三章

【原文】不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。（共67字）

【譯言】不崇尚賢才，使老百姓不因此而競(jìng)爭(zhēng)；不珍貴難得的財(cái)物，使老百姓不因此而成為強(qiáng)盜；不顯耀貪欲的事物，使老百姓的心思不迷亂。因此圣人治理天下，會(huì)讓老百姓沒(méi)有過(guò)多的想法，讓老百姓肚子吃飽，讓老百姓的志氣弱化，讓老百姓的身體強(qiáng)壯。永遠(yuǎn)讓老百姓沒(méi)有心智沒(méi)有欲望，讓那些有才智的人不敢有所作為。用無(wú)為的原則去理事，就沒(méi)有治理不好的。

【重心】老子式的統(tǒng)治術(shù)。

【臧否】有條件地不認(rèn)同。

【困擾】到底怎樣才是好的治理方式？

【智語(yǔ)】道有色而無(wú)味，道有味而無(wú)有。

【視野】

哦，這是老子式的政治統(tǒng)治術(shù)。

從所有的價(jià)值層面看，老子的思想與我們400多年來(lái)（以意大利傳教士利瑪竇在中國(guó)為標(biāo)識(shí)）學(xué)習(xí)、吸收和消化的西方文明的價(jià)值體系，表面看都是沖突的。

英雄主義，

進(jìn)取理念，

競(jìng)爭(zhēng)品質(zhì)，

自由意識(shí)，

探索精神，

法制規(guī)則，

科學(xué)價(jià)值，

人類中心主義，

創(chuàng)新創(chuàng)造取向，

挑戰(zhàn)未知和極限的精神……

從2500年的歷史和社會(huì)實(shí)踐看，中國(guó)社會(huì)沒(méi)能因從老、孔等思想中汲取營(yíng)養(yǎng)而引領(lǐng)世界，相反倒是西方的思想和精神大范圍地控制了人類。

這說(shuō)明，整個(gè)中國(guó)的社會(huì)管理和價(jià)值體系曾經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)死胡同，似乎看不到出路。中國(guó)的皇權(quán)政治、忠孝節(jié)義，都不再有生命力。

在這種情況下，不學(xué)西方，不“西化”，不汲取明顯有益的營(yíng)養(yǎng)，好像也沒(méi)有更好的辦法。

但是，這似乎是孔子的責(zé)任，跟老子有什么關(guān)系？

因?yàn)橹卫砩鐣?huì)的，一直是儒教的理論，是儒家的價(jià)值觀、方法論。老子僅在《道德經(jīng)》中提到了“江?！倍皇恰昂由健边@樣非中心主義的詞匯，就經(jīng)常不受統(tǒng)治階級(jí)的待見，就經(jīng)常被邊緣化或民間化。

一直以來(lái)，管理中國(guó)社會(huì)的是儒家，儒家以什么樣的世界觀、政治觀和社會(huì)觀管理社會(huì)，并不以老子的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，根本上也不以儒家的意志為改變，那是控制著亞洲東部這塊大土地的“道”決定的。

但又說(shuō)回來(lái)，老子的思想雖然經(jīng)常不受權(quán)勢(shì)的待見，可他畢竟用言語(yǔ)介入了政治，并且表明了他的統(tǒng)治術(shù)，這就可以看出，《道德經(jīng)》不僅是一篇哲學(xué)文章，還是一篇有政治內(nèi)容的大文章。

老子說(shuō)不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，讓老百姓四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單，以前有批判文章斥之為“愚民政策”。這種批判很直接，也沒(méi)有辦法否認(rèn)這種批判。

可是，我們總不愿把老子這樣的智慧化身想得像我們這么簡(jiǎn)單、粗陋。

老子不可能目光這么短淺，他的話都一定是大有深意的！

那我們就盡量往遠(yuǎn)里猜。

那就說(shuō)：短時(shí)間內(nèi)是看不出老子的政治觀介入社會(huì)的效果的，如果老子的觀點(diǎn)能夠成為政治治理的準(zhǔn)則的話，只有長(zhǎng)遠(yuǎn)才看得出它的奇效。

另外，我們現(xiàn)在都認(rèn)可科學(xué)、探索、創(chuàng)新、奮進(jìn)、法制、知識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)，但這些觀念現(xiàn)在已經(jīng)受到或多或少的質(zhì)疑了，終極地看，人們的所謂無(wú)知無(wú)識(shí)、淡泊追求、隨遇而治，并非不可接受的洪水猛獸，在某種時(shí)代和文化背景下，它們完全可能成為普世價(jià)值，人們恪守的準(zhǔn)則。

的確，2500年，在恒久的“道”的標(biāo)準(zhǔn)中應(yīng)該不算什么長(zhǎng)的年頭。很可能，這只是“自然而然”的狀態(tài)中的一瞬，只是一個(gè)起始，老子的思想將厚勢(shì)后發(fā)，一統(tǒng)全球。

可是，同樣按照老子的觀點(diǎn)，那么老子治世的思想在恒久的道的長(zhǎng)河中又算得了什么呢？

不也就是一個(gè)過(guò)程的一部分嗎？

厚勢(shì)后發(fā)而一統(tǒng)全球又怎么樣呢？難道不會(huì)為更厚勢(shì)后發(fā)的一種思想超越、覆蓋、淹沒(méi)？

嘿，那是不是我們可以這樣說(shuō)：不管是中國(guó)的思想，還是西方的哲學(xué)，都只不過(guò)是人類的一種“學(xué)問(wèn)”而已，于“道”而言，都是可有可無(wú)的。

道對(duì)這些外來(lái)的建言、“外人”的建議，根本就不稀罕！

我該是啥樣的還是啥樣的，你們?cè)趺纯赡芏床臁⒘私?、知悉？你們想附加點(diǎn)東西到我身上，我根本就是忽略不計(jì)！

因?yàn)榈捞妗⑻_萬(wàn)象、太亙古永恒了，不是人類，包括老子所能感知皮毛的。

道既是一種實(shí)體，也是一種抽象；既是一種標(biāo)準(zhǔn)，也是標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)象；既是運(yùn)動(dòng)員，又是裁判員；既是深度，也是廣度；既是時(shí)間，又是空間；既玩虛的，也來(lái)實(shí)的……人類的所有哲學(xué)、所有思想、所有宗教、所有有關(guān)道和宇宙觀的學(xué)說(shuō)，都不及其九牛之一毛，都不可攀附。

所謂的在作的關(guān)于道的研究、在探究的關(guān)于道的學(xué)問(wèn)，都只不過(guò)是在“作”，都只不過(guò)是托詞，都只不過(guò)是呆腐，都只不過(guò)是飯碗，都只不過(guò)是人類的裝模做樣、假模假式？

都不可以不當(dāng)真的態(tài)度當(dāng)真，不可以不認(rèn)真的態(tài)度認(rèn)真，不可以反淺薄的態(tài)度不淺薄。

如果你不當(dāng)真地對(duì)待老子那就是淺薄，如果你當(dāng)真地對(duì)待老子那就可能是淺?。蝗绻悴徽J(rèn)真地對(duì)待老子那就是流俗，如果你認(rèn)真地對(duì)待老子那就可能是流俗；如果你淺薄地對(duì)待老子那就是淺薄，如果你不淺薄地對(duì)待老子那就可能是淺薄……

這就是老子式的文風(fēng)，老子式的邏輯。

所以我經(jīng)常覺(jué)得，老子的教導(dǎo)是不可以鉆牛角尖的，老子的思想是不可以淺薄面對(duì)的，老子的哲學(xué)是不可以過(guò)于認(rèn)真對(duì)待的。

老子確實(shí)老辣！

老子的哲學(xué)絕對(duì)“圓滑”！

在老子的哲學(xué)和思想面前，控制得不好的話我們將墜入虛無(wú)主義也就是虛無(wú)至上的深淵；控制得好的話我們將可能墜入虛無(wú)主義也就是虛無(wú)至上的深淵。

同樣，在老子的哲學(xué)和思想面前，控制得不好的話我們將獲益匪淺，控制得好的話我們將可能獲益匪淺。

但不管怎么說(shuō)，這都說(shuō)明老子思想能量的強(qiáng)大。

你只要接近它，你就將被它沾染、輻射、同化。

你就不由自主地卑躬屈膝、奴顏媚骨、萬(wàn)劫不復(fù)。

【聽雨花園筆記】

含笑盛開，聽雨花園里香瓜或者香蕉的香氣十分濃郁。呵，真香！真香！真讓人愉悅！韭菜移栽后長(zhǎng)得綠油油，地下的土松了、厚了，也肥沃了。白蘭的葉子長(zhǎng)得可真寬厚，它占用的面積也越來(lái)越大，逐漸成為一個(gè)要解決的問(wèn)題。酒瓶蘭在哪兒都能快速生長(zhǎng)，它的大球根汲滿了水分，三二十天的干旱奈何它不得哩。從花園里可以稍微地居高臨下看到城市的中層和下層，這讓人有比較寬敞的視野感，也讓人有一點(diǎn)掌控欲，畢竟這與處于地面的狀況有所不同，在地面活動(dòng)的人都處于最低層。所以，差異是無(wú)所不在的，因?yàn)槿说男膽B(tài)會(huì)隨時(shí)隨地發(fā)生變化。