作為中國(guó)古代文學(xué)理論與批評(píng)公認(rèn)為最繁盛的黃金時(shí)代,齊梁時(shí)代誕生的“三書(shū)三論”可為其標(biāo)志?！段男牡颀垺?、《文選》和《詩(shī)品》這三部劃時(shí)代的大書(shū),在典范的建構(gòu)、美學(xué)的高度、理論的系統(tǒng)深入,以及文類認(rèn)知的完備豐富等方面,都取得了相當(dāng)可觀的成績(jī),盡管如此,其缺點(diǎn)卻是在批評(píng)的當(dāng)代性及文學(xué)史的斷代論述方面,終不夠直接與集中切入。于是,另外三篇斷代批評(píng)的名篇:沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》、裴子野《雕蟲(chóng)論》,以及蕭子顯的《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》,以其直湊單微的史識(shí)、傷其十指而不如斷其一指的批評(píng)力量,以及精辟論述對(duì)于后世的影響力,都有其不容忽視的意義。其中,蕭子顯的名論,不僅有文學(xué)思想意義,亦有其文化史的典型意義。因?yàn)?南蘭陵蕭氏,從一個(gè)“北人軍官豪族”集團(tuán),轉(zhuǎn)型而為一個(gè)南方顯赫文化世家,正如劉師培所說(shuō):“齊梁文學(xué)之盛,雖承晉宋之緒馀,亦由在上者之提倡。高帝博學(xué)善屬文。諸子若鄱陽(yáng)王鏘好文章,江夏王鋒能屬文,豫章王嶷工表啟,武陵王曄工詩(shī);嗣則文惠太子、竟陵王子良、衡陽(yáng)王鈞、瑯琊王智深、隨王子隆,均愛(ài)好文學(xué),招集文士。故宗室多才,而庶姓之中,亦人文蔚起?！?《中國(guó)中古文學(xué)史講義》),蕭子顯現(xiàn)象允為一個(gè)典型。它代表了貴族與文士的權(quán)力重組,代表了北方與南方的文化雜交,也代表了經(jīng)由經(jīng)學(xué)而道玄而文學(xué)的歷史新動(dòng)力與社會(huì)新力量的調(diào)整與變化,因而,不僅可以作為文學(xué)思想史,而且可以作為中古思想史與社會(huì)文化史研究的一個(gè)富有濃度與深度的點(diǎn)來(lái)深入考掘。

數(shù)年前,我很高興地看到童嶺博士在他的碩士論文《蕭子顯及其文學(xué)批評(píng)》中令人滿意的工作。像是挖一口井一樣,他深入開(kāi)采了六朝文化的一眼源頭活水,即貴族與士人開(kāi)出的精神之花:五言詩(shī)的美學(xué)及其文化底蘊(yùn)。蕭子顯的理想詩(shī)美學(xué),代表那個(gè)時(shí)代最高的智慧、生命的意境與美感的體悟,我們終有了更深入的發(fā)現(xiàn)。從家族文化、經(jīng)史文獻(xiàn)、史論互證、文本細(xì)讀以及文學(xué)思想的前后譜系等周密的論述中,作者富有才華地證明了:蕭子顯確是南蘭陵蕭氏最好的文化轉(zhuǎn)型者,是學(xué)養(yǎng)、雅量、辭藻最具靈魂意義的人物。當(dāng)然,作者也證明了自己不愧為一千五百年后南蘭陵蕭子顯之知音。

我唯一要補(bǔ)充的是,作者其實(shí)已經(jīng)證明了:蕭氏的五言詩(shī)美學(xué),正與六朝一大心靈相通。即“相間”與“交錯(cuò)”的美學(xué),即“文”的美學(xué)?！拔摹笔鞘裁?依劉勰的說(shuō)法,是文與質(zhì)的結(jié)合、自然與人工的結(jié)合;依蕭統(tǒng)的說(shuō)法,是沉思與翰藻的結(jié)合;依蕭子顯的說(shuō)法,是“情性之風(fēng)標(biāo)、神明之律呂”,即“情”與“性”的結(jié)合,“情性”與“神明”的結(jié)合?！扒樾浴奔慈说闹黧w生命美質(zhì),“神明”即天地宇宙的超越之美,文章之妙,即二者結(jié)合的至美樂(lè)音。優(yōu)美的文學(xué),即在人的生命精神中,映現(xiàn)天地之美、神明之德。因而,無(wú)論劉勰、蕭統(tǒng)與蕭子顯有何不同論述,他們都從不同的方面,去共同主張“文”是富有張力的二元美質(zhì),理想的“文”即二元美學(xué)質(zhì)素的相間與交錯(cuò)。因此,可以將六朝時(shí)代中國(guó)文藝美學(xué)的創(chuàng)意,概括為一種“二輪美學(xué)”。

具體地說(shuō),正如童嶺博士在本書(shū)中已經(jīng)揭示的:蕭子顯通過(guò)系統(tǒng)分析南齊詩(shī)壇上的“三體”:謝靈運(yùn)體、傅咸應(yīng)璩體和鮑照體,發(fā)現(xiàn)其各自成功的美學(xué)要義,批評(píng)其中的未盡之處與奢泰之弊,更在此基礎(chǔ)上建設(shè)性地提出了自己的“理想體”。或許還可以進(jìn)一步論證的是,從蕭子顯的批評(píng)實(shí)踐中,可以推導(dǎo)出其五言詩(shī)美學(xué)的張力:性靈與學(xué)問(wèn)、雅正與今情、精巧與粗放,多項(xiàng)二元質(zhì)素之間的交錯(cuò)互融,其理想體即是才力兼學(xué)、平易唱嘆、性靈為主,而體兼眾制,文備多方。這其實(shí)是通過(guò)“三體”的文學(xué)史分析,發(fā)展出一套獨(dú)特的“二輪”詩(shī)美學(xué)論述。

依我個(gè)人之見(jiàn),此一“二輪美學(xué)”,與劉勰、蕭統(tǒng)一樣,不期然而然地,是六朝時(shí)代中國(guó)文化的重大新動(dòng)力的體現(xiàn)。即由北方而南方的文化中心轉(zhuǎn)移、由士人而貴族而新貴族主義的文化權(quán)力重構(gòu)、由儒學(xué)到玄學(xué)與文學(xué)的思想新傳統(tǒng)變化,所導(dǎo)致的自由精神所致;而這一“二輪美學(xué)”所帶來(lái)的文學(xué)思想的新機(jī)制,對(duì)于后世的中國(guó)文學(xué)發(fā)展,有極為重大的影響力。盡管,更詳細(xì)的論證,需要更專門(mén)的篇幅,然而唯其如此,吾人可以觀水觀瀾,從另一個(gè)角度理解作者這部《南齊時(shí)代的文學(xué)與思想》,透過(guò)蕭子顯這一泓清泉窺見(jiàn)天光云影。

即將結(jié)束這篇序文之際,忽然想起童嶺博士寫(xiě)給我的一封信,談到考據(jù)與思想:

非典那一年的暑假,學(xué)生正好大學(xué)畢業(yè),家父家母都在滬上工作,于是就在上海各處樂(lè)得清閑,到處閑逛。當(dāng)時(shí)有幸拜訪到了在衡山路慶余賓館的王元化老先生。記得當(dāng)時(shí)王元化先生跟學(xué)生談到他手抄過(guò)黃侃的《文心札記》等等,然后不知談到什么(大概學(xué)生問(wèn)的都是偏于清儒考據(jù)的東西),先生話鋒一轉(zhuǎn),談到思想史,最后將熊十力最喜歡的龍樹(shù)八字題給學(xué)生:“大雄大智,無(wú)所不破?！?/p>

說(shuō)實(shí)話,雖然此前在寧買(mǎi)過(guò)《十力語(yǔ)要》,但見(jiàn)王先生前基本也沒(méi)翻過(guò)。

拜見(jiàn)王先生后,學(xué)生又逛到紹興路上的上海文藝出版社門(mén)市部,買(mǎi)到您編的《大海與眾漚》,誦讀后再看《十力語(yǔ)要》,方有了些許體悟。此后便在近代文史校讎諸大家之外,廣泛留意新儒家的東西。

我驚異地發(fā)現(xiàn),這或許是我讀這部書(shū),常有觸處生春、左右逢源、隨處都能引發(fā)一種中國(guó)學(xué)術(shù)文化之天光云影之美的緣故？從辭章、考據(jù),到思想,作者的文字,大到整體的歷史感悟、與前賢深度的學(xué)術(shù)對(duì)話,小到一個(gè)注釋、一個(gè)訓(xùn)詁,不經(jīng)意間,就有通識(shí)與妙意。或許,此書(shū)中最可貴者,即其中所懷抱的原創(chuàng)性與前瞻性的學(xué)術(shù)追求,已經(jīng)在十多年前與熊十力先生的書(shū)結(jié)下因緣。

至于此次出版附錄的“重頭戲”——近五六萬(wàn)字的《南監(jiān)本<南齊書(shū)>荻生徂徠批識(shí)輯考》,不特有助于《南齊書(shū)》文字?？?甚至關(guān)系南朝史之重大史實(shí)瓜葛,其價(jià)值不下于朱季海《南齊書(shū)校議》——更不煩辭費(fèi),有待于讀者的慧眼識(shí)寶矣。

是為序。

胡曉明

于日就月將齋二○一二年七月三日