總序

編寫這一套“中國(guó)·義烏故事叢書”，我們的主旨在于總結(jié)、介紹義烏經(jīng)驗(yàn)，講述義烏故事。

總結(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，可以從各式各樣的文化背景、發(fā)展理論出發(fā)。最常見的情況是從傳統(tǒng)發(fā)展方式（或稱工業(yè)文明發(fā)展方式）出發(fā)，用傳統(tǒng)發(fā)展方式的理論和標(biāo)準(zhǔn)體系來套義烏實(shí)際，這樣做省心又省事。然而，問題在于：義烏的發(fā)展奇跡并不是按照傳統(tǒng)發(fā)展方式創(chuàng)造出來的。義烏的發(fā)展奇跡是義烏人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在改革開放年代，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展方式創(chuàng)造出來的典型，而不是傳統(tǒng)發(fā)展方式指導(dǎo)下的以物為本的案例。總結(jié)義烏經(jīng)驗(yàn)，必須從義烏實(shí)際出發(fā)，不能張冠李戴。

歷史上有很多精彩的戰(zhàn)例，比如圍魏救趙、淝水之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)，通過這些戰(zhàn)例，人們可以對(duì)孫子兵法等軍事理論有更深入的了解。發(fā)展方式也需要“戰(zhàn)例”。為了貫徹、落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，我們必須總結(jié)各地的好經(jīng)驗(yàn)，比如義烏奇跡、華西村經(jīng)驗(yàn)、永聯(lián)村經(jīng)驗(yàn)、洛川發(fā)展蘋果產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)、東陽(yáng)花園村經(jīng)驗(yàn)等，匯成科學(xué)發(fā)展觀、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“戰(zhàn)例庫(kù)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、理論工作者應(yīng)該從中總結(jié)、提煉出一整套以人為本的評(píng)價(jià)體系，以此來衡量我們以人為本的科學(xué)發(fā)展。否則，一面說踐行科學(xué)發(fā)展觀，一面又只有別人的案例、只有以物為本的評(píng)價(jià)體系，只能用以物為本的評(píng)價(jià)體系來套我們以人為本的科學(xué)發(fā)展，這種扭曲與脫節(jié)的現(xiàn)象于我們偉大的事業(yè)十分不利。

我們?cè)谕七M(jìn)科學(xué)發(fā)展，這是前人和洋人都沒有做過的事情。所以，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)也好，形成評(píng)價(jià)體系也好，都只能靠我們自己，靠我們自己從人民的實(shí)踐中總結(jié)、創(chuàng)建。

這一套“中國(guó)·義烏故事叢書”，主要是講事實(shí)，講義烏人民創(chuàng)造發(fā)展奇跡的實(shí)實(shí)在在的事。我們選取了幾個(gè)不同的角度，即“三農(nóng)”（農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村）發(fā)展的角度、歷史文化的角度、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的角度、城市發(fā)展的角度和工業(yè)發(fā)展的角度等等，希望能立體地、全面地展現(xiàn)義烏人民的精神、智慧和他們的業(yè)績(jī)、經(jīng)驗(yàn)。

事情要靠人來做，人民需要自己的帶頭人。2018年1月11日，《浙江日?qǐng)?bào)》刊載長(zhǎng)篇通訊《功成不必在我　福祉留于百姓——記敢于擔(dān)當(dāng)、積極作為的義烏老干部謝高華》，并配發(fā)評(píng)論員文章《新時(shí)代呼喚更多“謝高華”》，在社會(huì)各界引起強(qiáng)烈反響；1月15日，《新華每日電訊》以整版篇幅刊發(fā)長(zhǎng)篇通訊《離開義烏30多年，這位退休廳官為何有這么好口碑》，發(fā)布不到10個(gè)小時(shí)，新華社公眾號(hào)平臺(tái)點(diǎn)擊閱讀量就超過了100萬次。金華和義烏的報(bào)刊，隨之連篇發(fā)表報(bào)道謝高華先進(jìn)事跡的文章。由此，總結(jié)義烏經(jīng)驗(yàn)、講好義烏故事的工作進(jìn)入了一個(gè)新階段，這一新階段的突出特點(diǎn)將是以人為本。

牛建農(nóng)