三、國粹派與文學上的復古主義

提起文學上的復古主義，人們馬上會想到林琴南、梅光迪、胡先骕、章士釗，以及他們所代表的桐城派、學衡派、甲寅派。

不錯，這些人當年都曾經(jīng)提槍躍馬與新文化戰(zhàn)士交鋒過，這些派別都曾經(jīng)在文化陣地上豎起過復古主義的旗幟。

但是，無論從舊學的修養(yǎng)上看，或者就文壇上所處的地位看，他們都扛不起復古派文學的帥旗。

林琴南曾師事過曾（國藩）門弟子吳汝綸，以桐城派謫系自居，好像中國文化傳統(tǒng)的興廢存亡，系于他一身。其實，當初姚鼐、劉大魁、方苞創(chuàng)立桐城派時，就受到乾嘉大師的譏諷。桐城派標榜要將義法、考據(jù)、辭章三者融于一體，錢大昕卻指斥方苞為“法且不知，義于何有？”并說：“若方氏乃真不讀書之甚者！”[1]他還指責姚鼐文章有考據(jù)的錯誤。正因為桐城諸家根底不厚，悟道不深，故雖能影響于一時，不久也就衰落了。曾國藩憑借他的政治權勢，要中興桐城古文，并建立了桐城—湘鄉(xiāng)文派，但終究抵擋不住歷史潮流，成不了什么大氣候。嚴復以桐城古文翻譯西方社會科學理論，林琴南以桐城古文翻譯西洋小說，都曾名噪一時，但他們的功績在譯介，而不在古文。林琴南反對新文化，反對白話文，雖然跳得最高，嚷得最兇，但他拿不出什么理論，只想求助于軍閥勢力。所以魯迅說他：“后來真是暮年景象，因為反對白話，不能論戰(zhàn)，便從橫道兒來做一篇影射小說，使一個武人痛打改革者，——說得‘美麗’一點，就是神往于‘武器的文藝’了?！?span >[2]梅光迪、胡先骕、吳宓也是反對新文化運動的急先鋒，他們所辦的《學衡》雜志，提倡舊文化，專登文言文。但他們的專長卻是西學，他們都是白璧德的信徒，從白璧德的古典傾向和對于孔子的贊賞、對于中國道德觀念的推崇里，學會了向傳統(tǒng)文化頂禮膜拜。他們的舊學根柢更淺，甚至在所寫的文章里，也常有文辭上的差錯。魯迅寫有《估〈學衡〉》一文，羅列了該刊文章中許多文句不通之處，斥之謂“文且未亨，理將安托”！并說：“諸公掊擊新文化而張皇舊學問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張?？上У氖怯谂f學并無門徑，并主張也還不配。倘使字句未通的人也算是國粹的知己，則國粹更要慚惶煞人！‘衡’了一頓，僅僅‘衡’出了自己的銖兩來，于新文化無妨，于國粹也差得遠?！?/p>

章士釗原是同盟會的盟友，他所辦的《甲寅》雜志在反清斗爭中曾經(jīng)起過積極作用，后來，他當上北洋政府的教育總長、司法總長、執(zhí)政府秘書長之類的高官，就利用職權，提倡尊孔讀經(jīng)，反對新文化運動，并把《甲寅》雜志變成半官辦的刊物，作為自己的陣地。他在外國學的是政法、邏輯，據(jù)說他的文章邏輯性很強，自成一格，但畢竟于舊學問研究不夠，所以在論戰(zhàn)中就出了洋相，把“二桃殺三士”中的“武士”，錯解成“讀書人”，以致貽笑于方家。這樣的水平，當然也擔不起復古重任。

那么，復古主義的中堅力量在哪里呢？

答曰：國粹派。

他們的領袖人物又是誰呢？

章太炎（炳麟）。

章太炎是經(jīng)學專家、小學大師，是有主張、有成就的文學家，是當時公認的領袖人物。胡適在《五十年來中國之文學》中說：“這五十年是中國古文學的結束時期。做這個大結束的人物，很不容易得。恰好有一個章炳麟，真可算是古文學很光榮的結局了。章炳麟是清代學術史的押陣大將，但他又是一個文學家。他的《國故論衡》、《檢論》，都是古文學的上等作品?！墓盼膶W工夫很深，他又是很富于思想與組織力的，故他的著作在內(nèi)容與形式兩方面都能‘成一家之言’?！?/p>