前言　如何創(chuàng)造幸福的人生

在此，我想在最普遍的意義上談?wù)劇叭松闹腔邸?，它是這樣一門藝術(shù)——安排生活，以使我們盡可能地獲得快樂，贏得成功，我們可以將這種理論稱為幸福論，因?yàn)樗虒?dǎo)我們?nèi)绾蝿?chuàng)造幸福的人生。

從客觀的角度來看，或者更確切地說，作為一種冷靜而慎重的看法——因?yàn)樗伎歼@個問題一定會帶有主觀色彩，我們或許可以這樣說：“它絕對比非存在更可取?！?/p>

這意味著，我們追求它是因?yàn)樗陨?，而并非出于對死亡的恐懼，我們永遠(yuǎn)也不希望無意義地走到人生的盡頭。

人生是否符合生存的觀念，對于這一問題，就像大家已經(jīng)知道的，我的哲學(xué)體系給出的答案是否定的。然而，如果從幸福論的角度出發(fā)，就能給予這個問題肯定的回答；這個肯定回答所基于的前提是完全錯誤的。

所以，在詳盡闡述人生幸福的藍(lán)圖時，我就只能放棄那種更高的、形而上學(xué)的以及倫理學(xué)的觀點(diǎn)，可我自己的理論又一定會導(dǎo)致這種觀點(diǎn)產(chǎn)生；在某種程度上說，我談到所有這一切時，對其已經(jīng)進(jìn)行了折中處理，也就是說，從所采取的普遍見解角度來說，我是犯了錯的，正是這種見解造成了這種過錯。所以，我的論述價(jià)值是有限的，“幸福論”這個詞是一種委婉用語。

但我并不指望完整，其中一個原因是這個問題難以窮盡，另一個原因是如果要全面討論這個問題，我們就只能重復(fù)別人已經(jīng)說過的話。

在我的印象里，只有加丹那本值得一讀的《化弊為利》能和這本格言集錦彼此增輝，且它們的目的相同。它可以作為我這本著作的補(bǔ)充。

確實(shí)，亞里士多德在《修辭學(xué)》第一卷第五章中有一些有關(guān)幸福論的論述，但這些論述并沒有什么特別的價(jià)值。我并不想利用這些前人的話，因?yàn)榫庉嫴⒉皇俏业穆氊?zé)，它會使得這類作品核心的那些觀點(diǎn)消失。

的確，一般來說，古往今來的哲人們常常重復(fù)著同樣的思想，而那些數(shù)不勝數(shù)的愚人們也做著其他一些同樣的事情，這些事情恰恰與智者們所做的相反。這樣的情況還將持續(xù)，誠如伏爾泰所說：“我們一旦到達(dá)目的地，就將遠(yuǎn)離這個世界，此時這個世界正如我們發(fā)現(xiàn)的那樣，是愚蠢而邪惡的。”