緒論

撰寫(xiě)這部《中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史》的主要目的，就是要為文學(xué)史一類(lèi)的書(shū)籍的著撰，建立一個(gè)完全符合文學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的嶄新的體例，從而扭轉(zhuǎn)歷來(lái)采用歷史本位來(lái)撰寫(xiě)文學(xué)史類(lèi)書(shū)籍的不合理現(xiàn)象，使文學(xué)史類(lèi)書(shū)籍的編著徹底擺脫歷史本位的桎梏，回歸到文學(xué)本位上來(lái)。

自從清末黃人的《中國(guó)文學(xué)史》和林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》，在1900年至1914年間出版以來(lái)，迄今已有上百年歷史了。在這段時(shí)間里，文學(xué)史、詩(shī)史、小說(shuō)史、散文史等各式各樣的有關(guān)著作也不下百部；其格式體例在總體框架上，卻大體相同，都以帝王朝代為經(jīng)線(xiàn)，用寫(xiě)歷史的方法來(lái)編寫(xiě)文學(xué)史。一翻開(kāi)這些文學(xué)史一類(lèi)書(shū)籍，滿(mǎn)目都是哪朝哪代有哪些重要的詩(shī)人、作家以及哪些重要作品，記賬式地按部就班加以介紹。這種用歷史本位的方法來(lái)寫(xiě)文學(xué)史，固然可以看清某一歷史時(shí)期的文學(xué)概況，也可以看到社會(huì)文化和政治對(duì)文學(xué)的影響；但很難看清文學(xué)本身的發(fā)展情況，更看不清其發(fā)展規(guī)律，這就難免有只見(jiàn)樹(shù)枝不見(jiàn)樹(shù)干之弊。我們知道，帝王朝代的變遷，固然對(duì)文學(xué)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但這是外因，文學(xué)的發(fā)展有其內(nèi)在因素，有其自身的規(guī)律，這絕對(duì)不會(huì)與帝王的朝代變遷同步進(jìn)行。因此，釆用寫(xiě)歷史的方法來(lái)編寫(xiě)文學(xué)史，有很大的缺陷，無(wú)法說(shuō)清文學(xué)本身的發(fā)生、發(fā)展與變化的情況，難以揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。為此，我認(rèn)為有必要除舊立新，把文學(xué)史從歷史本位的框架中解放出來(lái)，重新構(gòu)建一個(gè)符合文學(xué)本身發(fā)展規(guī)律的新框架。本書(shū)旨在除舊立新，能為今后研究文學(xué)史開(kāi)拓一條新思路，能為撰寫(xiě)文學(xué)史創(chuàng)建一個(gè)新體例。如此，我愿足矣。

文學(xué)史應(yīng)該按照文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律來(lái)寫(xiě)，這樣才不至于形成材料堆砌，成為記流水賬。但由于文學(xué)的體裁不同，其起源與發(fā)展情況也很不相同，因此要深入探討其發(fā)生與發(fā)展規(guī)律，最好還是分體裁來(lái)寫(xiě)。基于這種想法，我決定著手寫(xiě)這部《中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史》。我之所以從詩(shī)史入手寫(xiě)，原因有三：首先，在中國(guó)各種文體中，詩(shī)產(chǎn)生最早，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展變化的脈絡(luò)最清晰；其次，在各體文學(xué)作品中，詩(shī)有著特殊的作用，易于閱讀背誦，能為大眾接受，而且詩(shī)可以幫助人們陶冶性情，提高素質(zhì)，鑄造靈魂，為此人人都應(yīng)該了解詩(shī)，熟悉詩(shī)；再次，我對(duì)詩(shī)歌偏愛(ài)，也更熟悉，從童年起，我就開(kāi)始讀詩(shī)，到十二三歲時(shí)又開(kāi)始學(xué)寫(xiě)詩(shī)，因此選擇詩(shī)史來(lái)寫(xiě)，更得心應(yīng)手。所以，要為文學(xué)史的著述重新構(gòu)建框架，建立一個(gè)全新的體例，我決定先從撰寫(xiě)“詩(shī)史”開(kāi)始。

本書(shū)的編寫(xiě)，首先，突破傳統(tǒng)的束縛，擺脫歷史本位的桎梏，回歸到文學(xué)本位上來(lái)，帝王的朝代只作為參考系數(shù)存在。其次，突破把文學(xué)的繁榮歸結(jié)為主要由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所致的傳統(tǒng)思路，揚(yáng)棄那種搬用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論、把文學(xué)的發(fā)展全部歸結(jié)為由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所致的觀點(diǎn)。我以為文學(xué)的發(fā)展繁榮，其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖有一定影響，但只是一個(gè)外因，起一定的促進(jìn)作用，但不是決定因素，不然中國(guó)的第一位大詩(shī)人為什么不出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)的齊國(guó)，也不出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的政治先進(jìn)、軍事強(qiáng)盛的秦國(guó)，卻偏偏出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)被中原各國(guó)視為“蠻夷之地”的楚國(guó)；而且又為什么不出現(xiàn)在楚國(guó)強(qiáng)盛之時(shí)，偏偏出現(xiàn)在楚國(guó)衰落之際？再如兩漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上無(wú)疑比起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有很大發(fā)展，社會(huì)秩序也比較穩(wěn)定，卻出不了一個(gè)像樣的詩(shī)人；反而在衰落與動(dòng)亂的建安時(shí)期與分裂的東晉南北朝，倒出了不少有成就的詩(shī)人。文學(xué)的興衰不全在于經(jīng)濟(jì)因素，而是另有原因。這經(jīng)濟(jì)以外的原因，正是本書(shū)要著重探討的。

一定要把文學(xué)的發(fā)展，從歷史本位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的桎梏中解放出來(lái)。文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展跟人性和當(dāng)時(shí)的思想潮流，特別是審美意識(shí)，密不可分。人性的發(fā)展和審美意識(shí)的變化，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。好的詩(shī)既要體現(xiàn)人性中普遍性，即人民大眾共有的思想感情，又要具有鮮明的個(gè)性，這個(gè)性既要熾烈又要十分純真，切忌沾滿(mǎn)功利的污泥濁水，并且一定要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，要為不同時(shí)代、不同地點(diǎn)、不同人群共同接受。有些詩(shī)一時(shí)一地為少數(shù)人欣賞，年深日久以后，常常湮沒(méi)無(wú)聞；也有些詩(shī)當(dāng)時(shí)并不被人賞識(shí)，而到后代卻越來(lái)越被人推崇。這樣的現(xiàn)象，無(wú)論在中國(guó)以至在世界上，都不在少數(shù)。中國(guó)東晉時(shí)的顏延之和陶淵明，就是這兩極的典型代表人物。

本書(shū)力圖順應(yīng)文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律，建立一個(gè)全新的體例。我在這里把“五四”以前的中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷程，分為五個(gè)階段：

第一階段為創(chuàng)始期，經(jīng)歷了秦以前（史稱(chēng)先秦）一段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

第二階段為探索期，是從秦漢至隋末一千一百多年的時(shí)間。經(jīng)過(guò)一千多年的長(zhǎng)期探索，詩(shī)歌從內(nèi)容到形式以及藝術(shù)手法，都建立起了一套比較完備的體系。

第三階段為鼎盛期，包括有唐一代，這時(shí)各類(lèi)題材具備，格律完善，名家輩出，并出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌史上最負(fù)盛名的大詩(shī)人李白和杜甫。

第四階段為裂變期，包括五代及宋、元兩代，詩(shī)由重情韻變?yōu)橹骼砣?，同時(shí)派生出了詞與散曲。

第五個(gè)階段為衰落期，包括明、清兩代，這時(shí)無(wú)論是詩(shī)、詞還是散曲，都逐漸成了強(qiáng)弩之末，到“五四”以后終于被新詩(shī)取代。

我把“五四”以后新詩(shī)的興起稱(chēng)為“革新期”，應(yīng)該是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的第六個(gè)階段，但這不在本書(shū)敘述范圍之內(nèi)。新詩(shī)誕生至今還不滿(mǎn)百年，很不成熟，尚在探索中，也許再過(guò)百年，才略有頭緒，這已不是我輩所能見(jiàn)到的了。