《詩(shī)經(jīng)》第四

詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂(lè)器在中國(guó)似乎早就有了，《禮記》里說(shuō)的土鼓、土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂(lè)器的老祖宗。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓，本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。

有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。但記錄的人似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒?。他們大概是些?lè)工，樂(lè)工的職務(wù)是奏樂(lè)和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫(xiě)下來(lái)的。

我們知道春秋時(shí)的樂(lè)工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫做太師。那時(shí)各國(guó)都養(yǎng)著一班樂(lè)工，各國(guó)使臣來(lái)往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂(lè)唱歌。太師們不但得搜集本國(guó)樂(lè)歌，還得搜集別國(guó)樂(lè)歌；不但搜集樂(lè)詞，還得搜集樂(lè)譜。那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味，平民的作品是不會(huì)入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂(lè)歌，有些是徒歌。徒歌得合樂(lè)才好用。合樂(lè)的時(shí)候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原來(lái)樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩(shī)。這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。又有諷諫、頌美等等的獻(xiàn)詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂(lè)工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治的詩(shī)。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜；唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱(chēng)作“詩(shī)三百”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》了。

“詩(shī)言志”是一句古話，“詩(shī)”()這個(gè)字就是“言”“志”兩個(gè)字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣，那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時(shí)通行賦詩(shī)。在外交的宴會(huì)里，各國(guó)使臣往往得點(diǎn)一篇詩(shī)或幾篇詩(shī)叫樂(lè)工唱。這很像現(xiàn)在的請(qǐng)客點(diǎn)戲，不同處是所點(diǎn)的詩(shī)句必加上政治的意味。這可以表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩(shī)篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來(lái)，就當(dāng)時(shí)的環(huán)境，作政治的暗示。如《左傳·襄公二十七年》，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請(qǐng)大家賦詩(shī)，他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩(shī)首章云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！弊犹逯蝗∧﹥删洌枰员硎距崌?guó)歡迎趙孟的意思，上文他就不管。全詩(shī)原是男女私情之作，他更不管了?？墒沁@樣辦正是“詩(shī)言志”，在那回宴會(huì)里，趙孟就和子太叔說(shuō)了“詩(shī)以言志”這句話。

到了孔子時(shí)代，賦詩(shī)的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本來(lái)說(shuō)的是治玉，將玉比人，他卻用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！?sup>，本來(lái)說(shuō)的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來(lái)比方作畫(huà)，說(shuō)先有白底子，才會(huì)有畫(huà)，是一步步進(jìn)展的；作畫(huà)還是比方，他說(shuō)的是文化，人先是樸野的，后來(lái)才進(jìn)展了文化—文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來(lái)的。他如此解詩(shī)，所以說(shuō)“思無(wú)邪”一句話可以包括“詩(shī)三百”的道理；又說(shuō)詩(shī)可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“詩(shī)三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，那個(gè)“志”便指教化而言。

但春秋時(shí)列國(guó)的賦詩(shī)只是用詩(shī)，并非解詩(shī)；那時(shí)詩(shī)的主要作用還在樂(lè)歌，因樂(lè)歌而加以借用，不過(guò)是一種方便罷了。至于詩(shī)篇本來(lái)的意義，那時(shí)原很明白，用不著討論。到了孔子時(shí)代，詩(shī)已經(jīng)不常歌唱了，詩(shī)篇本來(lái)的意義，經(jīng)過(guò)了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解釋那些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義—斷句取義是在一句兩句里拉出一個(gè)兩個(gè)字來(lái)發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。

◎《詩(shī)經(jīng)古譜》 清 袁嘉谷整理編輯而成

毛氏有兩個(gè)人：一個(gè)毛亨，漢時(shí)魯國(guó)人，人稱(chēng)為大毛公；一個(gè)毛萇，趙國(guó)人，人稱(chēng)為小毛公。是大毛公創(chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專(zhuān)給《毛傳》作《箋》的，有時(shí)也采取別家的解說(shuō)；不過(guò)別家的解說(shuō)在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣，他們都是以史證詩(shī)。他們接受了孔子“無(wú)邪”的見(jiàn)解，又摘取了孟子的“知人論世”的見(jiàn)解，以為用孔子的詩(shī)的哲學(xué)，別裁古代的史說(shuō)，拿來(lái)證明那些詩(shī)篇是什么時(shí)代作的，為什么事作的，便是孟子所謂“以意逆志”。其實(shí)孟子所謂“以意逆志”倒是說(shuō)要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜出來(lái)的作詩(shī)人的志，自然不會(huì)與作詩(shī)人相合，但那種志倒是關(guān)聯(lián)著政治教化而與“詩(shī)言志”一語(yǔ)相合的。這樣的以史證詩(shī)的思想，最先具體的表現(xiàn)在《詩(shī)序》里。

《詩(shī)序》有《大序》《小序》?！洞笮颉泛孟窨傉?，托名子夏，說(shuō)不定是誰(shuí)作的。《小序》每篇一條，大約是大、小毛公作的。以史證詩(shī)，似乎是《小序》的專(zhuān)門(mén)任務(wù)；傳里雖也偶然提及，卻總以訓(xùn)詁為主，不過(guò)所選取的字義，意在助成序說(shuō)，無(wú)形中有個(gè)一定方向罷了?？墒恰缎⌒颉芬策€是泛說(shuō)的多，確指的少。到了鄭玄，才更詳密地發(fā)展了這個(gè)條理。他按著《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)地附合史料，編成了《詩(shī)譜》，差不多給每篇詩(shī)確定了時(shí)代；《箋》中也更多地發(fā)揮了作為各篇詩(shī)的背景的歷史。以史證詩(shī)，在他手里算是集大成了。

《大序》說(shuō)明詩(shī)的教化作用，這種作用似乎建立在風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)、雅、頌，說(shuō)風(fēng)是風(fēng)化(感化)、風(fēng)刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個(gè)字大概都從音樂(lè)得名。風(fēng)是各地方的樂(lè)調(diào)，《國(guó)風(fēng)》便是各國(guó)土樂(lè)的意思。雅就是“烏”字，似乎是描寫(xiě)這種樂(lè)的嗚嗚之音。雅也就是“夏”字，古代樂(lè)章叫做“夏”的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》《小雅》，大約也是樂(lè)調(diào)不同的緣故。頌就是“容”字，容就是“樣子”；這種樂(lè)連歌帶舞，舞就有種種樣子了。風(fēng)、雅、頌之外，其實(shí)還該有個(gè)“南”。南是南音或南調(diào)，《詩(shī)經(jīng)》中《周南》《召南》的詩(shī)，原是相當(dāng)于現(xiàn)在河南、湖北一帶地方的歌謠。《國(guó)風(fēng)》舊有十五，分出二南，還剩十三；而其中邶、鄘兩國(guó)的詩(shī)，現(xiàn)經(jīng)考定，都是衛(wèi)詩(shī)，那么只有十一《國(guó)風(fēng)》了。頌有《周頌》《魯頌》《商頌》，《商頌》經(jīng)考定實(shí)是《宋頌》。至于搜集的歌謠，大概是在二南、《國(guó)風(fēng)》和《小雅》里。

賦、比、興的意義，說(shuō)數(shù)最多。大約這三個(gè)名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說(shuō)的人無(wú)罪，聽(tīng)的人卻可警誡自己。《詩(shī)經(jīng)》里許多譬喻就在比、興的看法下，斷章斷句地硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興。《毛傳》只在有興的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦、比；想來(lái)賦義是易見(jiàn)的，比、興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩(shī)，比較更重要些，所以便特別標(biāo)出了。《毛傳》標(biāo)出的興詩(shī)，共一百十六篇，《國(guó)風(fēng)》中最多，《小雅》第二；按現(xiàn)在說(shuō)，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。

參考資料

顧頡剛《詩(shī)經(jīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》(《古史辯》第三冊(cè)下)

顧頡剛《論詩(shī)經(jīng)所錄全為樂(lè)歌》(同上)

朱自清《言志說(shuō)》(《語(yǔ)言與文學(xué)》)

朱自清《賦比興說(shuō)》(《清華學(xué)報(bào)》十二卷三期)〔編者按：朱先生兩文，今均見(jiàn)《詩(shī)言志辯》中〕。

1. 《呂氏春秋·古樂(lè)篇》。
2. 英國(guó)吉特生《英國(guó)民歌論說(shuō)》。譯文據(jù)周作人《自己的園地·歌謠》章。
3. “土鼓”、“土槌兒”(蕢桴)見(jiàn)《禮運(yùn)》和《明堂位》，“蘆管兒”(葦蘥)見(jiàn)《明堂位》。
4. 今《詩(shī)經(jīng)》共三百十一篇，其中六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇。
5. 《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》中的句子。
6. 《論語(yǔ)·學(xué)而》。
7. “巧笑倩兮，美目盼兮”，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的句子；“素以為絢兮”一句今已佚。
8. 《論語(yǔ)·八佾》。
9. “思無(wú)邪”，《魯頌·駧》中的句子；“思”是語(yǔ)詞，無(wú)義。
10. 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。
11. 見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章》。
12. 見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章》。
13. 衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。
14. 《周禮·大師》鄭玄注。