第二章 古代歌謠

中國第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，但是《詩經(jīng)》里的詩，并不是我國最早的詩。最早的詩應(yīng)該產(chǎn)生在文字誕生之前，是先民的口頭創(chuàng)作。因為當(dāng)時還沒文字，無法記錄下來，只能由口頭傳播，日長月久之后，有的就湮沒無聞，有的則在傳唱過程中被改得面目全非。真正最早產(chǎn)生的詩，早已不復(fù)存在了，我們在今天很難想象出其真面目來。

《詩經(jīng)》中最早的詩產(chǎn)生在西周初年，而這些詩已不是粗糙的民謠可比，詩的起源應(yīng)該比這早得多，西周以前（前1046年以前）才是中國詩的起源時期。因此，中國詩的源頭應(yīng)該到《詩經(jīng)》以外去尋找。在《詩經(jīng)》以外的先秦古籍中，零零碎碎地記載了一些古代歌謠，其中有一些詩明顯早于《詩經(jīng)》。雖然這些歌謠在記錄下來時，不免被加工整理過，但比起《詩經(jīng)》里的詩來，仍然顯得更古樸、更原始，也就是說更接近詩的源頭。

今天我們能見到的古代歌謠，可惜大多屬于后人偽托。例如在《古詩源》中，被沈德潛稱為“肇開詩聲”的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”此歌見于皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，據(jù)說在堯帝時，一個80歲的老人唱此歌。但是皇甫謐是晉代人，距離傳說中的堯帝有兩千年以上，他怎么能聽到這位80歲老人那時唱的歌？而且這首歌中表現(xiàn)出來的“鑿井”、“耕田”是農(nóng)耕社會的經(jīng)濟生活，這與“帝力于我何有哉”的思想，都不可能產(chǎn)生于以狩獵為主的沒有帝王的原始社會，因此這首詩絕不是“肇開詩聲”之作。

《周易》是一部較早的作品，雖非一時一人之作，但最早的可溯源到殷周之際。在《易傳》中，有不少實為當(dāng)時的歌謠，例如：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”顯然，這原是一首情詩。再如：“女承筐，無實；士刲羊，無血?！边@是寫夫妻共同勞動。再如：“乘馬班如，泣血漣如?！边@是寫一個人進退維谷，手足無措，唯知傷心哭泣。又如：“其亡其亡，系于苞桑?！边@是說一個人處事要有憂患意識，才能立于不敗之地?？梢钥吹?，《周易》中那些歌謠，涉及范圍很廣，有勞動的內(nèi)容，但大多與勞動關(guān)系不大。

《禮記》雖是西漢人編定，但多數(shù)采自先秦舊籍，因此可視為較古老的書，其中有伊耆氏《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！边@是古人祈求平安、祈求豐年的祝禱辭?！妒酚洝分幸玫摹尔溞愀琛?，假托箕子所作，涂上一層政治色彩，但這明顯是一首情詩，是少女失戀時唱的歌：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮?！边@里已采用興的手法，其產(chǎn)生年代不會比《詩經(jīng)》更早。倒是《吳越春秋》中的《彈歌》顯得更古樸一些：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！边@分明是一首二言詩，應(yīng)早于四言詩。

總之，在《詩經(jīng)》以前，應(yīng)該還有更古樸更原始的詩，這才是中國詩的源頭。隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，在鐘鼎文、甲骨文中，我們也許會發(fā)現(xiàn)更古老的詩。