第二章 古代歌謠

中國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，但是《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)，并不是我國(guó)最早的詩(shī)。最早的詩(shī)應(yīng)該產(chǎn)生在文字誕生之前，是先民的口頭創(chuàng)作。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)文字，無(wú)法記錄下來(lái)，只能由口頭傳播，日長(zhǎng)月久之后，有的就湮沒(méi)無(wú)聞，有的則在傳唱過(guò)程中被改得面目全非。真正最早產(chǎn)生的詩(shī)，早已不復(fù)存在了，我們?cè)诮裉旌茈y想象出其真面目來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》中最早的詩(shī)產(chǎn)生在西周初年，而這些詩(shī)已不是粗糙的民謠可比，詩(shī)的起源應(yīng)該比這早得多，西周以前（前1046年以前）才是中國(guó)詩(shī)的起源時(shí)期。因此，中國(guó)詩(shī)的源頭應(yīng)該到《詩(shī)經(jīng)》以外去尋找。在《詩(shī)經(jīng)》以外的先秦古籍中，零零碎碎地記載了一些古代歌謠，其中有一些詩(shī)明顯早于《詩(shī)經(jīng)》。雖然這些歌謠在記錄下來(lái)時(shí)，不免被加工整理過(guò)，但比起《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)來(lái)，仍然顯得更古樸、更原始，也就是說(shuō)更接近詩(shī)的源頭。

今天我們能見(jiàn)到的古代歌謠，可惜大多屬于后人偽托。例如在《古詩(shī)源》中，被沈德潛稱為“肇開(kāi)詩(shī)聲”的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”此歌見(jiàn)于皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，據(jù)說(shuō)在堯帝時(shí)，一個(gè)80歲的老人唱此歌。但是皇甫謐是晉代人，距離傳說(shuō)中的堯帝有兩千年以上，他怎么能聽(tīng)到這位80歲老人那時(shí)唱的歌？而且這首歌中表現(xiàn)出來(lái)的“鑿井”、“耕田”是農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，這與“帝力于我何有哉”的思想，都不可能產(chǎn)生于以狩獵為主的沒(méi)有帝王的原始社會(huì)，因此這首詩(shī)絕不是“肇開(kāi)詩(shī)聲”之作。

《周易》是一部較早的作品，雖非一時(shí)一人之作，但最早的可溯源到殷周之際。在《易傳》中，有不少實(shí)為當(dāng)時(shí)的歌謠，例如：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！憋@然，這原是一首情詩(shī)。再如：“女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血?！边@是寫(xiě)夫妻共同勞動(dòng)。再如：“乘馬班如，泣血漣如。”這是寫(xiě)一個(gè)人進(jìn)退維谷，手足無(wú)措，唯知傷心哭泣。又如：“其亡其亡，系于苞桑?！边@是說(shuō)一個(gè)人處事要有憂患意識(shí)，才能立于不敗之地?？梢钥吹剑吨芤住分心切└柚{，涉及范圍很廣，有勞動(dòng)的內(nèi)容，但大多與勞動(dòng)關(guān)系不大。

《禮記》雖是西漢人編定，但多數(shù)采自先秦舊籍，因此可視為較古老的書(shū)，其中有伊耆氏《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。”這是古人祈求平安、祈求豐年的祝禱辭?！妒酚洝分幸玫摹尔溞愀琛?，假托箕子所作，涂上一層政治色彩，但這明顯是一首情詩(shī)，是少女失戀時(shí)唱的歌：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮?！边@里已采用興的手法，其產(chǎn)生年代不會(huì)比《詩(shī)經(jīng)》更早。倒是《吳越春秋》中的《彈歌》顯得更古樸一些：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！边@分明是一首二言詩(shī)，應(yīng)早于四言詩(shī)。

總之，在《詩(shī)經(jīng)》以前，應(yīng)該還有更古樸更原始的詩(shī)，這才是中國(guó)詩(shī)的源頭。隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，在鐘鼎文、甲骨文中，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)更古老的詩(shī)。