法蘭克王國(guó)的企圖與新的“神之家” 哥特美術(shù)

何謂哥特風(fēng)格中隱藏著的政治信息？

在法蘭克王國(guó)加洛林王朝的最后一位國(guó)王路易五世去世之后，雨果·卡佩成為新王?？ㄅ逋醭⒅?，法蘭克王國(guó)改名為“法蘭西王國(guó)”，后來(lái)發(fā)展為今日的法國(guó)。

統(tǒng)治著法蘭西地區(qū)的法蘭克王家，和10世紀(jì)以后法蘭西的王家墓地，都設(shè)置在巴黎郊外的圣但尼大教堂（當(dāng)時(shí)還是修道院的附屬教堂）中。這座教堂里祭祀著的是法蘭西的守護(hù)圣人圣但尼，在法蘭西它是一座具有特殊地位的教堂。

絮熱（1081年左右—1151年）是這座圣但尼大教堂的修道院院長(zhǎng)，他從10歲起就在這家修道院里生活，幼年時(shí)與法國(guó)國(guó)王路易六世相識(shí)（在位時(shí)間：1108年—1137年）并成為同窗，他擔(dān)任了路易六世及他兒子路易七世（在位時(shí)間：1137年—1180年）跨越兩代的政治顧問(wèn)。

當(dāng)路易七世在1147年參加第二次十字軍遠(yuǎn)征時(shí)，讓絮熱作為攝政王在他不在期間執(zhí)政，并贈(zèng)予他“祖國(guó)之父”的稱(chēng)號(hào)。在不乏顯貴出生的王公貴族的圣職人員中，絮熱當(dāng)之無(wú)愧是一位真正的成功人士。

絮熱在1136年負(fù)責(zé)擔(dān)任圣但尼大教堂的重建工作。1144年6月11日，絮熱在獻(xiàn)堂儀式中給大家展現(xiàn)了一座與之前的羅馬風(fēng)格完全不同的大教堂，這就是哥特風(fēng)格誕生的瞬間。雖然“哥特”這個(gè)詞源自后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期意大利人所用的、略含輕蔑意味的“野蠻人（Goth/哥特族）式樣”這樣一種不光彩的稱(chēng)呼，但哥特風(fēng)格卻是西方建筑中一個(gè)不可或缺的極其重要的式樣。

絮熱負(fù)責(zé)的這個(gè)建筑項(xiàng)目其實(shí)與法蘭西王室當(dāng)時(shí)所要面對(duì)的復(fù)雜政治形勢(shì)有關(guān)。那時(shí)法蘭西地方城市的諸侯力量強(qiáng)大，987年之后卡佩王朝的法國(guó)國(guó)王直接統(tǒng)治的地域，幾乎只有法蘭西地區(qū)（現(xiàn)今以巴黎為中心的狹窄地域）。于是，法蘭西國(guó)王和教會(huì)（絮熱）聯(lián)手意圖讓各地的教堂都站在法蘭西王室這一邊。

哥特風(fēng)格就是在這樣的背景下誕生了。哥特式教堂綜合了法蘭西王室臣屬統(tǒng)治的各個(gè)地域的建筑特征。他們?cè)诜ㄌm西王室沒(méi)有直接統(tǒng)治的地區(qū)不斷建造哥特式教堂，以此來(lái)增強(qiáng)法蘭西國(guó)王的威信和權(quán)力。哥特風(fēng)格的建筑中其實(shí)就是這樣隱藏著強(qiáng)烈的訊息。

在這種政治意圖下，再加上城市人口的集中，推進(jìn)了哥特風(fēng)格大教堂的重建工作。10世紀(jì)后的農(nóng)業(yè)改革，加上伴隨著農(nóng)業(yè)改革商人和匠人職業(yè)的興起，商業(yè)蓬勃發(fā)展，到了12世紀(jì)人口都集中到了城市。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)改革導(dǎo)致農(nóng)村人口過(guò)剩，那些匠人為了生計(jì)遷居到人口更為稠密的地區(qū)。就在這樣的具有政治意圖的背景下，也為了讓教堂可以容納更多的人，重建我們今天所稱(chēng)的哥特式教堂的工程啟動(dòng)了。

這里所說(shuō)的城市，并非是我們現(xiàn)在所認(rèn)為的那樣的“城市”。例如，以擁有彩色玻璃而聞名遐邇的沙特爾大教堂所在的城市沙特爾，當(dāng)時(shí)人口僅有6000人。而擁有法蘭西最大教堂的亞眠，也只是一個(gè)僅有1萬(wàn)人口左右的“城市”。

“光=神”的絕對(duì)價(jià)值觀

哥特式大教堂，把民眾的意識(shí)從地面提升到了天上，也加劇了人們宗教意識(shí)上的興奮度。它不僅在外觀上強(qiáng)調(diào)了高度，即使進(jìn)入教堂內(nèi)部，里面的支柱、尖頭拱形，還有天花板上交叉的扇形拱穹隆，都給人一種飛升入天的感覺(jué)。

而且因?yàn)楦缣厥浇ㄖ辉偃缫酝菢涌繅Ρ谥翁旎ò宓闹亓?，而是依靠支柱和外部的飛扶壁，這樣就可以降低墻壁的厚度，去除大部分壁面，而挖出的部分就能嵌入彩色玻璃。哥特美術(shù)的代名詞就是彩色玻璃。雕刻、建筑和美術(shù)——三位一體化正是哥特美術(shù)的特點(diǎn)。

在對(duì)不識(shí)字的人宣揚(yáng)基督教教義時(shí)，彩色玻璃能創(chuàng)造出與眾不同的采光效果，“光”對(duì)于基督教信徒而言即是“神”，哥特建筑在視覺(jué)上讓人們感覺(jué)到了神的存在。

由于天氣變化，透過(guò)彩色玻璃折射出的不同光線，對(duì)當(dāng)時(shí)的人而言象征了神的神秘。

現(xiàn)代人如果要了解哥特大教堂的美之所在，就必須理解在以神為中心的宗教世界中，當(dāng)時(shí)的人們所抱有的“神即是光”這樣一種“真實(shí)”的信念。除了圣彼得大教堂那樣的例外，一般教堂基本上都是大門(mén)朝西，其中的圣壇置于東面，因?yàn)闁|方既是圣地耶路撒冷的方向，也是太陽(yáng)（神=光）升起的方位。

越古老的彩色玻璃色彩就越鮮艷，像沙特爾大教堂及巴黎圣禮拜堂里的彩色玻璃，會(huì)給人以藍(lán)寶石和紅寶石的錯(cuò)覺(jué)。對(duì)當(dāng)時(shí)的人而言，從內(nèi)部閃爍出光彩的寶石之光是與神之光很接近的一種高貴物質(zhì)，基督教的信徒認(rèn)為寶石和金子都是天國(guó)（天上的耶路撒冷）所用的建筑材料。

作為哥特建筑而聞名的沙特爾大教堂

?Atlant

那時(shí)色彩就是一種財(cái)富的象征，從中世紀(jì)到哥特時(shí)代的雕像，都被涂得像人偶般鮮艷異常。如今我們看到的其實(shí)都已斑駁掉落，曾經(jīng)裝點(diǎn)在大教堂門(mén)口的雕像群應(yīng)該是五顏六色的，與我們現(xiàn)在見(jiàn)到的樣子截然不同。西方美術(shù)中不再給雕像上色，是文藝復(fù)興之后的事了。

大教堂建造熱的終結(jié)和“國(guó)際哥特風(fēng)格”的發(fā)展

人們?yōu)檫@種嶄新的并具有獨(dú)特魅力的“神之家”而神迷心醉。對(duì)壯麗巨大的大教堂的憧憬，讓人們加快了推倒既存古舊教堂的步伐，投入到重建新的大教堂中，掀起了一場(chǎng)“建造哥特大教堂”的競(jìng)賽。這股潮流與如今各大城市喜歡在建筑高度上一爭(zhēng)高下是一樣的。

不過(guò)，這場(chǎng)高度比賽在13世紀(jì)中葉因技術(shù)方面的局限性而宣告終結(jié)，繼而哥特建筑朝富裝飾性的方向開(kāi)始發(fā)展，其代表就是沙特爾大教堂。路易九世（在位時(shí)間：1226年—1270年）為了收藏基督受刑時(shí)所戴的荊棘之冠這個(gè)圣人遺物，拆毀并重建了西堤島王宮內(nèi)的教堂。新教堂從地面到天花板一整面都裝上了彩色玻璃，整座教堂仿佛就是一個(gè)巨大的圣人遺物放置箱，表現(xiàn)了哥特時(shí)期特有的那種強(qiáng)調(diào)效果的裝飾性。