三 文化的成分

由地理、生物、心理及文化各種要素的影響，而形成某一社會(huì)的文化，我們可以叫做文化圈圍。文化圈圍是某一種文化的整個(gè)方面的表示，而別于他種文化圈圍。她也可以叫做研究文化的單位，好像政治學(xué)上的政府，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的財(cái)產(chǎn)，生物學(xué)上的生命，天文學(xué)上的天體。

每個(gè)文化圈圍固是整個(gè)的表示，但她可以從二方面去觀察：一方面是空間，一方面是時(shí)間。從空間看去，文化的特性是復(fù)雜的，從時(shí)間看去，文化的特性是變動(dòng)的。因?yàn)榱怂亲儎?dòng)的，所以經(jīng)過(guò)了悠久的時(shí)間，文化遂成為不少的層累。因?yàn)樗菑?fù)雜的，所以在每一圈圍的文化里，其所包含的成分也很多。因此我們想對(duì)于文化本身上得到充分的了解，不但是要明白形成文化的各種基礎(chǔ)，還要知道文化的成分及其層累。

想明白文化的成分，及其層累，我們應(yīng)當(dāng)從文化的成分的分析，及文化地層的分類(lèi)來(lái)研究。文化地層的分類(lèi)的功用，是使我們了解文化發(fā)展的原則及其程序。文化成分的分析的功用，是使我們明白文化所包含的性質(zhì)是什么及其關(guān)系的原則。我們現(xiàn)在先從文化成分的分析方面說(shuō)。

著名的人類(lèi)學(xué)者泰勒氏（Tylor）在其一八七一年所著的《原始文化》（Primitive Culture）一書(shū)里，劈頭就說(shuō)：“文化是一種復(fù)雜總體，包括智識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類(lèi)在社會(huì)所得的一切能力與習(xí)慣。”泰勒氏這樣的分析文化，學(xué)者有些采用，有些變用，四其影響于后來(lái)學(xué)者甚大。

比較泰勒氏的分析為精密而詳細(xì)的，是剌策耳氏（Ratzel）。剌策耳氏于一八八五年發(fā)表他的《人類(lèi)學(xué)》（Valkerkunde）〔英譯為《人類(lèi)的歷史》（The History of Mankind）〕，把文化分為物質(zhì)及智識(shí)方面的創(chuàng)造，而所謂物質(zhì)和智識(shí)二方面的文化又可再分為下列諸類(lèi)：

（一）言語(yǔ)。

（二）宗教。

（三）科學(xué)和藝術(shù)。

（四）發(fā)明和發(fā)見(jiàn)。

（五）農(nóng)業(yè)和畜牧。

（六）衣服和裝飾。

（七）習(xí)慣。

（八）家庭與社會(huì)風(fēng)俗。

（九）國(guó)家。

此外又如米勒賴(lài)兒（Müller-Lyer）于一九〇八年所發(fā)表的《文化的各方面觀》（Phasen der Kultur）也以為文化所包含的，乃智識(shí)、能力、習(xí)慣、生活、物質(zhì)上與精神上種種進(jìn)步的成績(jī)。近來(lái)人類(lèi)學(xué)者對(duì)于文化成分的分析的研究，較為注意，而其分析最有威權(quán)的大約要算衛(wèi)士來(lái)（Wissler）。衛(wèi)士來(lái)氏的文化成分的分析見(jiàn)于他一九二三年所著的《人與文化》一書(shū)（Man and Culture），他的分析包括下面九類(lèi)：

（一）語(yǔ)言（Speech）。

言語(yǔ)（languages）文字制度。

（二）物質(zhì)的特質(zhì)。

（a）食物習(xí)慣。

（b）住所。

（c）運(yùn)輸與旅行。

（d）服裝。

（e）器皿用具等。

（f）武器。

（g）職業(yè)與工業(yè)。

（三）藝術(shù)。

雕刻、描寫(xiě)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等。

（四）神話與科學(xué)智識(shí)等。

（五）宗教的動(dòng)作。

（a）禮儀的形式。

（b）病人的看待。

（c）死亡的處理。

（六）家庭與社會(huì)制度。

（a）婚姻的形式。

（b）親戚關(guān)系的計(jì)算方法。

（c）遺產(chǎn)。

（d）社會(huì)管理。

（e）游戲與運(yùn)動(dòng)。

（七）財(cái)產(chǎn)。

（a）不動(dòng)產(chǎn)與動(dòng)產(chǎn)。

（b）價(jià)值與交易的標(biāo)準(zhǔn)。

（c）貿(mào)易。

（八）政府。

（a）政治的形式。

（b）司法及法律的手續(xù)。

（九）戰(zhàn)爭(zhēng)。

衛(wèi)士來(lái)氏這樣分析，究竟是否明了，及是否妥當(dāng)，我們這里不必討論。不過(guò)我們?nèi)舭堰@種分析和上面所舉出剌策耳（Ratzel）的分析來(lái)比較，我們覺(jué)得二者在大體上是沒(méi)有大分別的。剌策耳既承認(rèn)文化的物質(zhì)方面的重要，則衛(wèi)士來(lái)氏所舉第二項(xiàng)物質(zhì)的特質(zhì)當(dāng)然包括在內(nèi)。衛(wèi)士來(lái)第七項(xiàng)財(cái)產(chǎn)雖不列入刺策耳的分析里，然在物質(zhì)方面亦可包括。此外衛(wèi)士來(lái)第九項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)于剌策耳氏列入國(guó)家項(xiàng)內(nèi)。因此我們差不多可以說(shuō)衛(wèi)士來(lái)的文化成分的分析，是從剌策耳的分析脫胎而來(lái)。

把衛(wèi)士來(lái)的分析計(jì)畫(huà)以為根據(jù)，而略以修改使比較的更為復(fù)雜的是韓瑾斯氏（Hankins）。韓瑾斯氏的分析是見(jiàn)于他一九二八年所著的《社會(huì)的研究緒論》中（頁(yè)三九二至三九三）?，F(xiàn)把來(lái)抄之于下：

（一）言語(yǔ)與交通。

（a）姿勢(shì)與標(biāo)幟。

（b）說(shuō)話。

（c）文字。

（二）實(shí)際智識(shí)與工藝。

（a）食物。

（b）衣服。

（c）住所。

（d）用具與使用法。

（e）財(cái)產(chǎn)。

（f）個(gè)人服務(wù)與職業(yè)。

（g）交易。

（h）運(yùn)輸。

（三）自然發(fā)生的團(tuán)體及風(fēng)習(xí)。

（a）戀愛(ài)。

（b）婚姻。

（c）家庭。

（d）血統(tǒng)關(guān)系的團(tuán)體，以及他們的權(quán)利與義務(wù)。

（四）關(guān)于人與世界的理想與實(shí)際。

（a）神話。

（b）魔術(shù)。

（c）神學(xué)及宗教的動(dòng)作。

（d）醫(yī)藥的信仰與實(shí)用。

（e）科學(xué)的智識(shí)與實(shí)驗(yàn)的方法。

（五）圍范個(gè)人關(guān)系的理想與實(shí)際。

（a）舉止與禮節(jié)的形式。

（b）私德。

（c）自由結(jié)合。

（d）游戲與運(yùn)動(dòng)。

（六）圍范公共方面的個(gè)人的關(guān)系的理想與實(shí)際。

（a）倫理的風(fēng)俗與制度。

（b）司法的形式與制度。

（c）政治的組織與制度。

（七）藝術(shù)與裝飾。

（a）個(gè)人的修飾。

（b）畫(huà)圖描寫(xiě)與雕刻。

（c）音樂(lè)。

（d）建筑。

（八）戰(zhàn)爭(zhēng)與外交。

上面所舉出幾種文化成分的分析，據(jù)著者的意見(jiàn)，可以適合一切的幼稚或進(jìn)步的文化。質(zhì)言之，無(wú)論在那一個(gè)圈圍內(nèi)的文化，都包括這些文化的成分。其實(shí)文化成分的分析，不但是止于此，我們也可再做比較上面更為詳細(xì)或簡(jiǎn)單的分析。不過(guò)我們這處所要明了的，并不是分析上的簡(jiǎn)明或詳細(xì)，因?yàn)榉治霾贿^(guò)是我們?yōu)檠芯可媳憷鹨?jiàn)而設(shè)，而且這種分析，總不免有多少的主觀。結(jié)果是每一個(gè)人的分析，可以和別人的分析不相同。這個(gè)原因不外是因?yàn)槲幕旧砩?，像我們上面所說(shuō)，是整個(gè)表示。分析是我們對(duì)于文化認(rèn)識(shí)上一種權(quán)宜，文化本身上并沒(méi)有這回事。文化的特性固然是復(fù)雜，然其所表現(xiàn)的各方面是互有密切的關(guān)系。其實(shí)精確的分析是一件不可能的事，這一點(diǎn)像分析較為詳細(xì)的韓瑾氏也沒(méi)有不承認(rèn)。

我們現(xiàn)在可以設(shè)一個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明。比方：宗教與藝術(shù)是二件不同的東西，然我們?cè)嚳粗惺兰o(jì)的藝術(shù)，我們只覺(jué)處處都是宗教化的藝術(shù)。結(jié)果是藝術(shù)成為宗教上的一種表示。同樣，宗教和政治是二件不同的東西，然比方中世紀(jì)的國(guó)家，有些人說(shuō)：簡(jiǎn)直不過(guò)是教會(huì)的警察廳。由此類(lèi)推，文化的宗教方面，差不多和文化的其他方面都沒(méi)有不互相關(guān)系，而且這種關(guān)系，是很密切的。

因?yàn)槲幕母鞣矫娴年P(guān)系是這樣密切，所以一方面的波動(dòng)，必影響到他方面。比方：有明中葉因歐亞海道已通，中外商業(yè)因而日盛，因通商而牽到宗教的輸入。宗教的輸入在中國(guó)人的宗教上的影響固不待說(shuō)，然因宗教的輸入，又影響到中國(guó)人的科學(xué)智識(shí)。從此以后，所有一切的政治革命，及各種維新事業(yè)，沒(méi)有一件不與通商上有多少關(guān)系。

因此我們可以知道文化的各方面不但是因?yàn)橛辛嗣芮械年P(guān)系，而致一方面的波動(dòng)，常常影響到他方面，而且文化成分的分析，除了是我們?yōu)楸憷芯科鹨?jiàn)，她本身上是一個(gè)整個(gè)的東西。

分析是為研究的便利，所以分析的功用，不但使我們知道在文化圈圍里的文化所包含的成分是什么，而且使我們知各種成分的互相關(guān)系。此外，分析的功用又可以使我們知道文化在時(shí)間上的發(fā)展的重心，而給我們?cè)跁r(shí)間得到一種比較的研究，比方我們說(shuō)中世紀(jì)的文化重心是在宗教方面，但是我們于未懂中世紀(jì)的文化的重心是宗教以前，我們必先把文化來(lái)分析做政治、道德、宗教各方面。設(shè)使我們不把她來(lái)分析，我們?cè)跄苤浪闹匦氖亲诮?。所謂中世紀(jì)的文化重心是宗教，不外是說(shuō)中世紀(jì)的政治道德各方面沒(méi)有宗教這么要緊，并非說(shuō)中世紀(jì)沒(méi)有政治及其他方面的文化。而且所謂中世紀(jì)的重心是宗教，不外是把中世紀(jì)來(lái)和羅馬時(shí)代的政治及法律和希臘時(shí)代的倫理重心來(lái)比較，而這種的比較也是賴(lài)于分析。此外我們要將空間上的不同圈圍的文化，來(lái)做一種比較研究，而找出各圈圍的重心所在，我們也要以分析為先提。

但是若照上面各家的文化成分的分析來(lái)看，這些文化的特質(zhì)，即無(wú)論在幼稚或在比較進(jìn)步的文化里，都可以找出來(lái)，則二種不同圈圍的文化的差別，只有程度上的不同，而沒(méi)有成分上的各異。比較進(jìn)步的文化所以異于比較幼稚的文化，不外是因?yàn)榍罢邚?fù)雜得多，后者較為簡(jiǎn)單罷。文化是人類(lèi)所獨(dú)有的東西，而且是人類(lèi)適應(yīng)時(shí)代環(huán)境以滿足其生活的努力的工具和結(jié)果，所謂文明人固要生活，野蠻人也要生活。生活上的方式固甚多，然生活上所必要的條件，卻有根本的相同。因?yàn)樯畹母緱l件相同，則為生活而努力的結(jié)果和工具，也必有根本上的相同。設(shè)使不是這樣，那么文化分析家實(shí)在沒(méi)有法子，去做出一個(gè)能夠施諸所有的文化圈圍的分析計(jì)畫(huà)來(lái)。文化成分上的分析，在文化各種圈圍的差別，既不能給我們以充分的了解，我們不能不再?gòu)钠鋵永鄣姆诸?lèi)上做工夫，而明了其程度上的差異。