第二講 王績(jī)·寂寞心

凡詩(shī)能代表一詩(shī)人整個(gè)人格者，始可稱(chēng)之為代表作，詩(shī)中表現(xiàn)的是整個(gè)人格的活動(dòng)。前說(shuō)之《野望》，可稱(chēng)為王無(wú)功的代表作：

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。

牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。

沈德潛《唐詩(shī)別裁集》對(duì)此首箋曰：“五言律前此失嚴(yán)者多，應(yīng)以此章為首?！比淮苏Z(yǔ)并不足以說(shuō)出王氏《野望》之好處。王氏作此詩(shī)之動(dòng)機(jī)（詩(shī)心）——有詩(shī)意前之動(dòng)機(jī)、詩(shī)心的前半——即元遺山《論詩(shī)絕句》所謂：

朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。

不論派別、時(shí)代、體裁，只要其詩(shī)尚成一詩(shī)，其詩(shī)心必為寂寞心。最會(huì)說(shuō)笑話(huà)的人是最不愛(ài)笑的人。如魯迅先生最會(huì)說(shuō)笑話(huà)，而說(shuō)時(shí)臉上可刮下霜來(lái)。寂寞的心看不見(jiàn)，可寂寞的臉看得見(jiàn)。最是失去母親的小孩兒，那臉是一張寂寞的臉。小說(shuō)中寫(xiě)寂寞者可看《現(xiàn)代日本小說(shuō)集》加藤武雄（英文：Takeo Katou）的《鄉(xiāng)愁》。電影賈波林（Chaplin）的笑是慘笑，陸克（Lloyd）是冷笑；慘笑是傷心，冷笑是譏諷。哈代（Hardy，胖）、勞瑞（Laurel，瘦）是搗亂，不是真正滑稽。真正滑稽必須背后有一顆寂寞的心。

有一顆寂寞心，并不是事事冷漠，并不是不能寫(xiě)富有熱情的作品。To live a life，嚴(yán)子陵、陶淵明、王無(wú)功，皆能如此。德歌德（Goethe）的《法斯特》、意但?。―ante）的《神曲》，真是“上窮碧落下黃泉”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），然此二詩(shī)乃兩位大詩(shī)人晚年作品，雖西方人因精神飽滿(mǎn)，晚年仍能寫(xiě)出精神飽滿(mǎn)的作品，然其心已是一顆寂寞心了。必此寂寞心，然后可寫(xiě)出偉大的、熱鬧的作品來(lái)。我國(guó)《水滸傳》亦為作家晚年的作品；《紅樓夢(mèng)》亦然，乃曹雪芹晚年極窮時(shí)寫(xiě)的，豈不有寂寞心？必須熱鬧過(guò)去到冷淡，熱烈過(guò)去到冷靜，才能寫(xiě)出熱鬧、熱烈的作品。若認(rèn)為一個(gè)大詩(shī)人抱有寂寞心，只能寫(xiě)枯寂的作品，乃大錯(cuò)。如只能寫(xiě)枯寂作品，必非大詩(shī)人。如唐之孟東野，雖有寂寞心，然非大詩(shī)人。宋之陳后山亦抱有寂寞心，詩(shī)雖不似東野之枯寂，然亦不發(fā)皇，其亦非大詩(shī)人。

王無(wú)功《東皋子集》中，熱烈皆從寂寞心生出。

王無(wú)功善飲。詩(shī)人多好飲酒，何也？其意多不在酒。為喝酒而喝酒者，皆為酒鬼，沒(méi)意思。陶詩(shī)篇篇說(shuō)酒，然其意豈在酒？其意深矣。并且凡抱有寂寞心的人皆好酒。世上無(wú)可戀念，皆不合心，不能上眼，故逃之于酒?！昂雠c一觴酒，日夕歡相持”（陶淵明《飲酒二十首》其一），這就是有寂寞心的人對(duì)酒的一點(diǎn)喜歡。

寂寞心蓋生于對(duì)現(xiàn)實(shí)之不滿(mǎn)（牢騷），然而對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)并不就是牢騷。改良自己的生活，常欲向上、向前發(fā)展，也是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。嘆老悲窮的牢騷不可取，就是說(shuō)，牢騷不可生于嫉妒心。純潔的牢騷是詩(shī)人的牢騷，可發(fā)。

《野望》“東皋薄暮望，徙倚欲何依”兩句，是“起”?！坝我馈比郑拍?。“依”字有二解：一為物質(zhì)的、肉體的，“白日依山盡”（王之渙《登鸛雀樓》）之“依”；二為心理的、精神的，“皈依”之“依”。心無(wú)著落、無(wú)寄托時(shí)，即最寂寞的。（小孩子的心最大的著落、寄托即是母親，所以沒(méi)母親的孩子最寂寞。）人之信仰、事業(yè)，亦為人心之所居?！帮柵家?，逸居而不敬則為禽獸，即因其肉體雖有寄托而精神無(wú)寄托，其人最可憐；心死，而自己不知道，“秦人不暇自哀，而后人哀之”（杜牧《阿房宮賦》）。而一個(gè)偉大的人在精神沒(méi)有著落、沒(méi)有寄托時(shí)，乃愈覺(jué)其偉大。如亞歷山大（Alexander）征服世界后之悲哀，是勝利的悲哀；霸王烏江是失敗的悲哀?！段饔斡洝分袑O悟空上天堂之后說(shuō)：“不是甚前倨后恭，老孫于今是沒(méi)棒弄了?！薄鸵驘o(wú)寄托。

人無(wú)“癖”不樂(lè)。

平常人之寄托多“不誠(chéng)”，故不成；“誠(chéng)”則能得到愉心，此所謂“涅槃”。蓋即當(dāng)做一件事，心不外騖，心完全著落、寄托在所做事物上，是“誠(chéng)”，是“一”，即是“涅槃”。若寄托不“誠(chéng)”、不“一”，在二以上則是精神分裂，精神之車(chē)裂。孟子對(duì)梁王之問(wèn)曰：

（襄王）卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”吾對(duì)曰：“定于一?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

“定于一”是靜，而非寂寞——“卻于無(wú)處分明有，恰似先天太極圖”（蘇福《詠初一夜月》），“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子·盡心上》）。靜是如此，復(fù)雜的“一”，蘊(yùn)是實(shí)，無(wú)是有。曹雪芹晚年一切都完了，都放下了，而拿起筆，一部《紅樓夢(mèng)》出來(lái)了。王無(wú)功寫(xiě)《野望》時(shí)心是無(wú)著落的?！搬阋杏我馈?，“欲何依”三字是一種無(wú)可奈何的心情，亦即寂寞心。平常人無(wú)著落是無(wú)頭蒼蠅，瞎撞。詩(shī)人的心與得道之人的心不同，得道是“定于一”，作詩(shī)的那點(diǎn)境界，像得道而不是得道，動(dòng)機(jī)不是“定于一”。因若在作詩(shī)前已“定”，則無(wú)詩(shī)矣；然若“不定”，也作不出詩(shī)來(lái)。

詩(shī)人實(shí)在是不愉快的，有愉快只是創(chuàng)作的愉快，此愉快在創(chuàng)作成功之前。李太白有“落葉詩(shī)”：

落葉辭枝，飄零隨風(fēng)。

客心無(wú)托，悲與此同。

（《獨(dú)漉篇》）

詩(shī)人于苦是一有、二知、三受。魯迅先生說(shuō)可怕的是使死尸自己站起來(lái)看見(jiàn)自己腐爛。詩(shī)人即是死尸站起來(lái)自己看見(jiàn)自己腐爛，且覺(jué)得自己腐爛。（詩(shī)人該有關(guān)公刮骨療毒的勁。）此點(diǎn)老杜表現(xiàn)最充足。世人不覺(jué)自己悲哀，是幸福的。

平常人在不愉快時(shí)，心是沒(méi)有生機(jī)的。心在靜止時(shí)（不起作用）是《佛經(jīng)》所說(shuō)的不思善、不思惡，若用儒家的話(huà)講就是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”（《中庸》）——止水。有動(dòng)機(jī)時(shí)如水波動(dòng)，是詩(shī)心。心靜止時(shí)是詩(shī)的本體，動(dòng)是后起的，非本體，然必動(dòng)而后能生（表現(xiàn)出來(lái)）。由小到大、由有到無(wú)是生，動(dòng)不一定是生。詩(shī)人的話(huà)也是平常的，而說(shuō)出來(lái)卻生動(dòng)美麗，復(fù)雜動(dòng)人。平常人之簡(jiǎn)單不能動(dòng)人，只因其只是動(dòng)而未生，心不愉快時(shí)只能動(dòng)不能生，故沒(méi)有生機(jī)。詩(shī)人寫(xiě)悲哀、痛苦，照樣復(fù)雜動(dòng)人，何以故？有生機(jī)也。王詩(shī)“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”四句，以及末二句“相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇”，生機(jī)旺盛。真正寂寞是外表雖無(wú)聊而內(nèi)心卻忙迫——身閑+心忙=寂寞。王氏此詩(shī)便在此情緒中寫(xiě)出，然此時(shí)是矛盾、破裂，最不易寫(xiě)出好的作品。

創(chuàng)作不能只顧自己，抒情詩(shī)人是自我中心，然范圍要擴(kuò)大。小我擴(kuò)大有兩方面：一為人事，多接觸社會(huì)上人物。魯迅先生文章的技術(shù)、情緒、見(jiàn)解都好，然而仍是小我，未能擴(kuò)大，故其小說(shuō)不及西洋人偉大。人事的磨煉對(duì)做人、作文皆有幫助。另一方面，是對(duì)大自然的欣賞，此則中國(guó)詩(shī)人多能做到。然欣賞大自然要不只限于心曠神怡、興高采烈之時(shí)，要在悲哀愁苦中仍能欣賞大自然。一般人多于愁中飲酒，欲借之以“壓伏”心中悲苦耳；或者欲借外力以“消除”之。此二種皆不成。一個(gè)詩(shī)人抱著悲哀愁苦走進(jìn)美麗的大自然去得到調(diào)和，雖然二者是矛盾的。一切文學(xué)皆從此出發(fā)，真正的調(diào)和便沒(méi)有詩(shī)了。如融入父母之愛(ài)中，便沒(méi)有詩(shī)，寫(xiě)父母的愛(ài)，贊美之，多于父母不在時(shí)；又如歌詠兒童的詩(shī)，外國(guó)多，中國(guó)少，尤其是帶有贊美的詩(shī)，蓋覺(jué)得不必說(shuō)。楊誠(chéng)齋尚有歌詠兒童之句——“閑看兒童捉柳花”（《初夏閑居午睡起》），實(shí)不甚好，“閑”字不好?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”（陶淵明《飲酒二十首》其五）是千古名句，也是千古之謎?！坝迫弧钡氖鞘裁?？從何而來(lái)“悠然”？可以說(shuō)是小我擴(kuò)大了，其中沒(méi)有矛盾、抵觸，沒(méi)入大自然之內(nèi)。然而一個(gè)人沒(méi)入大自然，如同沒(méi)入父母之愛(ài)中，大自然對(duì)我的撫摩，同時(shí)我心與大自然合二為一，不但是擴(kuò)大，而且是混合，如此便無(wú)詩(shī)了。真正沖突、矛盾的結(jié)果是破裂，沒(méi)有作品，組織不成，作品要組織；真正的調(diào)和也沒(méi)有作品，如糖入水，無(wú)復(fù)有糖矣，真正的調(diào)和，便沒(méi)有材料可組織作品。只有在沖突之破裂與調(diào)和、消融的過(guò)程中，才能生出作品來(lái)，于此才能言語(yǔ)道盡。

西洋人是自我中心，征服自然；中國(guó)人是順應(yīng)自然，與自然融合。山水畫(huà)中人物已失掉其人性，而為大自然之一。西洋人對(duì)大自然是對(duì)立的；中國(guó)人是沒(méi)入的，甚至談不到順應(yīng)。人在愁苦中能在人事上磨煉是英雄的人，詩(shī)人也是英雄的詩(shī)人；人在愁苦中與大自然混合是哲人、是詩(shī)人。

王氏此詩(shī)是凄涼的，平常人寫(xiě)凄涼多用暗淡顏色，不用鮮明顏色。能用鮮明調(diào)子去寫(xiě)暗淡的情緒是以天地之心為心——只有天地能以鮮明調(diào)子寫(xiě)暗淡情緒，如秋色紅黃。以天地之心為心，自然小我擴(kuò)大。心內(nèi)是寂寞暗淡，而寫(xiě)得鮮明。王氏首尾四句“東皋薄暮望，徙倚欲何依”、“相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇”，不見(jiàn)佳，然詩(shī)實(shí)自此出；而此詩(shī)之成為好詩(shī)，不只在中間兩聯(lián)。凡文采、美的光彩皆須從內(nèi)里透出。

1. 元遺山（1190—1257）：字裕之，號(hào)遺山，世稱(chēng)遺山先生，金末元初文學(xué)家、批評(píng)家，仿杜甫《戲?yàn)榱^句》體例作《論詩(shī)絕句三十首》。
2. 加藤武雄（1888—1956）：20世紀(jì)20年代末30年代初日本新興藝術(shù)派代表作家。
3. 賈波林（1889—1977）：今譯為卓別林，美國(guó)無(wú)聲電影時(shí)期喜劇學(xué)派的主要成員，現(xiàn)代喜劇電影的奠基者。
4. 陸克（1893—1971）：今譯為勞埃德，美國(guó)無(wú)聲電影時(shí)期喜劇學(xué)派的主要成員。
5. 哈代（1892—1957）、勞瑞（1890—1965）：美國(guó)喜劇演員，二人一胖一瘦，被譽(yù)為世界喜劇電影史上第一對(duì)著名的喜劇搭檔明星。
6. 歌德（1749—1832）：18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人、劇作家，“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”主將?！斗ㄋ固亍罚褡g為《浮士德》，歌德所作詩(shī)劇，主要描寫(xiě)浮士德一生探索真理的痛苦經(jīng)歷。
7. 但丁（1265—1321）：意大利作家，被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。代表作為長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，主要描寫(xiě)但丁夢(mèng)中幻游地獄、煉獄和天堂的經(jīng)歷。
8. 孟東野（751—814）：孟郊，字東野，唐中葉苦吟詩(shī)人，有“詩(shī)囚”之稱(chēng)。又與賈島齊名，人稱(chēng)“郊寒島瘦”。
9. 陳后山（1053—1102）：字履常，號(hào)后山居士，“蘇門(mén)六君子”之一，“江西詩(shī)派”重要作家，有“閉門(mén)覓句陳無(wú)己”之稱(chēng)。
10. 亞歷山大（公元前356—323）：古代馬其頓國(guó)王。即位后率軍征討四方，建立起地跨歐、非、亞三大洲的亞歷山大帝國(guó)。
11. 魯迅《墳·娜拉走后怎樣》：“為了這希望，要使人練敏了感覺(jué)來(lái)更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來(lái)目睹他自己的腐爛的尸骸?！?/li>
12. 楊誠(chéng)齋（1127—1206）：字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。與陸游、范成大、尤袤并稱(chēng)南宋“中興四大詩(shī)人”。