前言　如何創(chuàng)造幸福的人生

在此，我想在最普遍的意義上談?wù)劇叭松闹腔邸保沁@樣一門藝術(shù)——安排生活，以使我們盡可能地獲得快樂(lè)，贏得成功，我們可以將這種理論稱為幸福論，因?yàn)樗虒?dǎo)我們?nèi)绾蝿?chuàng)造幸福的人生。

從客觀的角度來(lái)看，或者更確切地說(shuō)，作為一種冷靜而慎重的看法——因?yàn)樗伎歼@個(gè)問(wèn)題一定會(huì)帶有主觀色彩，我們或許可以這樣說(shuō)：“它絕對(duì)比非存在更可取?！?/p>

這意味著，我們追求它是因?yàn)樗陨?，而并非出于?duì)死亡的恐懼，我們永遠(yuǎn)也不希望無(wú)意義地走到人生的盡頭。

人生是否符合生存的觀念，對(duì)于這一問(wèn)題，就像大家已經(jīng)知道的，我的哲學(xué)體系給出的答案是否定的。然而，如果從幸福論的角度出發(fā)，就能給予這個(gè)問(wèn)題肯定的回答；這個(gè)肯定回答所基于的前提是完全錯(cuò)誤的。

所以，在詳盡闡述人生幸福的藍(lán)圖時(shí)，我就只能放棄那種更高的、形而上學(xué)的以及倫理學(xué)的觀點(diǎn)，可我自己的理論又一定會(huì)導(dǎo)致這種觀點(diǎn)產(chǎn)生；在某種程度上說(shuō)，我談到所有這一切時(shí)，對(duì)其已經(jīng)進(jìn)行了折中處理，也就是說(shuō)，從所采取的普遍見(jiàn)解角度來(lái)說(shuō)，我是犯了錯(cuò)的，正是這種見(jiàn)解造成了這種過(guò)錯(cuò)。所以，我的論述價(jià)值是有限的，“幸福論”這個(gè)詞是一種委婉用語(yǔ)。

但我并不指望完整，其中一個(gè)原因是這個(gè)問(wèn)題難以窮盡，另一個(gè)原因是如果要全面討論這個(gè)問(wèn)題，我們就只能重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。

在我的印象里，只有加丹那本值得一讀的《化弊為利》能和這本格言集錦彼此增輝，且它們的目的相同。它可以作為我這本著作的補(bǔ)充。

確實(shí)，亞里士多德在《修辭學(xué)》第一卷第五章中有一些有關(guān)幸福論的論述，但這些論述并沒(méi)有什么特別的價(jià)值。我并不想利用這些前人的話，因?yàn)榫庉嫴⒉皇俏业穆氊?zé)，它會(huì)使得這類作品核心的那些觀點(diǎn)消失。

的確，一般來(lái)說(shuō)，古往今來(lái)的哲人們常常重復(fù)著同樣的思想，而那些數(shù)不勝數(shù)的愚人們也做著其他一些同樣的事情，這些事情恰恰與智者們所做的相反。這樣的情況還將持續(xù)，誠(chéng)如伏爾泰所說(shuō)：“我們一旦到達(dá)目的地，就將遠(yuǎn)離這個(gè)世界，此時(shí)這個(gè)世界正如我們發(fā)現(xiàn)的那樣，是愚蠢而邪惡的。”