，如水之浩蕩無涯，靡所底止也，狂惑不定之意?！诵摹灾^也。不曰‘己’而曰‘人’者，婉其詞也。”

林云銘《楚辭燈》：“女有淫行，雖美不足貴。喻黨人知原清白，無可行讒，而以‘造令自伐’誣之?！?/p>

朱冀《離騷辯》：“當(dāng)時(shí)惟有大夫一人，違眾獨(dú)立，砥柱中流，千人諾諾，一士諤諤。所以見忌于群小，如蛾眉之入宮見妒然耳。大夫以修姱為立名，群小即指修姱為炫俗。大夫以謇直為法前修，群小即指謇直為翹君過。蛾眉而誣以善淫，何患無辭！彼有其具，君子其奈此小人何哉！”

王逸《楚辭章句》：“言百工不循繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也。以言人臣不修仁義之道，背棄忠直，隨從枉佞，茍合于世，以求容媚，以為常法，身必傾危而被刑戮也?！?/p>

王邦采《離騷匯訂》：“‘忳郁邑余侘傺’，連下許多字面，不必復(fù)，亦不必不復(fù)，極寫窮困之狀，句法從‘三百篇’來，今為《廣陵散》矣！何‘關(guān)門閉戶’之云乎？‘獨(dú)窮困乎此時(shí)’，即詩(shī)人‘不自我先，不自我后’之意，顧影自傷，歔欷欲絕，若云‘獨(dú)為時(shí)人所窮困’，便失神味?！?/p>

朱冀《離騷辯》：“前章忍不能舍，是大夫不忍明哲保身；此章不為時(shí)態(tài)，是大夫不忍臨難改節(jié)；后章說到終古，則大夫直不忍與小人同戴日月矣。有此三不忍，方成得大夫人品，章法亦遙遙相對(duì)?！?/p>

鷙鳥之不群兮⁽⁹⁷⁾，自前世而固然。何方圜之能周兮⁽⁹⁸⁾，夫孰異道而相安⁽⁹⁹⁾？屈心而抑志兮⁽¹⁰⁰⁾，忍尤而攘詬⁽¹⁰¹⁾。伏清白以死直兮⁽¹⁰²⁾，固前圣之所厚⁽¹⁰³⁾。

圖1-9　鷙鳥之不群兮，自前世而固然

【譯文】

鷙鳥不與凡鳥同群啊，自前世以來就是如此。方與圓怎么能疊合在一起啊，不同道的人哪里能平安相處？我委屈心意而壓抑志向啊，忍受著責(zé)罵又忍受著恥辱。保持清白的心志為直道而死啊，這本來就是前代圣賢所贊許的。

【前人點(diǎn)評(píng)】

錢澄之《屈詁》：“既傷生非其時(shí)，隨復(fù)自解。言鷙鳥不能與凡鳥群，不獨(dú)此時(shí)為然，自前世以固然矣。方圜必不能周，異道必不能相安，窮困固其宜也。”

劉夢(mèng)鵬《屈子章句》：“一方一圓，必不能合，夫豈別有道可以相安者乎？”

陳本禮《屈辭精義》：“以上反復(fù)論說，皆申言其所以不能周于今人?！?/p>

胡文英《屈騷指掌》：“承上，言己既不能茍合，故屈心抑志而不得伸，忍時(shí)俗之尤而取世之詬厲也。然尤、詬何足為??！即使伏于清白而不污，死于直節(jié)而不枉，猶為取義成仁，而為古圣人所深許者。尤、詬何足為病哉！”

朱熹《楚辭集注》：“蓋寧伏清白而死于直道，尚足為前圣之所厚，如比干諫死而武王封其墓，孔子稱其仁也。”

陳本禮《屈辭精義》：“已上凡三言‘死’字，皆為‘怨’字洗發(fā)，以見其不得已之心也。而末復(fù)插入一‘固’字者，繳足上文三‘死’字，又為下文‘悔’字漏泄春光一線。”

姜亮夫《屈原賦校注》：“此言君子小人，異道而不能相安，故余屈心抑志，忍受一切罪尤，以求包羞。蓋伏清白之志，以死忠貞之節(jié)，本為先圣之所重也?！?/p>

悔相道之不察兮⁽¹⁰⁴⁾，延佇乎吾將反⁽¹⁰⁵⁾?；仉捃囈詮?fù)路兮⁽¹⁰⁶⁾，及行迷之未遠(yuǎn)⁽¹⁰⁷⁾。步余馬于蘭皋兮⁽¹⁰⁸⁾，馳椒丘且焉止息⁽¹⁰⁹⁾。進(jìn)不入以離尤兮⁽¹¹⁰⁾，退將復(fù)修吾初服⁽¹¹¹⁾。制芰荷以為衣兮⁽¹¹²⁾，集芙蓉以為裳⁽¹¹³⁾。不吾知其亦已兮⁽¹¹⁴⁾，茍余情其信芳⁽¹¹⁵⁾。高余冠之岌岌兮⁽¹¹⁶⁾，長(zhǎng)余佩之陸離⁽¹¹⁷⁾。芳與澤其雜糅兮⁽¹¹⁸⁾，唯昭質(zhì)其猶未虧⁽¹¹⁹⁾。

圖1-10　步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息	圖1-11　制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳

【譯文】

后悔當(dāng)初觀看從政之路而沒有好好察看啊，如今我只好長(zhǎng)久佇立而又將重新退隱于野。掉轉(zhuǎn)我的車子回到往昔的道路啊，趁著走入從政的道路還不算太遠(yuǎn)。我騎著馬徐行在長(zhǎng)有蘭草的水邊高地上啊，又馳騁到長(zhǎng)有椒木的小丘而暫且在此停息。我仕進(jìn)于朝不但未被接納反而遭受指責(zé)啊，如今退隱于野將再修治我未入仕時(shí)的服飾。我裁剪荷葉制成上衣啊，又拼合荷花來做成下裝。即使沒人理解我也就罷了啊，只要我內(nèi)心的情志確實(shí)芳香。增高我的帽子使它巍然聳立啊，加長(zhǎng)我的劍佩使它修長(zhǎng)而美好。芳香與污垢縱然混合在一起啊，唯我那光潔的本質(zhì)仍沒有減損。

【前人點(diǎn)評(píng)】

汪瑗《楚辭集解》：“延佇將返，其詞雖若緩，而其意則終于去耳，但欲遲遲吾行，不欲悻悻然若小丈夫之為也。此章以行路為譬，實(shí)悔其初輕出仕，而欲將隱去耳，非設(shè)言也。下文‘制芰荷’‘集芙蓉’，蓋欲辭紱冕之榮，而為隱者之服矣。王、洪二注，皆以同姓之義言之，以為屈原初欲隱去，既而悔其不當(dāng)隱去，故復(fù)回返以終事君之道，不亦大謬其旨而牽強(qiáng)之甚乎？殊不知雖隱而去之，固無害于屈子之忠也，何為回護(hù)之若是而反使屈子之心事千載之不明也？故楊、班之流往往譏之者，皆未知屈子實(shí)有去志也。且以同姓言之，則殷之三仁，固有不去者，亦有去者；固有死者，亦有不死者，豈可謂同姓之臣自古皆不去而盡死也哉？其事君之忠、同姓之義，要亦顧時(shí)勢(shì)事體及各人自處何如耳。固不必于去不去、死不死以為賢否也。”

顧成天《離騷解》：“此言仕路不能行其道，隱居獨(dú)善，庶乎可也。蓋敘自放之由?！鹎把跃潘牢椿冢链瞬荒懿换?，兩‘悔’字緊應(yīng)?！?/p>

戴震《屈原賦注初稿》：“此二章（編者按，指‘悔相道之不察兮’八句）即淵明歸田園之意，所謂‘誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵’是也。‘蘭皋’‘椒丘’，即舊林、故淵之義?！?/p>

蘇雪林《楚騷新詁》：“惟第二派歸隱之說最得屈原本意。蓋屈原見世風(fēng)卑下，潮流惡濁，自知與黨人決不相容，若鷙鳥不能伍燕雀，方枘不能入圓鑿，自揣不能包羞忍辱，自貶高節(jié)，與彼等相周旋，寧愿死于直道，以全清白之軀，但忽又轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)念，今日之事，我即死了，楚王果能悔悟么？楚之內(nèi)政外交，果能走上正確道路么？我斷其不然。如是，則死又何益，不如退出政治旋渦，為退隱之計(jì)，反可全我節(jié)操，葆我天真。”

汪瑗《楚辭集解》：“‘初服’，士服也。下文所言衣、裳、冠、佩之類是也。屈原恐進(jìn)而遇禍，故退修初服也。此‘服’字，要實(shí)看。曹子建《七啟》曰：‘愿及初服，從子而歸?！Z(yǔ)取諸此。李太白詩(shī)曰：‘久辭榮祿遂初衣?！跻隆?，即初服也。退將復(fù)修吾初服，謂芰荷之衣、芙蓉之裳，及高冠、長(zhǎng)佩，乃未仕之初之所服者，因筮仕而釋之，今又將辭卻黻冕之榮，而重新整治向時(shí)之所服者，以復(fù)其初也?！?/p>

游國(guó)恩《離騷纂義》：“二句（編者按，指‘進(jìn)不入以離尤兮’兩句）承上啟下，謂進(jìn)仕而未合于君，且遭禍尤，故將退隱以自修也。此既為上文回車復(fù)路、步皋馳丘等句作結(jié)，又啟下文荷衣蓉裳、高冠長(zhǎng)佩各句。進(jìn)謂仕，退謂隱?！?/p>

畢大琛《離騷九歌釋》：“‘不吾知’，起后半篇（編者按，指‘女媭之嬋媛兮’至篇末）。”

沈德鴻《楚辭選讀》：“此二句（編者按，指‘不吾知其亦已兮’兩句）因押韻而倒置。原式作‘茍余情其信芳，不吾知其亦已兮’?！?/p>

戴震《屈原賦注》：“高冠、長(zhǎng)佩，即《涉江》篇所云‘予幼好此奇服，年既老而不衰’也，以寓從吾所好之意?！?/p>

朱冀《離騷辯》：“‘芳’，是香氣，比君子志行芳潔；‘澤’，是粉澤，比小人聲聞過情。‘雜糅’云者，黨人用事，所以人品真?zhèn)位煜?，惟我光明之天質(zhì)未致因而虧損也。大夫自有天爵之可貴，黨人其奈大夫何哉？有‘望望然去之，若將浼焉’之意?！?/p>

朱季?！冻o解故》：“既云‘雜糅’，明是異類，芳、澤相反，猶玉、石殊科，‘芳與澤其雜糅’，正謂‘賢愚雜廁’，設(shè)喻同爾。首句稱‘唯昭質(zhì)其猶未虧’，言雖賢愚雜廁，君子終不以小人損其明也?！?/p>

忽反顧以游目兮⁽¹²⁰⁾，將往觀乎四荒⁽¹²¹⁾。佩繽紛其繁飾兮⁽¹²²⁾，芳菲菲其彌章⁽¹²³⁾。民生各有所樂兮⁽¹²⁴⁾，余獨(dú)好修以為常⁽¹²⁵⁾。雖體解吾猶未變兮⁽¹²⁶⁾，豈余心之可懲⁽¹²⁷⁾？

【譯文】

我忽然回過頭來縱目遠(yuǎn)眺啊，將到四方極遠(yuǎn)的地方去觀覽。我的佩飾花樣眾多而色彩繁麗啊，它們的芳香十分濃郁而愈發(fā)明顯。每個(gè)人都各有自己所愛好的東西啊，我卻獨(dú)獨(dú)把愛好修養(yǎng)美德當(dāng)作準(zhǔn)則。即使把我肢解了我也不能改變啊，難道我的心志會(huì)因受懲戒而改變？

【前人點(diǎn)評(píng)】

《六臣注文選》呂延濟(jì)曰：“言己不見明，故疾反顧，遠(yuǎn)逝四荒之外，以求知己者。”

錢澄之《屈詁》：“退修初服，自誓一往不反，而忽反顧，情終不容己也。反顧之余，還以游目。宗國(guó)既已絕望，四方庶有知之者乎！佩益繁而芳益盛，任吾之真，行古之道，雖四荒亦不吾知可也?！?/p>

林云銘《楚辭燈》：“四海之外，豈無知我與類我者乎？因上文‘不吾知’，故自考而欲往觀之，以自廣其意，非思去國(guó)求君也。伏下‘周流上下’數(shù)段?！?/p>

張惠言《七十家賦鈔》：“‘往觀四荒’，即下文‘上下求索’?！?/p>

汪瑗《楚辭集解》：“‘佩’，指衣、裳、冠、佩而言，與‘長(zhǎng)余佩’之‘佩’字稍異：上‘佩’字，專言之也；此‘佩’字，泛言之也?！?/p>

游國(guó)恩《離騷纂義》：“自悔相道之不察，至此凡二十句，文義一貫，皆言回車復(fù)路，退修初服之事耳。蓋謂我既擬變易曩之態(tài)矣，何妨潔身隱退，不涉世患，荷衣蓉裳，高冠長(zhǎng)佩，以保其太璞之完。此奇服冠佩之芳澤，亦豈不繽紛繁飾，芳菲彌章，足可自慰于心乎？蓋言既進(jìn)不見用，即退而自修。繽紛二句，即總束上文衣裳冠佩言之。此處斷不容雜以求君求賢之枝節(jié)，以礙文義也。”

蔣驥《山帶閣注楚辭》：“通篇以‘好修’為綱領(lǐng)，以‘從彭咸’為結(jié)穴?！鹌性弧眯蕖?，曰‘修能’，曰‘修名’，曰‘前修’，曰‘修初服’，曰‘信修’，‘修’字凡十一見，首尾照應(yīng)，眉目了然，絕非牽附之見。蓋好修者其學(xué)也，為彭咸者其忠也?！鹗贾允戮浴弈堋?，其遇讒以‘修姱’，其見廢而誓死則法‘前修’，即欲退以相君，亦‘修初服’，固始終一‘好修’也。自此以下，又承‘往觀四荒’，而以‘好修’之有合與否，反覆設(shè)辭，而終歸于為彭咸之意?！?/p>

蘇雪林《楚騷新詁》：“屈原以‘修’之一字，凡學(xué)問、德行、忠君愛國(guó)之心，守死善道之志，靡不總括；而其愛美好潔之特殊德操，亦總括在內(nèi)，故‘修’字者實(shí)屈原以自指其完美之人格者也。蔣驥謂‘修’字乃《離騷》全篇之‘眼’，誠(chéng)有見地?！?/p>

林云銘《楚辭燈》：“即支解不能改吾好，豈以見疏為戒，遽行迷途至虧昭質(zhì)乎？言己有常操，不但不肯變，實(shí)不能變。與上文‘靈修數(shù)化’、下文‘芳草為蕭艾’相反?！?/p>

胡文英《屈騷指掌》：“好修為常，體解未變，非自矜所得，蓋小人摧折君子，久之或難于事端，或迫于公論，未嘗不欲稍用君子以平其勢(shì)；但不欲其倔強(qiáng)猶昔，而欲其隨吾運(yùn)轉(zhuǎn)耳。豈知大丈夫?qū)帪樘m摧玉碎，而不忍為蕭艾之敷榮！此所以體解不變而心不可懲也。”

王邦采《離騷匯訂》：“文勢(shì)至此，為第一段大結(jié)束，而全文已包舉。后兩大段雖另辟神境，實(shí)即第一段之意而反覆申言之，所謂‘言之不足，又嗟嘆之’也。其中起伏斷續(xù)，變化離奇，令人莫測(cè)。”

【賞析】

此節(jié)重在抒寫“不吾知”的主題，首先感嘆楚國(guó)的君王不理解自己，信讒齌怒，朝誶夕替；接著悲傷自己培養(yǎng)的人才不理解自己，追從世俗、變質(zhì)蕪穢；最后痛恨朝廷的群臣不了解自己，嫉妒成風(fēng)、排擠賢人。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中提到屈原“與楚同姓”，就是說屈原和楚王同姓。但是楚王姓熊，屈原姓屈，為何說他們同姓呢？其實(shí)整個(gè)楚國(guó)的王族都姓羋（mǐ），熊和屈是氏而非姓。屈氏的始祖，因他的封地在屈，便將屈作為自己這一支王族的姓氏。所以屈氏乃楚國(guó)公族之一，與楚國(guó)王室有著血脈聯(lián)系。

正是這一宗族觀念，使屈原萌生了強(qiáng)烈的從政愿望，希望自己做個(gè)振興楚國(guó)、名垂青史的中興重臣。屈原生來天資穎異，加上后天不斷努力，成為那個(gè)時(shí)代的“有異彩的一等明星”（郭沫若，《屈原研究》）。

起初，他深得楚懷王的信任，被任命為三閭大夫，主要負(fù)責(zé)教育王室貴族子弟。此節(jié)所謂“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”等句，就是對(duì)自己那段時(shí)期培養(yǎng)人才工作的深情追憶。但此節(jié)所謂“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”等句，則說明他培養(yǎng)的許多人才最終沒有堅(jiān)守節(jié)操，反而腐化變質(zhì)。后來，他升為左徒，參與朝廷重大事件的決策，發(fā)布號(hào)令，并負(fù)責(zé)外交事務(wù)，接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。然而，屈原很快就因其才能高、權(quán)力大，而引起同朝黨人的嫉妒，他們不斷在楚懷王面前詆毀他。久而久之，昏庸的楚懷王也就信以為真，最終將屈原流放漢北。此節(jié)所謂“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”等句，就是屈原對(duì)楚懷王聽信讒言而放逐自己的指責(zé)。

【思考討論】

1．此節(jié)中香花芳草有什么寓意？

2．此節(jié)中的哪些句子透露了屈原的隱逸思想？對(duì)此，你如何理解？

女媭之嬋媛兮⁽¹²⁸⁾，申申其詈予⁽¹²⁹⁾。曰：“婞直以亡身兮⁽¹³⁰⁾，終然殀乎羽之野⁽¹³¹⁾。汝何博謇而好修兮⁽¹³²⁾，紛獨(dú)有此姱節(jié)⁽¹³³⁾。菉葹以盈室兮⁽¹³⁴⁾，判獨(dú)離而不服⁽¹³⁵⁾。眾不可戶說兮⁽¹³⁶⁾，孰云察余之中情⁽¹³⁷⁾？世并舉而好朋兮⁽¹³⁸⁾，夫何煢獨(dú)而不予聽⁽¹³⁹⁾？”

圖1-12　女媭之嬋媛兮，申申其詈予

【譯文】

女媭怒得氣喘吁吁啊，反反復(fù)復(fù)地責(zé)罵著我。說：“鯀太剛直而不顧自身的安危啊，最終被堯殺死在羽山的荒郊野外。你為何處處直言而又愛好修養(yǎng)美德啊，竟偏偏獨(dú)自擁有如此眾多美好的節(jié)操。、菉、葹三種惡草充滿著房室啊，你卻偏偏獨(dú)自離棄它們而不肯佩帶。對(duì)眾人不能挨家挨戶去說服啊，又有誰會(huì)詳察咱們內(nèi)心的情志？世人皆喜歡互相抬舉而拉幫結(jié)派啊，你為何孤零獨(dú)特而不聽從我的勸告？”

【前人點(diǎn)評(píng)】

洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“觀女媭之意，蓋欲原為寧武子之愚，不欲為史魚之直耳，非責(zé)其不能為上官、椒、蘭也。而王逸謂女媭罵原以不與眾合，不承君意，誤矣?！?/p>

陸時(shí)雍《楚辭疏》：“借女媭以發(fā)端，就重華以明志。以世無可語(yǔ)，而為此不得已之辭也……女媭之詈，漁父之答，正以見時(shí)事之可悲耳?！?/p>

黃文煥《楚辭聽直》：“從前自負(fù)，壯氣干天。忽入女媭，倫分相壓，啞口難辨，但有陳之重華耳。于文勢(shì)莊語(yǔ)已盡之，中借女媭作一轉(zhuǎn)關(guān)，便可移而他訴。下面陳辭、上征、占氛、占咸，總從女媭一詈生出，布陣幻絕?！?/p>

游國(guó)恩《離騷纂義》：“況《離騷》自此以下，所謂就重華陳詞及靈氛占卜、巫咸降神，皆為假設(shè)之辭，反復(fù)申明己志耳，初非實(shí)有是事也?！?/p>

朱熹《楚辭集注》：“女媭以屈原剛直太過，恐亦將如鯀之遇禍也。”

汪瑗《楚辭集解》：“‘’‘菉’‘葹’，三惡草名，當(dāng)世時(shí)俗之所尚者也，以比尋常庸劣之行……言眾人皆佩此尋常之草，汝何為判然獨(dú)自立異而不服，而取彼芳澤以為飾哉?”

戴震《屈原賦注》：“‘’‘菉’‘葹’，喻眾之所尚，原獨(dú)判然舍棄之?！?/p>

蔣驥《山帶閣注楚辭》：“上‘余’，為原言也；下‘予’，媭自謂。女媭之言止此。蓋謂舉世無好修者，雖往觀四方，必?zé)o所合，以諷其變節(jié)也?！?/p>

金開誠(chéng)《楚辭選注》：“余，這里是‘咱們’的意思，是女媭站在屈原一邊說話的語(yǔ)氣。”

錢杲之《離騷集傳》：“女媭謂，人皆好朋，汝何煢苦獨(dú)處而不聽我言？”

依前圣以節(jié)中兮⁽¹⁴⁰⁾，喟憑心而歷茲⁽¹⁴¹⁾。濟(jì)沅湘以南征兮⁽¹⁴²⁾，就重華而陳詞⁽¹⁴³⁾：?jiǎn)ⅰ毒呸q》與《九歌》兮⁽¹⁴⁴⁾，夏康娛以自縱⁽¹⁴⁵⁾；不顧難以圖后兮⁽¹⁴⁶⁾，五子用失乎家巷⁽¹⁴⁷⁾。羿淫游以佚畋兮⁽¹⁴⁸⁾，又好射夫封狐⁽¹⁴⁹⁾；固亂流其鮮終兮⁽¹⁵⁰⁾，浞又貪夫厥家⁽¹⁵¹⁾。澆身被服強(qiáng)圉兮⁽¹⁵²⁾，縱欲而不忍⁽¹⁵³⁾；日康娛而自忘兮⁽¹⁵⁴⁾，厥首用夫顛隕⁽¹⁵⁵⁾。夏桀之常違兮⁽¹⁵⁶⁾，乃遂焉而逢殃⁽¹⁵⁷⁾。后辛之菹醢兮⁽¹⁵⁸⁾，殷宗用而不長(zhǎng)⁽¹⁵⁹⁾。

圖1-13　濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞

圖1-14　啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷	圖1-15　羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐

【譯文】

我依從前代圣賢的榜樣而公正做人啊，可嘆的是內(nèi)心憤怒而又經(jīng)歷此等困境。渡過沅水與湘水而向南方行進(jìn)啊，我去向圣明賢德的虞舜陳述言辭：夏啟偷來《九辯》與《九歌》啊，尋歡作樂而無所顧忌地放縱自我；不顧慮危難又不圖謀后裔啊，他的兒子五觀因此發(fā)動(dòng)內(nèi)亂。后羿肆意游樂而縱情打獵啊，又偏偏喜歡圍獵那些大狐貍；本來淫亂之徒就少有善終啊，寒浞又趁機(jī)貪占了他的妻子。澆具有強(qiáng)健有力的體魄啊，卻又放縱欲望而不加節(jié)制；每日尋歡作樂而不顧自身的危險(xiǎn)啊，他的頭顱因此被人家砍了而掉下來。夏桀違背常規(guī)啊，就終于遭遇禍殃。商紂王把人剁成肉醬啊，商的宗祀因此沒有長(zhǎng)久。

【前人點(diǎn)評(píng)】

朱冀《離騷辯》：“大夫此時(shí)，守初服而不變，則恐傷賢姊之心；聞懿訓(xùn)而改圖，又重違宗臣之誼。進(jìn)退惟谷，千難萬難，而國(guó)無其人，莫可控訴，故不得已而折中于前圣。此真無可奈何之至情，亦極奇極幻之妙文也?！?/p>

蔣驥《山帶閣注楚辭》：“因女媭之言而自疑，故就前圣以正之。又以鯀為舜所殛，而九嶷于楚為近，故正之于舜也?！?/p>

劉夢(mèng)鵬《屈子章句》：“楚人廟祀舜于沅、湘之南，故借此為言，蓋寓言于王云爾。承上文，言雖煢獨(dú)莫聽，而有懷欲白，不得不望重華而陳詞。原在楚懷之時(shí)，未曾遠(yuǎn)遷，非如《九章》溯沅、湘者實(shí)有其事也?！?/p>

金開誠(chéng)《楚辭選注》：“‘濟(jì)沅湘’‘就重華’云云，都是詩(shī)人想象，未可指為實(shí)事?！?/p>

陳本禮《屈辭精義》：“以下即所陳之辭?！?/p>

王邦采《離騷匯訂》：“興王圖治，先端其本，若本之不端，則諸病百出。試縱觀古來昏庸之主，有一不耽于逸樂者乎？有一不內(nèi)色荒而外禽荒者乎？有一不喜窮兵黷武而糜爛其民人者乎？有一不愎諫自用而拒人于千里者乎？況貪婪競(jìng)進(jìn)前有明文，則賄賂公行，何竟漏卻邪？要之，大夫不過隨舉而歷陳之，語(yǔ)語(yǔ)是楚王之病，亦語(yǔ)語(yǔ)是古來昏庸之主大共之病，何必逐條配合也?！?/p>

馬茂元《楚辭選》：“以上十六句，歷舉啟、羿、澆、桀、紂五個(gè)暴君亡國(guó)危身的史實(shí)，來證明下面所說的‘夫孰非義而可用兮，孰非善而可服’的真理?！?/p>

湯禹儼而祗敬兮⁽¹⁶⁰⁾，周論道而莫差⁽¹⁶¹⁾。舉賢而授能兮⁽¹⁶²⁾，循繩墨而不頗⁽¹⁶³⁾。皇天無私阿兮⁽¹⁶⁴⁾，覽民德焉錯(cuò)輔⁽¹⁶⁵⁾。夫維圣哲以茂行兮⁽¹⁶⁶⁾，茍得用此下土⁽¹⁶⁷⁾。瞻前而顧后兮⁽¹⁶⁸⁾，相觀民之計(jì)極⁽¹⁶⁹⁾。夫孰非義而可用兮⁽¹⁷⁰⁾，孰非善而可服⁽¹⁷¹⁾？阽余身而危死兮⁽¹⁷²⁾，覽余初其猶未悔⁽¹⁷³⁾。不量鑿而正枘兮⁽¹⁷⁴⁾，固前修以菹醢⁽¹⁷⁵⁾。

【譯文】

商湯、夏禹兩位明君謹(jǐn)嚴(yán)而又恭敬啊，周文王、周武王講論治道而沒有差錯(cuò)。選拔賢人而又任用能人啊，他們遵循法度而沒有偏差。靈明的上天對(duì)人沒有偏私啊，察看人們的德行來安排輔佐。只因?yàn)槭ベt之人憑借盛德美行啊，才能夠因此君臨四海而享有天下。瞻顧前面的惡人和后面的賢人啊，我透徹地省察了他們的最后結(jié)果。有誰不義而可以君臨四海享有天下啊，又有誰不善而可以君臨四海享有天下？我身臨險(xiǎn)境而差點(diǎn)兒送命啊，反觀我當(dāng)初的志向仍不后悔。不量度鑿孔的大小而削正想要安放的榫頭啊，前代賢人本來就因?yàn)檫@樣而被君王剁成肉醬。

【前人點(diǎn)評(píng)】

姚鼐《古文辭類纂》：“‘啟《九辯》’下十六句，皆言失道君之致禍；‘湯禹’四句，皆言得道君之致福?！?/p>

朱熹《楚辭集注》：“言殷湯、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬賢，講論道義，無有過差，又舉賢才，遵法度而無偏頗，故能獲神人之助，子孫蒙其福佑，如下章也?！?/p>

彭澤陶《離騷今譯校注與答問》：“此二句（編者按，指‘皇天無私阿兮’兩句）即《周書》（僖五年《左傳》引）‘皇天無親，惟德是輔’之意，言天之于人，僅觀其德與不德，德乃安輔之；下二句（編者按，指‘夫維圣哲以茂行兮’兩句）證成其義，言彼等圣哲而又勉行，故真能治此天下，此其意何曾言及置君置臣之事乎？且王逸分錯(cuò)與輔為二事，強(qiáng)增數(shù)字于其間，殊不合文理。”

胡文英《屈騷指掌》：“（編者按，指‘夫維圣哲以茂行兮’兩句）承上，言天之所錯(cuò)輔其君，豈有他哉？亦以圣君自懋其德，誠(chéng)足以當(dāng)此下土之重任也。”