前言

群星璀璨的唐代詩(shī)壇甫一發(fā)端，便在南北兩種異質(zhì)文化的對(duì)流和碰撞態(tài)勢(shì)下迸發(fā)出了奪目的火花。于時(shí)，南朝宮體詩(shī)綺錯(cuò)婉媚的流風(fēng)余韻尚未完全散去，北方民族鐵甲勁旅所固有的“似火肝腸”就被其“色貌如花”的體裁風(fēng)格所深深吸引。從此，北方民族基于陽(yáng)剛和血性的貞剛質(zhì)樸風(fēng)范，便找到了全新的表達(dá)與詮釋方法。所以，隋朝大將韓擒虎從建康城的胭脂井里打撈出荒淫無(wú)度的南陳后主陳叔寶那一刻，預(yù)示著政壇與文壇新的春天即將來(lái)臨了。然而歷史就是這般的嚴(yán)酷，統(tǒng)一的隋王朝未能延續(xù)多久，便因隋煬帝的橫征暴斂而走向窮途末路。政壇凋零，但文脈尚存，詩(shī)歌在復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境中積聚著新的質(zhì)素，期待著全新的風(fēng)貌與格調(diào)。在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史上，隋代是一個(gè)重要的過(guò)渡期，是南北朝詩(shī)歌遇合并交融的重要階段。唐詩(shī)的發(fā)展正是以此為濫觴，走向成熟，也走進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌史上嶄新的春天。

有唐一代之詩(shī)被稱為“唐詩(shī)”，唐代也因詩(shī)歌的高度繁榮而被稱為“詩(shī)唐”。在中國(guó)詩(shī)史的長(zhǎng)河中，唐詩(shī)的地位無(wú)可替代，亦無(wú)與倫比。詩(shī)至盛唐，體裁完備，流派紛呈，質(zhì)性豐富，名作迭出，風(fēng)格氣貌已臻于盡善盡美之境界。故胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》評(píng)唐詩(shī)發(fā)展的盛況云：“甚矣，詩(shī)之盛于唐也！其體則三、四、五言，六、七雜言，樂府、歌行、近體、絕句，靡弗備矣；其格則高卑、遠(yuǎn)近、濃淡、淺深、巨細(xì)、精粗、巧拙、強(qiáng)弱，靡弗具矣；其調(diào)則飄逸、雄渾、沉深、博大、綺麗、幽閑、新奇、猥瑣，靡弗詣矣；其人則帝王、將相、朝士、布衣、童子、婦人、緇流、羽客，靡弗預(yù)矣?！焙蠌奶圃?shī)的體式規(guī)制、格調(diào)風(fēng)貌、詩(shī)人群像等不同角度，對(duì)唐詩(shī)的藝術(shù)成就進(jìn)行了充分肯定。從這個(gè)意義上說(shuō)，唐詩(shī)正處于我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的巔峰時(shí)刻。因此，明代詩(shī)論家高棅在《唐詩(shī)正聲》中熱情洋溢地評(píng)論道：“嘗為風(fēng)騷輟響，五言始興；漢氏既亡，文體乃散。魏晉作者雖多，不能兼?zhèn)渲T體；齊梁以還，無(wú)足多得。其聲律純完，上追風(fēng)雅，而所謂集大成者，唯唐有以振之?！备呤现?，實(shí)為確論。在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，沒有任何一個(gè)朝代能像唐代這樣，留下如此膾炙人口、富有激情的海量佳作。唐詩(shī)的魅力也因此而歷久彌新，被千年時(shí)光的浪潮磨礪得愈加光彩奪目。

作為古代詩(shī)歌發(fā)展高峰期結(jié)出的碩果，唐詩(shī)有其獨(dú)特的外在形式美與內(nèi)在情感美、境界美，并因此形成了獨(dú)特的風(fēng)格面貌與美學(xué)質(zhì)性，構(gòu)建起了迥異于歷代詩(shī)風(fēng)的“唐詩(shī)美學(xué)范式”，以至于“唐詩(shī)”一詞成了婦孺皆知的中國(guó)古典文學(xué)象征詞語(yǔ)。是故錢鍾書先生在《談藝錄》中評(píng)唐、宋兩代詩(shī)歌審美范式之差異云：“唐詩(shī)、宋詩(shī)，亦非朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)。唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝。嚴(yán)儀卿首創(chuàng)斷代言詩(shī)，《滄浪詩(shī)話》即謂‘本朝人尚理，唐人尚意興’云云。曰唐曰宋，特舉大概而言，為稱謂之便。非曰唐詩(shī)必出唐人，宋詩(shī)必出宋人也?！卞X氏即是將“唐詩(shī)”作為特定的詩(shī)學(xué)審美范式類型看待，而對(duì)其藝術(shù)美感的實(shí)質(zhì)和生成機(jī)制進(jìn)行了鞭辟入里的分析與闡述。

所以，唐詩(shī)就是這樣一種美到極致的詩(shī)歌形態(tài)，中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到唐代就步入了它的成熟期，也來(lái)到了它的回旋與轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從詩(shī)三百、楚辭、漢樂府，到魏晉南北朝盛行的五言詩(shī)，再到唐代律、絕成為詩(shī)歌主流，中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展至此已完全成熟，體裁幾近完備，藝術(shù)臻于至境，唐詩(shī)也因此完成了古典詩(shī)歌氣象大開的歷史使命。所以，高棅評(píng)唐詩(shī)體式發(fā)展之完備，質(zhì)性之多樣云：“有唐三百年，詩(shī)眾體備矣，故有往體、近體、長(zhǎng)短篇、五七言律句、絕句等制，莫不興于始，成于中，流于變，而陊于終。至于聲律、興象、文詞、理致，各有高下之不同?！倍鴱牧硪环矫鎭?lái)看，伴隨體式的發(fā)展完備而來(lái)的是風(fēng)格發(fā)展的趨異化與多元化。與前代詩(shī)歌相比，唐詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格類型更趨于完善與多樣。屠隆曰：“即如四杰佻放，其詩(shī)砰宏；沈、宋俊輕……其詩(shī)凄惋；曲江方偉，其詩(shī)俏嚴(yán)；少陵思深，其詩(shī)雄大；青蓮疏逸，其詩(shī)流暢；右丞精禪，其詩(shī)玄逸；襄陽(yáng)高隱，其詩(shī)沖和；東野苦心，其詩(shī)枯瘠；長(zhǎng)吉耽奇，其詩(shī)譎宕?！弊阋员砻魈圃?shī)風(fēng)格氣貌的豐富性與多樣性。所以，若是放眼于整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史，唐代則為最關(guān)鍵的一環(huán)，古典詩(shī)歌的美學(xué)規(guī)范至唐詩(shī)已完全確立，并作為一種穩(wěn)定的審美范式而為后世所追摹。

從更深的層面來(lái)看，唐詩(shī)藝術(shù)形態(tài)之所以在中國(guó)封建社會(huì)的巔峰期得以定型并備受推崇，其原動(dòng)力則在于其詩(shī)學(xué)審美精神的自覺。袁行霈先生評(píng)唐詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)說(shuō)：“唐詩(shī)之不可及處，在氣象之恢弘、神韻之清超、意境之深遠(yuǎn)，格調(diào)之高雅。唐人首先是培育起詩(shī)情才寫詩(shī)，或者說(shuō)只寫那些適合于用詩(shī)來(lái)表達(dá)的東西，而且力求顯示美的性情，追求美的意境。唐詩(shī)的美是一種空靈的美，如鏡中花水中月，宛在目前，卻又不可湊泊?！碧圃?shī)這種健康、活潑，富有生機(jī)的內(nèi)蘊(yùn)之美是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展的至高境界，正因如此，唐詩(shī)的美學(xué)內(nèi)涵比其他任何時(shí)期的詩(shī)歌都要顯得更加豐富，也更為鮮明。詩(shī)歌的本質(zhì)是文學(xué)也是人學(xué)，唐詩(shī)作為詩(shī)歌體式發(fā)展到最完備階段的產(chǎn)物，一切應(yīng)有的文學(xué)質(zhì)性和人文情懷都已大備于體，并匯流成為一種純文學(xué)而又純審美的言說(shuō)方式，詮釋了我國(guó)封建社會(huì)巔峰時(shí)刻文學(xué)、美學(xué)與文化、人性的完美融合。所以，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中評(píng)論說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空谷之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！倍圃?shī)這種“透徹玲瓏，不可湊泊”的藝術(shù)境界，正根植于其文學(xué)審美特性與人文關(guān)懷屬性的表里如一和水乳交融。

若從辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流的角度來(lái)看，唐詩(shī)繁榮的原因也是極為復(fù)雜多樣的。關(guān)于此一問題的討論，自20世紀(jì)80年代起就已在學(xué)界形成浪潮。眾多學(xué)者紛紛撰文闡明觀點(diǎn)，試圖從各種角度對(duì)其中原因做出解釋，嘗試解讀唐詩(shī)在詩(shī)史長(zhǎng)河中獨(dú)成大觀的原因。此類解讀成果，匯總起來(lái)大致可分為如下數(shù)種觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)繁榮為詩(shī)人們提供了漫游天下四方的物質(zhì)基礎(chǔ)；皇帝的倡導(dǎo)提高了整個(gè)社會(huì)對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的重視程度；詩(shī)賦取士吸引了眾多士子致力于詩(shī)藝探索；相對(duì)寬松的政治環(huán)境令詩(shī)人們敢于直抒胸懷；相關(guān)的音樂、繪畫等姊妹藝術(shù)的繁榮為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了文化的滋養(yǎng)；佛道兩教的興盛誘導(dǎo)詩(shī)人對(duì)人生和藝術(shù)進(jìn)行更加全面的觀照和更為深入的思考；前代文學(xué)家探索出的格律體式為唐代詩(shī)人提供了必要的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)支持?！比欢陨纤信e的各種原因尚不能完全概括唐詩(shī)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素，原因有二：一是唐詩(shī)崛起于昌明開放的文化環(huán)境中，影響其發(fā)展的因素極為復(fù)雜多樣，既有本土的，又有外來(lái)的，既有物質(zhì)的，又有精神的，不能一錘定音；二是唐詩(shī)的發(fā)展具有階段性特征，初、盛、中、晚每個(gè)時(shí)期唐詩(shī)繁榮的原因既有其共性，又不乏個(gè)性，難以一概而論。因此對(duì)唐詩(shī)繁榮原因的探討，仍將是一個(gè)路漫漫其修遠(yuǎn)，需要廣征博引、多方求證、攻堅(jiān)克難的命題，同時(shí)也期待著多學(xué)科的合作對(duì)此進(jìn)行更深入的探究。

如今，關(guān)于唐詩(shī)研究的論著已是汗牛充棟，且研究的方向和路數(shù)早已從早期對(duì)宏觀詩(shī)史的探索與描述轉(zhuǎn)向更為具體深入的專題研究，并形成了“三位一體”的研究框架。所謂唐詩(shī)研究的“三位一體”，是指唐詩(shī)的歷史背景研究、外部研究和本體研究統(tǒng)一于唐代詩(shī)歌研究這一系統(tǒng)之中。唐詩(shī)的本體研究指對(duì)唐詩(shī)體式本身的研究，旨在立足于唐詩(shī)的體制和文本，考察唐詩(shī)的聲律、辭采、意象、風(fēng)格和意境等基本質(zhì)素聯(lián)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系，探求唐詩(shī)借助辭采、聲律等語(yǔ)言材料得以成功塑造意象并傳達(dá)出情感之美、意境之美、風(fēng)格之美的原因和機(jī)制，以及唐詩(shī)美學(xué)特質(zhì)、審美屬性和情感蘊(yùn)含與唐代人文精神之間的互動(dòng)關(guān)系；唐詩(shī)的背景式解讀，是對(duì)唐詩(shī)產(chǎn)生的歷史條件、時(shí)代背景進(jìn)行綜合考察，將唐詩(shī)放置在特定的時(shí)代背景框架中進(jìn)行研究和解讀，即所謂的“知人論世”。雖然唐詩(shī)發(fā)展的歷史背景研究在廣義上也屬于下文所要探討的唐詩(shī)外部研究范疇，但由于對(duì)歷史背景的解讀和批評(píng)是歷代詩(shī)論家評(píng)論唐詩(shī)的傳統(tǒng)模式，也是唐詩(shī)外部研究中發(fā)展最早、運(yùn)用最為成熟的研究方法，所以，學(xué)界多將相關(guān)歷史背景研究從唐詩(shī)的外部研究體系中剝離出來(lái)，將其置于和外部研究平行的地位來(lái)加以專門探討。而唐詩(shī)的外部研究，則是對(duì)環(huán)繞在唐詩(shī)本體周圍的一系列政治和社會(huì)問題的探究。這些外部因素對(duì)唐詩(shī)的發(fā)軔和發(fā)展都具有一定的推動(dòng)作用。比如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、交通、地域、宗法和民俗等就都直接或間接地影響了唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的立意和選題，對(duì)唐詩(shī)的風(fēng)格氣貌發(fā)揮了潛移默化的塑造功能。這樣，唐詩(shī)研究便形成了“三位一體”的立體化探索方向體系。而這一體系，也可以被解讀為唐詩(shī)研究的“一體兩翼”模式——“一體”是指唐詩(shī)體式和文本這一主體，“兩翼”為唐詩(shī)的歷史背景研究和外部研究這兩個(gè)支持基點(diǎn)。

綜而言之，如何能將恢宏壯觀的唐詩(shī)發(fā)展史清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，使讀者真切地感受到唐詩(shī)之魅力，唐詩(shī)之源流，唐詩(shī)之藝術(shù)，是學(xué)者撰寫唐詩(shī)史的重要目標(biāo)。在更加翔實(shí)的專題研究所不斷取得之成果的支持下，學(xué)界對(duì)唐詩(shī)史的觀照與撰述也必將變得越來(lái)越細(xì)致和深入。各類唐詩(shī)史著作對(duì)唐詩(shī)研究的源流、派別、體制、風(fēng)格、意境等各方面要素也均在嘗試做出創(chuàng)新性的解讀與詮釋。有些著作更是嘗試打破傳統(tǒng)的研究觀點(diǎn)與方法，銳意開辟新境界，對(duì)“四唐分期”說(shuō)進(jìn)行了見仁見智的修正，這些探索都是可圈可點(diǎn)而令人欽佩的。然而傳統(tǒng)的唐詩(shī)史僅重視史的縱向描述，而相對(duì)忽視了對(duì)于單篇作品的解讀與分析，顯得抽象而不夠生動(dòng)、親切。當(dāng)代的眾多詩(shī)歌選本則又僅以選詩(shī)為目的，通過(guò)訓(xùn)詁、鑒賞、匯評(píng)等方式將作品孤立地呈現(xiàn)在讀者面前，而缺乏對(duì)詩(shī)史文脈的必要梳理和提示，難免令讀者產(chǎn)生只見樹木不見森林之感，不利于引導(dǎo)其對(duì)唐詩(shī)發(fā)展演進(jìn)與藝術(shù)風(fēng)格嬗變進(jìn)行整體的觀照。有鑒于此，筆者在撰寫《唐詩(shī)指津》一書的過(guò)程中，試圖將詩(shī)選與詩(shī)史兩種論說(shuō)模式有機(jī)融合，通過(guò)訓(xùn)詞釋典、析文賞藝、論世知人等方式，在選解唐詩(shī)的同時(shí)，嘗試勾勒出唐詩(shī)發(fā)展的整體輪廓。

全書以時(shí)間為經(jīng)，以詩(shī)人為緯，試圖從文學(xué)、文化的雙重角度對(duì)唐代詩(shī)歌進(jìn)行更為全面的觀照。具體來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)在讀者面前的這本名為《唐詩(shī)指津》的小冊(cè)子，力求通過(guò)解讀、分析具體作品來(lái)梳理唐詩(shī)發(fā)展的脈絡(luò)，考察詩(shī)歌流派的特征及其演變歷程，分析詩(shī)體遞興的原因及詩(shī)藝發(fā)展的情況，探究時(shí)代與詩(shī)風(fēng)的關(guān)系，以期全面地反映唐代詩(shī)歌的整體面貌。同時(shí)本書還對(duì)唐代詩(shī)人的生平履歷、詩(shī)學(xué)主張、風(fēng)格個(gè)性、創(chuàng)作成就加以信而有征的考辨，對(duì)作品的創(chuàng)作背景、篇章的思想內(nèi)容、詩(shī)歌的藝術(shù)特色等相關(guān)問題進(jìn)行了盡可能細(xì)致精要的評(píng)述，以期集中深入地揭示唐代詩(shī)學(xué)之美的文化意蘊(yùn)，并以唐詩(shī)為鏡，來(lái)直觀、鮮活地展現(xiàn)唐人的精神風(fēng)貌，同時(shí)提示詩(shī)歌與唐代其他各種文學(xué)體裁交流互滲的具體情形和軌跡。在細(xì)析作品的同時(shí)，全書還借助對(duì)時(shí)代、詩(shī)體的宏觀考察和對(duì)作品、作家的微觀分析，努力做到提綱挈領(lǐng)、發(fā)微鉤玄，為讀者進(jìn)一步研讀唐詩(shī)提示更具可操作性的方法和途徑。當(dāng)然，《唐詩(shī)指津》在解讀詩(shī)歌文本的同時(shí)，也會(huì)融入筆者若干年來(lái)從事課題研究的一些相關(guān)心得和獨(dú)到觀點(diǎn)，亦歡迎廣大同仁不吝賜教，熱心斧正！