Part 1　關(guān)于幸福的三個真相

在亞里士多德那里，幸福被分為三類：來自外物的幸福，來自靈魂的幸福，以及來自肉體的幸福。這種三分法在我看來還是有可取之處的。在我看來，人的命運(yùn)出現(xiàn)差別的原因可以歸結(jié)為以下三個方面。

第一，人是什么，從廣義上說，就是人格，它包括健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、理智以及教養(yǎng)。

第二，人擁有什么，即人擁有的財產(chǎn)和其他所有物。

第三，一個人在他人的評價中是什么樣的。就像大家都了解的，通過已了解的東西，一個人在朋友們眼中的形象是怎樣的，或者更嚴(yán)格地說，他們是怎樣看待他的，是通過他們對他的評價表現(xiàn)出來的，而他們的評價又通過人們對他的敬意和他的聲望體現(xiàn)出來。

使人們在第一方面出現(xiàn)差別的是自然，由此可以斷定，和另外兩個方面的差別相比，第一方面的差別對于是否幸福的影響要更為重要。后面兩個方面的差別只是人為的結(jié)果而已。

顯赫的地位，高貴的出身，如王侯將相，與真正的人格優(yōu)勢，如偉大的心靈或高尚的情操相比，充其量不過是舞臺上的王侯而已，而后者才是真正的君王。

很久以前，麥特羅多洛——伊壁鳩魯最早的信徒，就曾這樣說過，他的著作中有一章的標(biāo)題也是這樣：“幸福存在于自身之內(nèi)，而非自身之外。就整個人生來說，幸福最基本的要素?zé)o疑就在于人的構(gòu)成和人的內(nèi)在素質(zhì)。因?yàn)閮?nèi)心的快樂抑或是痛苦，首先是個人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物，而環(huán)境只是間接地對人生產(chǎn)生影響?！?/p>

因此，同樣的外部事件對不同的人產(chǎn)生的影響也就不盡相同，甚至即便外在條件大都相同，人們依然可以獨(dú)自生活在自己的小天地里。

人們對自己的觀念、感覺以及意志有最直接的理解，只有那些與生活有關(guān)的外部世界才能對人們產(chǎn)生影響，人們塑造成的生活完全取決于自身觀察的視角。所以，它對不同的人表現(xiàn)出的色調(diào)也不同。對于一些人來說，它貧瘠、枯燥、淺?。粚τ诹硪恍┤藖碚f，它豐富多彩、趣味盎然、意味深長。

不少人在聽說別人經(jīng)歷了一些讓人高興的事情后，就期待著同樣的事情也在自己的生活中發(fā)生，而忽視了他們更應(yīng)嫉妒的那種精神能力。

當(dāng)人們講述一些令人愉快的事情時，這種能力便會賦予這些事情獨(dú)特的意義，這些事情對于天才來說，充滿了快樂的冒險情趣，而在感覺遲鈍的凡夫俗子眼中，則變得乏善可陳、司空見慣。

歌德和拜倫的很多詩作就完全是天才的杰作，但這些作品大都取材于現(xiàn)實(shí)。愚蠢的讀者嫉妒詩人經(jīng)歷了那么多愉快的事情，卻不去嫉妒詩人超凡的想象力，因?yàn)槟切┖唵蔚氖虑檎且蜻@種想象力才變得偉大輝煌的。

同樣，自信樂觀的人眼里的令人興奮的沖突性事件，在性格憂郁的人看來卻有可能是一幕悲劇，而在心靈麻木不仁的人眼里則完全沒有任何意義。

所有這一切都基于這樣一個事實(shí)：兩方面因素——主觀因素和客觀因素——協(xié)作，才能全面認(rèn)識并欣賞事物。這兩者密切地聯(lián)結(jié)在一起，就像水中的氧和氫一樣，所以，面對同一個對象，雖然在經(jīng)驗(yàn)中客觀的和外在的因素可能相同，但由于主觀因素和個人的鑒賞力不同，人們的看法就會千差萬別，就好像這種客觀與外在因素也是不同的。

即便是世上最燦爛多彩的事情，在智力遲鈍、愚蠢的人眼中也是乏善可陳的，這就像一幅在惡劣天氣里的美麗風(fēng)景畫，或一架劣質(zhì)攝像機(jī)拍下來的影像。

每個人無疑都被幽禁在自己的意識內(nèi)，人無法超越自己，更無法直接走出上述界限。因此，外在的幫助對他并無太大意義。在舞臺上，人們扮演著不同的角色：王子，大臣，奴仆，士兵，將軍，等等。這些角色都只是外表不同，除去這些裝束，骨子里大家都是一樣的，都只是一些對命運(yùn)充滿了憂慮的可憐演員。

人生就是這樣，地位和財富的不同賦予每個人不同的角色，但這并不代表他們內(nèi)在的幸福和快樂會有不同，這也是那些凡夫俗子和那些不幸的人們苦難和煩惱的根源。

盡管幸福與不幸是由全然不同的原因引起的，但就這兩者的本質(zhì)來說，它們在所有方面都大同小異。幸福同人們所扮演的角色、地位的高低以及財富的多寡毫無關(guān)聯(lián)，這是毋庸置疑的。

對于人來說，存在或發(fā)生的一切事情都只在他的知覺中存在，是相對知覺而發(fā)生的。所以人最為本質(zhì)的東西就在于知覺的形成。一般而言，知覺要比構(gòu)成知覺的環(huán)境更為重要，一個麻木不仁、冥頑不靈的人，只要想一想塞萬提斯被囚禁在昏暗的牢房里寫作《唐·吉訶德》，世上所有的榮耀和歡樂就會化為烏有。

人生客觀的部分掌握在命運(yùn)之神手中，就其本質(zhì)而言它是永遠(yuǎn)不會改變的；而主觀的部分則掌握在我們自己手中，它會因情況變化而發(fā)生改變。

所以，盡管在人的一生中，外部條件可能會發(fā)生很多變化，但每個人的生活都還會有一致的地方，這就好比雖然有一系列的變奏，但主旋律卻保持不變。

人無法超越自己。一個動物被放置在某一環(huán)境里，它只能局限于自然給它安排的那個狹小圈子；人也是如此，人們追求幸福的努力永遠(yuǎn)都不會超出其本性所許可的范圍，只能局限于能感覺到的范圍；人所能得到的幸福的多少，從一開始就由他的人格決定了。

我們精神的力量更是如此，和這種精神力量密切相關(guān)的是人們獲得更高級的愉悅感的能力。如果這些能力弱小，那就會毫無建樹，親朋好友以及命運(yùn)所能給予他的，都無法使他達(dá)到一般幸福和快樂的水準(zhǔn)。他的幸福和快樂都只能來源于肉體的欲望（一種極為舒適和愜意的家庭生活），無恥下流的同伴和粗鄙無聊的娛樂。

另一方面，一旦出現(xiàn)這樣的情況，即使是教育也無法使他的視野開闊。心靈的快樂是人最為高尚、最豐富多彩的永恒的快樂。

但在這一點(diǎn)上，處于青年時代的我們可能缺乏足夠的認(rèn)識。決定心靈快樂的主要因素是心靈的力量。很明顯，我們的幸福在很大程度上取決于“我們是什么”，即取決于我們的人格。

命運(yùn)或命運(yùn)所賦予我們的東西往往卻是“我們有什么”，或“我們在他人的評價中處在什么地位”，在這種意義層面上，命運(yùn)是能夠改變的。

但假如我們的精神不夠富有，那么我們的命運(yùn)就不會有多大改變，所以，愚者終其一生都愚蠢，冥頑不靈者至死依然冥頑不靈，即使他們被眾多的有利因素簇?fù)碇?，依然也會如此。歌德在《西東胡床集》中寫道：“對每個時代來說，不管是地位低下的民眾或奴仆，還是公認(rèn)的勝利者，他們作為塵世間的凡人，其最高的幸福只有人格。”

有句諺語說，饑餓是最好的調(diào)味品。從年輕人和老年人無法共同生活這個事實(shí)，一直到天才和圣人的生活，所有的事實(shí)都說明，對于幸福而言，人生中的主觀因素要比客觀因素更為重要。

健康的重要性遠(yuǎn)超其他幸福，因此有人說，寧做健康的乞丐，不做多病的國王。溫文爾雅、活潑快樂的氣質(zhì)，完美強(qiáng)健的體魄，健全的理智，敏銳的洞察力，堅強(qiáng)的意志以及良知，這些優(yōu)勢都是地位和財產(chǎn)不能替代的。人格對個人而言，乃是在孤獨(dú)時與他形影不離的東西，是誰也奪不走或給予不了的東西，和他所擁有的財富相比，人格更本質(zhì)、更純粹；和所有人對他的評價相比，人格也更實(shí)在。

一個理智的人，即便處在完全孤獨(dú)的狀態(tài)中，也能以他的思想、他的幻想獲得很大的快樂；即便沒有絲毫變化，沒有舒服的社交，沒有看戲、出游和消遣，他也不會有愚人的煩惱。

一個生性善良而且性情溫和的人，身處貧困之中也會感到幸福。相反，如果一個人生性貪婪、嫉賢妒能、心狠手辣，即便讓他擁有再多的財富，他也會痛苦不堪。

如果一個人極度理智且對自己獨(dú)特的人格樂此不疲，那么，人類所追求的大部分快樂對他來說，都是多余的，甚至是使他感到痛苦煩惱的累贅。所以賀拉斯說過這樣的話：“許多人即便被剝奪了各種奢侈品，他們?nèi)阅苌睢！碧K格拉底看到四周都是待售的各種奢侈品，不禁驚呼：“這世界上我不想要的東西竟然這樣多?！?/p>

所以，我們的人格便是人生幸福的首要的、最本質(zhì)的要素。這種因素在任何情況下都發(fā)生作用，除此之外別無其他原因。

而且，它不同于其他兩類幸福，它不是命運(yùn)的游戲，我們也不會曲解它；另外人格具有絕對價值，而另外兩類福事只具有相對價值，因而通過外在的手段去支配一個人要比人們通常所認(rèn)為的那樣要困難得多。但主持公道的時間才是本質(zhì)的原動力，各種生理的和精神的優(yōu)勢在它的影響下都會逐漸逝去，而只具備道德的特性是很難獲得幸福的。

考慮到時間的消極作用，相比第一類幸福，另外兩類幸福似乎更為優(yōu)越，因?yàn)闀r間并不能剝奪它們。而且這兩類幸?；蛟S還有一種優(yōu)勢，即因?yàn)樗鼈兺耆强陀^、外在的，所以我們能得到它們，起碼所有的人都有得到它們的可能。相反，我們很難獲得主觀的東西，但我們可以通過一種神圣的權(quán)力得到，它是不可改變、不可讓度、殘酷無情的。

歌德在詩作中曾描述，人們剛降生，便被某種無法改變的命運(yùn)所支配，所以，就像星星之間只能通過相互關(guān)聯(lián)而在軌道上運(yùn)行一樣，人只能在為他所設(shè)計的范圍內(nèi)求得發(fā)展。所以西比爾和先知斷言，人絕對無法逃脫自己的命運(yùn)，就算是時間的力量也無法將人們耗費(fèi)一生的人生道路改變。

我們唯一能做到的事情，就是盡量使用我們所擁有的個人品質(zhì)，并遵從這樣的娛樂，并且將其稱之為游戲，努力爭取它們所容許的完美而不顧其他。所以，人應(yīng)當(dāng)選擇與自己品質(zhì)相配的地位、職業(yè)和生活方式。

試想一個大力士，被環(huán)境所迫而從事某種不需活動的職業(yè)，如從事精細(xì)、煩瑣的手工，或從事學(xué)術(shù)研究和需要其他能力的腦力勞動，這些都是他能力所不及的工作，他具有的那些優(yōu)秀的能力從而被迫放棄，像這樣被命運(yùn)所愚弄的人終其一生也絕不會感到幸福。

那些被迫去追求一種不需要自己能力的職業(yè)，自身能力無法得到發(fā)展和利用的人，他越理智，他的命運(yùn)便越悲慘，或許讓他從事某種體力勞動，他也沒有足夠的力量了。

在這種情況下，尤其是在青年時代，我們應(yīng)當(dāng)注意避免可以預(yù)料到的危機(jī)，不要過高地預(yù)估自己的能力。

因?yàn)閷儆诘谝活惖男腋１葘儆诹硗鈨深惖男腋８匾?，所以，相比一心獲取財富的行為，旨在保持自身健康、培養(yǎng)自身各種能力的行為顯然更為明智。

但我們不應(yīng)將此錯誤地理解為，對獲取足夠的生活必需品抱持無所謂的態(tài)度。嚴(yán)格地說，財富乃是十足的奢侈品，它無法給我們帶來幸福，倒是有很多富豪感到不幸，原因是他們?nèi)狈窠甜B(yǎng)或知識，對他們能夠勝任的腦力工作沒有興趣。

財富除了能滿足我們真正、自然的需求以外，對我們的幸福沒有多大影響。確實(shí)，倒不如說財富會擾亂我們的幸福，因?yàn)榫蹟控敻槐厝粫o人們帶來極大的煩惱和不安。然而，相比提高教養(yǎng)的用心，人們在追求財富上所費(fèi)的心思要大出何止千百倍，很明顯，對于幸福，“人是什么”比“人有什么”要重要得多。

所以我們在看到有人像一只勤勞的螞蟻，從早到晚無休無止，殫精竭慮地斂聚金銀財寶時，就會明白許多道理。他只思考達(dá)到目的所要使用的方法，其余卻一無所知；他的心靈空白一片，因此其他事物很難影響到他。那些最高的快樂——理智的樂趣，是他可望而不可即的；他任情縱欲，徒勞地用那些轉(zhuǎn)瞬即逝的快感來代替理智的愉悅，并為延續(xù)這種短暫的快感付出巨大的代價。

如果運(yùn)氣好，那么他真的會因自己的努力而積聚起萬貫家財，他或者將這些財產(chǎn)留給自己的子孫，或者繼續(xù)積累財產(chǎn)，或者任意揮霍，浪費(fèi)這筆財產(chǎn)。這樣的一生，盡管有著真誠執(zhí)著的追求，但仍是愚蠢的，就像頭戴錐形小帽嘩眾取寵的小丑一樣。

“人自身所固有的東西”才是幸福的關(guān)鍵。一般而言，財富是不值一提的，大多數(shù)為擺脫貧困而奔走的人會感到不幸，情形就跟為了財富而耗費(fèi)精力的人一般無二。

他們內(nèi)心空虛、想象枯竭、精神貧乏，所以這兩種人非常容易結(jié)伴，因?yàn)樗麄冇兄餐淖非蠛蛫蕵?，他們的樂趣大多是感官的歡娛和各種消遣，甚至是荒唐無度的。

紈绔子弟依靠巨額遺產(chǎn)過著一種窮奢極欲的生活，他們往往會在令人難以置信的極短的時間內(nèi)將巨額的財產(chǎn)揮霍干凈。其中的原因，就是他們內(nèi)心空虛無知，所以這種人也憎惡、厭棄生存。

外在富有而內(nèi)心貧乏的他來到這個世上，徒勞地用外部的財富去彌補(bǔ)內(nèi)心的不足，并盡力去取得虛有的一切，這就像一位老人冥思苦想著要用某種方法使自己力大無窮一樣，大衛(wèi)王和馬雷查爾·德·里克斯就打算這樣做。

至于造成人生幸福的另外兩類幸福事的意義，不需要我多加強(qiáng)調(diào)，如今，人人都知道這兩類幸福的價值。第三類好像不如第二類重要，因?yàn)樗皇莿e人的意見而已。但是，人們?nèi)匀蛔非竺u(yù)，即好的名聲。另一方面，只有為國家服務(wù)的人才滿心盼望著高官厚祿，他們很少注意名聲。

總之，人們一般把名譽(yù)看作無價之寶，把名聲看作人能獲得的最寶貴的幸福，有如上帝選民的金羊毛；只有傻瓜追求地位而放棄財富。而且，第二類和第三類幸福彼此互為因果，其他的優(yōu)勢常常能讓我們得到我們想要得到的東西。