二 文化的基礎(chǔ)

文化固然是人類的創(chuàng)造品，但文化也可以說是人類所創(chuàng)造的文化的基礎(chǔ)。這句話驟觀起來，好像是矛盾，但是細(xì)心的想想，卻是很平常的道理。原來人類自生長到老死，差不多處處都是在文化里過他們的日子和生活。舉凡一切衣食住動作等，都受了文化的影響。人類自生長到老死，對于這些的動作的方法、模型或樣式，用不著件件事事由自己去發(fā)明或創(chuàng)造，以便自己的應(yīng)用，因為這些日常的需要，差不多通通已有了預(yù)備，有了方法、模樣。人類自己所需要者，不外是去學(xué)習(xí)已有的方法、模樣。而且因為人類在少年的時候，受了社會、家庭的教育指導(dǎo)，他們在不知不覺中，受了社會所流行及歷史所遺傳的文化化。他們無意識的行前人或時人所已行的方法，做時人或前人所傳下的東西，遵社會所已有的風(fēng)俗、習(xí)慣、傳說、信仰以及其他的生活方式。

因為他自小至大，已受了他們社會的文化的影響，他對于他自己所創(chuàng)造的新文化，也免不得要受這些舊文化或是已有的文化的影響。比方：一個中國的裁衣匠，在西洋文化與中國文化未接觸以前，創(chuàng)造了一種新樣的衣裳；這種衣裳是和過去的衣裳的樣子是不同的，然無論怎么不同，我們預(yù)料他決不會造出一種正如西洋人所穿的西裝出來。他的樣式，總不免得受過中國衣裳的樣子的影響，也許是由中國衣裳的樣子脫胎而來。因此我們可以說中國過去的衣裳的樣式，是這位衣匠的新樣的基礎(chǔ)。同時他所造出的新樣子，決不會離得這種基礎(chǔ)太遠。所以事實上，他所創(chuàng)造的新樣子，其所異于過去的樣子的地方，大約只有程度上的差異，而非種類上的不同。我們自然承認(rèn)這種程度上的差異，若歷時太久，結(jié)果也許使后人看之，判若二種不同種類的文化，然若詳細(xì)的研究起來，則其嬗變的遺跡，了然可考，而所謂新種類的文化，也是基于過去的文化。

文化的發(fā)展，不但只基于文化本身上，而且有了心理及他種的基礎(chǔ)。所謂文化的心理基礎(chǔ)，學(xué)者的解釋，各有不同。大概以為人類因為所謂本能、情緒、欲望、習(xí)慣、理性的差異，結(jié)果是影響到文化上。比方：某人于做某種東西的欲望，比較別人為專一及堅強，則其結(jié)果是，他在這件東西的成就上，必比他人為勝。不但如此，上面所舉出各種心理要素，因為各有不同，所以其所創(chuàng)造的文化也因之而異，一般主張本能存在的心理學(xué)家，指出人類某種文化是由于某種本能而來，比方團體的組織是基于群居，或社會性的本能。又如家庭的發(fā)生，是基于性的本能和為父母的本能。此外如同情的情緒，可以發(fā)生像慈善的機關(guān)及制度。畏懼的情緒，可以使一個人去找保護，因保護而生服從，因服從而生政治制度。同樣，人類是有理性的動物，因為了有理性，所以能夠征服他的環(huán)境，結(jié)果是產(chǎn)生出一切科學(xué)的發(fā)明和藝術(shù)等的創(chuàng)造。

文化又有所謂生物的基礎(chǔ)。一般的生物學(xué)者，以為人類因為受遺傳律的支配，所以人類所創(chuàng)造的文化，也受了遺傳律的支配。把遺傳律來做中心，而應(yīng)用到人種上，遂發(fā)生所謂人種不平等說。這學(xué)說的大意是，文化之差異的主因，是由于血統(tǒng)種族及遺傳的不同。人類的行為及思想，是依賴于其頭腦的構(gòu)造，而頭腦的構(gòu)造，是先天的。所以腦力的優(yōu)劣是天生使然，腦力優(yōu)越的人，其子孫世世也必優(yōu)越。反之，腦力低劣的人，其子孫也必低劣。

因為聰明腦力是天賦的，所以某種族，若是生而優(yōu)秀于他種族，則其所創(chuàng)造的文化，也必優(yōu)秀于他種族。設(shè)使這種族能夠代代相傳其優(yōu)秀天性，不同低劣的種族相混雜，則其在文化上所占的優(yōu)越地位，也必能世世保存。

事實上現(xiàn)代學(xué)者相信這種學(xué)說的已不多了。原來文化的差異是基于人種遺傳的不同的學(xué)說，不過是由于民族驕傲心，并沒有實在的證據(jù)。文化的變遷和遺傳的關(guān)系是很少的，文化可以日新月異，遺傳仍可不變。所以我們覺得把人類天生優(yōu)劣的學(xué)說來解釋文化的異點，是靠不住的。

這樣說起來，所謂文化的生物基礎(chǔ)，豈不能成立了嗎？是又不然。人類本來是生物之一，當(dāng)然逃不出進化的原則，而人類的文化的進化，也不能逃出進化的例外。簡單的說：人類是文化的創(chuàng)造品；人類既是生物之一種，則這種生物乃文化的基礎(chǔ)是不言而知的。

從別方面看去，人類是靠著生物而生。設(shè)使沒有了其他的生物——無論是植物或動物——恐怕人類本身也要滅絕，還說什么人類文化。德國有一位哲學(xué)家告訴我們道：Mann ist was er ist這句話也許未必盡然，然人類的食品與人類文化，有了密切的關(guān)系，是沒有疑問的。

除了文化的文化、心理、生物的基礎(chǔ)外，還有文化的地理基礎(chǔ)。所謂文化的地理基礎(chǔ)，是包括氣候、土壤、地球外形，如海洋、河流、山嶺等。據(jù)一般的學(xué)者說：氣候是與文化有密切的關(guān)系的，比方在熱帶居住的人，大約日趨軟弱，而失其團體的能力。在北方寒帶的人，富于耐勞而強健，其團體的組織，亦較完密。此外又如在寒帶人所取以為娛樂游戲，像雪車，乃熱帶人所未有，均證明因氣候之不同，致文化的差異。土壤的肥瘦與文化亦有關(guān)系。文化的發(fā)生多依賴于肥美的土壤。同樣有大河流之地，多為文化的起源地。海洋對于文化的傳播上，也很顯明。反之，山嶺為文化傳播的窒礙。比方：東西文化的接觸，漢唐已開始，元朝版圖跨駕歐亞，在傳播歐亞文化上當(dāng)有很好的效果；然事實上東西文化接觸而發(fā)生影響于中國文化者，乃在明朝末年。其原因不外由于明以前的文化接觸，是由于陸路。我們試讀當(dāng)時一般游記見其東來困難之多，當(dāng)能思其文化傳播之不易。明代則不然。在這時候，海道已通，商業(yè)的關(guān)系日密，而于文化傳播上較易，結(jié)果是對于中國文化上，有莫大之影響，于此可知文化和地理的關(guān)系之切。

地理之影響于文化固然密切，但是在文化較為發(fā)達的社會，地理要素之影響較為薄弱。其最大的原因是文化的進步愈高，則人類對于征服天然的方法愈精密。在最冷的地方，人類可以用電火而使之熱。在極熱的地方，人類可以設(shè)法使之涼。此外，如蘇彝士運河、巴拿馬運河之開掘，均足以證明人類能去天然之阻隔，而對于文化的發(fā)展上有莫大之影響。

反之在文化較低的社會，人類對于征服自然的力量較弱，自然地理之影響于文化，較為利害。這種見解現(xiàn)代一般人類學(xué)者像哥田威士（Goldenweiser）及駱易（Lowie）們均承認(rèn)。此外又有些人以為在文化較低的社會，地理要素之影響于文化是直接的，在文化較高的社會，其影響是簡接的。