美術(shù)之起源及其真諦

世界藝術(shù)，莫昌盛于紀(jì)元前四百余年希臘時(shí)代，不特十九世紀(jì)及今日之法國(guó)不能比，即意大利十六世紀(jì)初文藝復(fù)興之期，亦覺瞠乎其后也。

當(dāng)時(shí)雅典文治武功，俱臻極盛，大地著稱之Parthenon(2)，亦成于國(guó)際最大藝人菲狄亞斯之手，華妙壯麗，舉世界任何人造物不足方之。此廟于二百年前，毀于土耳其，外廊尚存，其周圍之淺刻，今藏英不列顛博物院，實(shí)是世界大奇。

希臘美術(shù)之結(jié)晶，為雕刻，為建筑，于文為雄辯，是固盡人知之。吾今日欲陳于諸君者，則其雕刻。

［比利時(shí)］彼得·保羅·魯本斯　《圣喬治斗惡龍》

論者謂物躋其極，是希臘雕刻之謂也。憶嘗讀人身解剖史，述希臘雕刻所以致此之由，曰希臘其時(shí)尚未有人身解剖之學(xué)，其藝人初未識(shí)人體組織如何，其作品悉諳于理，精確而簡(jiǎn)潔，又無微不顯，果何術(shù)以致之？蓋希臘尚武，其地氣候和暖，人民之赴角斗場(chǎng)者，如今日少年之赴中學(xué)校。入即去其外衣，畢身顯露，爭(zhēng)以強(qiáng)筋勁骨，夸耀于人，故人平日所驚羨之美，悉是壯盛健實(shí)之體格，而每角武而戰(zhàn)勝者，其同鄉(xiāng)必塑其像，其體質(zhì)形態(tài)手腕動(dòng)作，務(wù)神形畢肖，以昭其信，以彰本土之榮。

女子之美者，亦曝其光潤(rùn)之膚，曼妙之態(tài)，使人驚其艷麗。藝人平日習(xí)人身健全之形，人體致密之構(gòu)造，精心摹寫，自能畢肖。而詩人詠人，輒以美女為仙，勇士為神。神者如何能以力敵造化中害民之妖怪；仙者如何能慰撫其愛，或因議殞命之勇士。

文藝中之作品，類皆沉雄悲壯，奕奕有生氣，又復(fù)幽郁蒼茫，芬芬馥郁，千載之下，猶令人眉飛色舞，是所謂壯美者也。

一世紀(jì)之羅馬尚然。無何，人漸尚服飾之巧，藝人性情深者，乃不從事觀察人身姿態(tài)結(jié)構(gòu)，視為隱于服內(nèi)，研之無用，作品上亦循俗耗其力于衣襞珍玩。欲寫人體，只有模仿古人所作而已，浸假其作又為人所模擬，并不自振，逮六世紀(jì)藝人乃不復(fù)能寫一真實(shí)之人。見于美術(shù)中之人，與木偶無辨。昔之精深茂密之作，今乃云亡，此混沌黑暗之期。

直延至十三世紀(jì)，史家謂之中衰時(shí)代者也，是可證藝人之能精礪觀察者，方足有成，裸體之人，乃資藝人觀察最美備之練習(xí)品也。人體色澤之美，東方人中亦多見之，法哲人狄岱襄有言曰：“世界任何品物，無如白人肉色之美者，試一細(xì)觀，人白者，其膚所呈著彩，真是包羅萬色，而人身肌骨曲直隱顯，亦實(shí)包羅萬象，不從此研求人像之色，更將憑何物為練習(xí)之資耶！”

西方一切文物，皆起于埃及。埃及居熱地，其人民無須被服，美術(shù)品多像之。故其流風(fēng)，直被歐洲全部、亙數(shù)十紀(jì)不易，盛于希臘。希臘亦居熱地，又多尚武之風(fēng)。耶穌之死，又裸釘于十字架上。歐洲藝術(shù)之所以壯美，亦幸運(yùn)使然。

若我中國(guó)民族來自西北荒寒之地，黃帝既據(jù)有中原，即襲蠶絲，衣錦繡。南方溫帶之區(qū)，古人蠻俗，為北方所化，益以自然界繁花異草之多，鳥獸蟲魚之博，深山廣澤，佳樹名卉，實(shí)在令人留意，足供摹寫。而西北方黃人，深褐色之膚，長(zhǎng)油不長(zhǎng)肉之體，乃覆蔽之不遑，裸體之見于藝術(shù)品中者，唯狀鬼怪妖精之丑而已。其表正人君子神圣帝王，必冠冕衣裳，絳帶玉佩，不若希臘Jupiter(3)，亦顯臂而露胸，雖執(zhí)金杖以為威，猶袒裼。故與歐洲藝術(shù)相異如此，思之可噱也。

［意大利］馬薩其奧　《耶穌釘刑圖》

［比利時(shí)］彼得·保羅·魯本斯　《劫奪留西帕斯的女兒》

吾今乃欲與諸先生言藝事之究竟，諸君必問曰：美術(shù)品之良惡，必如何之判之乎？曰：美術(shù)品和建筑必須有謹(jǐn)嚴(yán)之Style，如畫如雕，在中國(guó)如書法，必須具有性格。其所以顯此性格者，悉賴準(zhǔn)確之筆力，于是藝人理想中之景象人物，乃克實(shí)現(xiàn)。故Execution乃藝術(shù)之目的，不然，一鄉(xiāng)老亦蘊(yùn)奇想，特終寫不出，無術(shù)宣其奇思幻想也。